Теория харизматического лидера в старообрядчестве. Почему именно Аввакум?
Рассматривая лидера любого движения, нельзя не упомянуть о причинах становления его на этот путь. Почему именно Аввакум, а не Епифаний, не Федор не стали идеологами старообрядчества, в этом мы попробуем разобраться.
Русский православный консерватизм конца XVII века вылился из стихийного сопротивления во множество организованных движений. Возможно, последующие образования внутри старообрядчества большого количества старообрядческих движений было порождено как раз отсутствием единого системообразующего центра. Глобальной системы, типа церковь, лидер – религиозное общество не наступило. Причины изначальной децентрализации старообрядческого направления в том, что, во-первых, не было единого учения
В 17 веке сформировалась группа боголюбцев, в которую входили о.И.Неронов С.Вонифатьев, Логгин Муромский и др., стоявшая за сохранение в русском церковном обряде правил, закрепленных стоглавым собором 1551г, не ставшая идеологической основой старообрядческого учения, тк была замкнута и более не имела чем интеллектуальные и догматические задачи. Несомненно, было то, что в планы боголюбцев не входило создание некой революционной идейной системы способной увлечь массы. Кроме того противостояние патриарху Никону, аресты и ссылки группу боголюбцев так и не централизовали. (Однако важно отметить то, что Аввакум тоже имел прямое отношение к боголюбцам, тк когда служил в Москве помощником Неронова, тоже состоял в этом кружке ревнителей древнего благочестия, более того благодаря этому кружку Никон в 1652 году становится патриархом и Аввакум тоже подписывается под его назначением.)
«И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку»(Беседа первая)24
В Москве параллельно формируется движение заступников старого обряда, никак не связанные ни с боголюбцами, ни врагами Никона(исключение составил только протопоп Аввакум) Это в основном были пишущие, аналитические личности: диакон Федор, юродивый Афанасий( в монашестве Авраамий) пока создающие теорию старообрядческого движения.
В то же время формируется направление групповых псевдохаризматических лидеров – «лесных старцев», борющихся с церковными реформами почти экстраординарными способами. Групповые лидеры так же не могли претендовать на объединителей старообрядческого движения, из-за их садистских методов спасения(самосожжения) от церковного нововведений и изоляции в различных лесах.
Кроме того в Соловецком монастыре с(1668 по 1676г) происходит восстание против Никоновских реформ.
Таким образом, необходимо рассмотреть, почему из всех этих претендентов на объединение и какое-то идеологическое обоснование старообрядчества, это место занял именно Аввакум. Дело заключалось в том, что, во-первых, кружок боголюбцев после введения единогластия и провозглашения Никоном патриархом и его реформ, постепенно начинает отходить от дел, несмотря на все протесты Неронова, они ни во что не выливаются, он уже стар и не в состоянии вести войну против «Никониян». По каким причинам лидерами не могли быть «Лесные старцы» я уже сказала.
Таким образом, проблема лидерства в раннем старообрядчестве приобрела более конкретный и определенный вид. Сформировалось два очага сопротивления – активный, практический в среде Соловецкой братии, и теоретический, благодаря пустозерским узникам. Однако почти восьмилетняя осада Соловков закончилась разгромом монастыря и таким образом претендентом на лидерство остались только пустозерские узники.
Волобуева М.М. в своей работе «Теория харизматического лидера в раннем старообрядчестве: потенциал протопопа Аввакума» обосновывает почему именно Пустозерск становиться теоретическим центром: «Пустозерск становиться идеологическим центром борьбы за старый обряд. В 1668 году умирает протопоп Никифор. Лазарь, Аввакум и Епифаний шлют челобитные царю, именно в этот период складывается ранняя классическая теория старообрядчества, благодаря активной богословской и писательской деятельности узников.»25
Итак, рассмотрим их личности в доказательство о том, что все-таки Аввакум, а не кто-то иной стал впоследствии основателем этого движения. Вскоре после заключения, отец Лазарь, активно писавший челобитные царю в 1668 году, отказывается от писательской, богословской деятельности, Инок Епифаний, создавший «Книгу Обличений» и жанр собственное житие больше не теоретизировал. Диакон Федор становиться первым теоретиком беспоповского направления старообрядчества, его отношение к церкви и священству, рассуждение о Антихристе и все же присутствующая неуверенность и двойственность в рассуждениях не могли придать ему черты системообразующего лидера.
Таким образом, реальным борцом оказался как раз Аввакум, с его духовной школой и духовными детьми. Кроме того, с моей точки зрения, именно он был идеальной фигурой для этой роли, приближенный к царю, человек который всю жизнь боролся с бесчестием, за что и страдал, не мог не стать личностью такого масштаба.
Твердое стояние протопопа Аввакума за старую веру на соборах 1666—1667 годов создало ему славу наиболее верного и видного вождя среди противников Никоновских новшеств. На соборе 1666 года он остался единственным не поддавшимся увещеваниям и угрозам сторонником старого обряда, а на соборе патриархов 1667 года, хотя помимо его, также Лазарь, Епифаний и Никифор, а позже дьякон Феодор отказались принять правку книг и новые постановления русских и греческих иерархов, все же именно Аввакум подвергся наиболее продолжительным и настойчивым уговорам признать новые книги, и показал себя самым резким и непреклонным спорщиком с руководителями собора.
