III. Культура древнего и средневекового востока

ВАН ВЭЙ

Ван Вэй жил в первой половине V в., при династии Суй. Он умер двадцати восьми лет отроду, уже став известным поэтом, музыкантом и врачевателем. Однако более всего он прославился как художник (не следует путать его со знаменитым поэтом и живописцем танской эпохи, чье имя по-русски звучит одинаково). Картины Ван Вэя не сохранились, но его эссе о живописи дошло до нас в составе сочинения Чжан Яньюаня.

О живописи

«Те, кто судят о живописи, обращают внимание только на строение картины. А между тем древние создавали свои картины вовсе не для того, чтобы указать местоположение городов, нанести на карту границы областей или прочертить течение рек.

В живописи важно добиться того, чтобы форма сливалась с духовной силой, после чего сердце творит всевозможные превращения. Духовную силу видеть нельзя и потому приходится полагаться на то, что не изменяется. Однако же зрению положен предел, и глаза наши не могут видеть всего воочию. Вот почему нужно стремиться к тому, чтобы посредством одной черты воспроизвести существо Великой Пустоты. И напротив: создавая всеохватывающий образ, мы можем досконально изобразить предмет размером с глазной зрачок.

Посредством волнистых линий я изображаю вершины горы Суншань. Увлеченный незнакомой жизнью, я рисую хижину отшельника. Посредством вертикальных линий я изображаю склоны гор Тайхуа. Посредством кружка и точки можно изобразить нос дракона. В таком случае брови, лоб и щеки будут излучать безмятежность и веселье. Уединенная скала возвышается над целым миром и словно пронзает облака.

Так с помощью вечно изменчивых линий я рождаю чувство жизненных превращений. Следуя строгим правилам рисования, я являю взору духовную силу. В таком случае дворцы и башни, лодки и повозки и все предметы можно изобразить сообразно их свойствам; и собаки, и лошади, птицы и звери могут быть нарисованы сообразно их повадкам. Вот истинное достоинство живописи.

Когда созерцаешь осенние облака, душа сама рвется в небеса. Когда подставляешь лицо весеннему ветру, мысли бегут неудержимым потоком. Хотя и прекрасны звуки колоколов и каменных пластин, хоть и приятны взору цвета драгоценных каменьев, а все-таки красота их не сравнится с красотою хорошей картины. Вот я разворачиваю свиток, вчитываюсь в надпись и смотрю на незнакомые горы и моря: в зеленых рощах шумит свежий ветер, белая пена разливается на водном просторе. Воистину, такую картину невозможно изобразить лишь посредством искусной работы рук! Духовная просветленность должна осенить живописца! Таков смысл живописи».

ВЕДЫ

Веды – это наиболее известные священные писания индуизма. Считается, что у них нет автора, и что они были "ясноуслышаны" святыми мудрецами далёкого прошлого. Ведавьяса ("веды скомпилировавший") структурировал остававшиеся доступными в то время священные писания и организовал их запись, оформив эти тексты в четыре веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Ригведа (Ригведа-самхита – её фактический текст) состоит из 10522 шлок (стихов-мантр); они сгруппированы в 1028 сукт (гимнов), которые, в свою очередь, сгруппированы в 10 мандал (книг). Все мантры Ригведы были открыты 400-ам риши, 25 из которых были женщинами. Некоторые из этих риши соблюдали обет безбрачия, в то время как другие состояли в браке. Ригведа в основном посвящена гимнам-мантрам, восхваляющим Господа и Его различные воплощения в форме божеств, наиболее часто упоминаемые среди которых – Агни, Индра, Варуна, Савитар и другие. Из божеств Троицы в ведах в основном упоминается только Брахма (Брама, "Господь-Творец"), который в ведах персонифицируется фактически как cам Брахман ("Бог"). Вишну и Шива на момент записи Вед упоминаются только как второстепенные божества.

Самаведа состоит из 1875 стихов, и 90% её текста повторяет гимны Ригведы, отобранные для Самаведы по особой мелодичности звучания.

В Яджурведе, состоящей из 1984 стихов, содержатся мантры и молитвы, используемые при проведении ведических ритуалов.