П.Хант в своей работе «Житие протопопа Аввакума и идеология раскола» пишет: «Аввакум говорит о своей озабоченности народной судьбой в отступлении, которое он помещает после того как рассказал о своём отлучении от церкви в 1666г. Описывая., как он проходит через это самое тяжкое испытание, Аввакум обращается к своим читателям и призывает их следовать по его пути. Он внушает им, что сопротивление государству и официальной церкви очистит их веру, и таким образом они, как и он, смогут выполнить мессианскую роль истинной церкви и помогут привести мир к Христу».
До этого роль протопопа в борьбе с обрядовыми новшествами была скорее второстепенной, известно, что вначале 1650-х годов он был еще молод и мало известен, а затем, во время своей сибирской ссылки, он был слишком далеко от событий в столице и центре страны, где общепризнанным вождем традиционалистов тогда был сам основатель боголюбческого движения протопоп Неронов. Возвращение Аввакума из ссылки в Москву совпало с отходом от активной борьбы Неронова, который все больше и больше сомневался в правильности своего сопротивления церкви, которое вело к открытому расколу, а на соборе 1666 года старик окончательно отказался от оппозиции и примирился с книжной правкой и церковным руководством. Поэтому, ввиду отхода Неронова от борьбы против никоновских правок книг, Аввакум во время своего полугодового пребывания в Москве весной и летом 1664 года смог, благодаря своей бескомпромиссной позиции в церковном вопросе, выдвинуться на самое видное место среди сторонников древнего благочестия.26
Непреклонная воля, «огнепальный» дух протопопа, позволивший ему быть самым яростным и непримиривным защитником старообрядчества, доминирующим, абсолютным авторитетом и для многочисленных духовных чад, и для соратников, сформировался еще в юности, о чем он рассказывает в своем «житие».
«А егда в попах был, тогда имел у себя детей духовных много,- по се время сот с пять или с шесть будет. Не почивая, аз, грешный прилежа во церквах и в домах и на распутьях, по градом и селам, еще же и в царствующем граде и в стране Сибирской проповедуя и уча слово Божию- годов будет тому с полтрретьятцеть»27
Строптивый нрав Аввакума, его бескомпромиссность в вопросах нравственности, в вопросах веры сформировали и его методику образования его духовных детей, и методику борьбы с властными структурами. Он яростно охраняет каждую букву своей старой веры, считая ее самой чистой и самой не порочной
Житие: «Аз же некогда видев у соседа скотину умершу, и той нощи, восставше пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть, и с тех мест обыкох по вся ночи молитися»28
Жестокие расправы так и не изменили протопопа, и умирая на костре в 1682 году, он ни на шаг не отступился от своей веры.
К харизматическому лидеру, в теории, во-первых, предъявляется требование простого обладания идеей, но чтобы идея овладела вождем до такой степени, что противоположное мнение покажется ему ошибкой и суеверием и сомнение в своем утрачивается. Лидер должен быть готов пожертвовать собой ради идеи, ради триумфа и идеала.29
Аввакум призывает идти на смерть «за един «аз»».
К Алексею Михайловичу: « Возьми еретиков тех, погубивших душу твою и пережги их…» а в послании к Федору Алексеевичу он пишет: «…Как бы ты мне дал волю, я бы их, что Илья-пророк, всех перепластал бы во един день»30
Однако, очень удивителен тот факт, что Аввакум умоляет царя не карать его детей за его грехи, Просит не уморить голодом(4я челобитная), однако, в «Житие», он констатирует факт сидения его жены и его сыновей в глиняной камере так:
«Страшна смерть: Недивно! Некогда и друг ближний Петр отречеся и изшед вон плакаяся горько, и слезы ради прощение бысть. А на робят и дивить нечева: моего ради согрешения попущено им изнеможение. Да уж добро: быть тому так! Силен Христос всех нас спасти и помиловать!»31
Он жалеет своих дочерей, голодающих в Пустозерске, старается передать им холстинки, но даже не помышляет спасти их при помощи отказа от своих речей и своей веры. Сам протопоп выдерживает казни и порки, заключения в землянках, нечеловеческие условия севера, но не отступает от идеи.
Во-вторых, необходимо отметить то, что признак преобладания и уверенности над интеллектом явно присутствуют у Аввакума. Несмотря на недостаток его богословского образования, его догматическая уверенность побеждает недостатки образования. Аввакум смело рассуждает и о тринитарном вопросе, и о сошествии Христа в ад Бога протопоп понимает ,как «старого чудотворца» существо «благохитрое». Религиозные категории он трактует с конкретно-бытовой точки зрения. Это вызвано не эгоистичной самоуверенностью, а непреклонным знанием своей правоты. Себя сам пустозерский мученик описывает как ревнителя правил, а не анализатора рационалиста. «Азъ есмь ни риторъ, ни философъ, дидаскалства и логофестства неискусен…» его уверенность фанататична, и именно она сформировала Аввакумоский канонический авторитет.