Атхарваведа (или веда жреца огня Атхарвана) – древнейшее собрание индийских заговоров, состоящее из 5977 шлок, датируемое приблизительно началом I тысячелетия до н.э. Атхарваведа уникальна в том отношении, что отражает те стороны жизни древнейших индийцев, память о которых исчезла бы навсегда, не будь она зафиксирована в этой веде. Другие веды обращены к богам, подвиги которых они восхваляют. Они представляют высокую поэзию и могут лишь косвенно отразить интересы и потребности людей того времени. Атхарваведа гораздо более непосредственно выражает нужды и желания ведийцев. В её заговорах и заклинаниях человек предстаёт в интимных аспектах своего существования. В Атхарваведе речь идёт обычно не о богах и мифах, а о человеке, его общественной и личной жизни, его болезнях и страхах и т.п. Это своего рода энциклопедия быта ведийских племён, из которой можно почерпнуть сведения и о помазании царя на царство, и о свадьбе или похоронах, и о постройке хижины, и о лечении больных, о науке земледелии, управлении государством и даже вооружении.

Все веды состоят из основного текста – самхит, а также трёх дополнительных разделов, которые большинство пандитов (ведических учёных) не относят к собственно тексту вед: 1) брáхманы – гимны и мантры, которые используются для проведения индуистских ритуалов, 2) араньяки – заповеди для лесных отшельников и 3) упанишады – философские тексты.

Самхиты вед отображают на вербальном уровне экстаз упоения Богом древних риши, осознававших Бога всем своим существом, каждой его частицей. Санскрит (букв. "культура", "облагороженный"), на котором записаны веды, – это язык, максимально приближенный к миру богов, и звучание и вибрации санскрита буквально передают значение и вибрационную сущность вещей, что фактически делает любое санскритское слово или предложение мантрой (заклинанием), а алфавит санскрита графически передаёт вибрации произносимых слов (алфавит санскрита – деванагари – буквально означает "из обители богов"). Веды – яркий пример текстов, в которых теряется почти вся сущность описываемых вещей, когда она низводится до вербального уровня.

Упанишады – это философские тексты на санскрите, которые подытоживают учения отдельных глав четырёх вед. Слово "упанишада" исполнено смысла. "Упа" значит процесс обучения, неотъемлемый от "ништхи " – упорства, усердия; "шад" означает постижение истинной реальности, первичной сути. Упанишады учат нас не только принципам Атмавидьи (знания Атмана). Они освещают и практические пути их постижения. Таким образом, слово "упанишада" означает "постижение" и применение на практике изначальных истин. Многие упанишады сохранились до наших дней. Каждый текст упанишад связан с той ведой, в которой он встречается, и поучения той или иной упанишады зачастую подаются в контексте соответствующего специфического ведического гимна или ритуала. Вместе взятые, упанишады носят общее название "веданта". Они составляют раздел, имеющий отношение к Высшей Мудрости. В традициях веданты упанишады упоминаются как богооткровенные священные писания, благодаря постижению которых обретается знание Брáхмана (Абсолюта). Всего существовало 1180 упанишад, но по прошествии веков многие из них исчезли из человеческой памяти, и до наших дней дошли 108. Десять упанишад приобрели особое значение как главные, или более или менее "канонические" упанишады. Это: Айтарея-упанишада (Ригведа), Брихадараньяка-упанишада (Шуклаяджурведа), Иша-упанишада (Шуклаяджурведа), Тайттирия-упанишада (Кришнаяджурведа), Катха-упанишада (Кришнаяджурведа), Чхандогья-упанишада (Самаведа), Кена-упанишада (Самаведа), Мундака-упанишада (Атхарваведа), Мандукья-упанишада (Атхарваведа), Прашна-упанишада (Атхарваведа). Остальные 98 упанишад дополняют их и посвящены различным вопросам миропознания.

Современный индуизм многое почерпнул из ведийской религии, отдельные элементы которой с течением времени трансформировались и заняли своё место в новой системе. Прежние боги закрепились на "мелких ролях", уступив лидерство Вишну, Шиве и Дэви (Богине). Веды на протяжении тысячелетий передавались устной традицией: главным было не понимание, но фонетически безупречная артикуляция, ибо ведийские мантры сопровождали (и сопровождают) индуса на протяжении всей его жизни, маркируя ключевые этапы: рождение, наречение именем, посвящение в «дваждырождённые», свадьбу и похороны. Ни на мгновение веды не теряли своего непревзойдённого авторитета, хотя давно и прочно стали абсолютно непонятными.

В хрестоматии из 20358 стихов вед мы приводим только несколько стихов из Ригведы, Атхарваведы и двух упанишад для того, чтобы составить представление о характере общения древних индийцев с богами, обыденной стороне их жизни и философских взглядах.