Е.В.Мочалин в своей работе «Религиозно-этическое воззрение протопопа Аввакума» пишет: «Христианский догмат о единстве Троицы Аввакум свел к учению об одинаковости трех лиц божественного семейства. В понимании Аввакума, одинаковость являлась основным условием равенства. Таким образом, равенство возводилось в божественно достоинство, и если человек, по Аввакуму был образом и подобием Бога в меру подражания божественной «благодати и правде», то равенство это то, чему нужно подражать».
В-третьих, доминирующий тип его личности, способность к формированию беспрекословного подчинения у окружающих отразилась и на духовных детях:
«Да ты пишешь ко мне в сих грамотках на Федора, сына моего духового, чтоб мне ему запретити от святых тайн по твоему велению, и ты, бытто патриарх, указываешь мне, как вас, детей духовных управляти ко царству небесному. Ох, увы, горе! Бедная, бедная моя духовная власть! Уж мне баба указывает, как мне пасти Христово стадо! Сама вся в грязи, а иных очищает, сама слепа, а зрячим путь указывает! Образумься! Веть ты не ведаешь, что клусишь!32»
Он может позволить себе сечь свою павству, из-за верности Аввакуму многие отправляются в добровольную ссылку. Его духовная дочь, боярыня Морозова отказывается от своего имени , но не предает Аввакума.
Аввакум считает себя чудотворцем, находящимся под особым покрывалом Божественного промысла. Его эмоциональность страстность натуры имели заражающее влияние на окружающий, даже и на массы мирян, общающихся с ним через письма. Высокая степень уверенности в своих силах заставляет отметать протопопу любые сомнительные авторитеты, будь – то даже высший иерарх или царский помазанник.33
«Не имать власти таковыя над вами и патриарх, яко же аз о Христе, кровию своею помазую души ваши…»34.
Аввакум просто очень часто подавляет любое окружение силой своей личностью, рядом скорой это окружение становиться просто фоном. Даже свое «Житие» он пишет не в классических традиция описания жизни святых. Это его собственное жизнеописание. Никакой аспект его скромности третьего лица здесь недопустим, здесь веет неординарность своей личности. Эта специфика оправдана его уверенностью в собственной правоте, харизме.
Наконец, в- четвертых, признак богоизбранности старообрядческого вождя буквально доминирует над всеми прочими чертами его личности. Аввакум сравнивает себя с апостолами, рассказавшими о своей деятельности в «Деяниях» Аввакум ощущает силу своей харизмы, данную ему самим Иисусом Христом. Некоторые послания он начинает так35:
«Раб и посланник Исус Христов»; «не я, но тако глаголет Дух Святый»; «изволился Духу Святому и мне»36; духовным чадам он писал:
Авторитет свой Аввакум ставит на равнее с авторитетом Вселенских соборов: «Семью вселенскими соборами и мною, грешными да будет проклят»37
Обоснование харизмы Аввакума кроется в описании специфики его видений. Во время поста, протопоп вдруг, по его словам, стал широк и пространен и распространился по всей земле, а потом Бог вместил в него небо и землю и всю тварь. Поэтому, по мнению харизматика, самодержец владеет одной русской землей, а ему «.. Сын Божий за темничное сидение и небо и землю…»38 протопоп приводит Массу примеров чудесного спасения Божьей силой: он неуязвим ружья не тонет в воде, защищен от голода. Он чудесный рыбный улов и тп. Более того Аввакум обладает способностью исцеления людей и в конце своего «Жития» да и на всем его протяжении он повествует от том как исцелял людей и животных, одержимых бесами.
«Во искусе то на Руси бывало, - человека три-четыре бешанных приведут бывало в доме моем, и за молитв святых отец, отхождаху от них беси, действом и повелением бога живаго и господина нашего Исуса Христап, сына божия и света. Слезами и водою покроплю т маслом помажу, молебная певшее во имя Христово, и сила божия отгоняше от человека бесы и здравии бываху…»39
Важно отметить то, что черта харизматичного лидера присутствует только у Аввакума, ее нет более ни у одного крупного старообрядческого деятеля. В любом случает священная сила у него была формальная, пророческая харизма Аввакума в основном – это его высказывания неподкрепленные никакими авторитетами богословского учения. Тем не менее подобное редкое и удачное сочетание лидерских, организаторских, харизматических теоретических, эмоциональных и духовных черт личности дают полное право Аввакуму называть себя идеологом старообрядческого движения.
Несомненно, возможность доступа в массы, взволнованные фактами обрядовых преследований, личное общение позволили бы Аввакуму реорганизовать и позже возглавить старообрядческую оппозицию. Страстность и агрессивность протопопа по отношению к ереси, возможно, породили бы даже организованные выступления. Харизматическое лидерство создало бы условия для создания централизованной старообрядческой организации, а не гонимых и малочисленных толков и согласий, рассеявшихся по России. Но 14-летнаяя изоляция и казнь в 1682 году лишили староверческую оппозицию потенциального лидера, такого как протопопа Аввакум40