Глава 2
Почему именно Аввакум?
Биография.
«Чудо, как-то познание не хотят притти! Огнем да кнутом, да виселицей хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? Не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить, еже бы огнем, да кнутом, дависилецей веру приводить!»11 Так писал в своем «Житие» протопоп Аввакум.
Протопоп Аввакум - «богатырь протопоп», как называл его известный историк Соловьев, жил в XVII веке, когда человеческая мысль не дошла до великого сознания, что веру нельзя проповедовать насильно. Аввакум- как замечательная личность должна была занять одно из самых первых мест среди своих современников. Выступить противником веротерпимости в это страшное, время мог только великий человек.
«Он жил в то время, когда русский народ распался на две половины из-за несогласия в вопросах веры, когда защитники старины подвергались гонениям со стороны правительства, когда они должны были проявить бесконечное мужество и геройство, что бы выступить за свои религиозные убеждения. Как бы сама судьба поставила во главе этой борьбы богатыря- протопопа Аввакума, отличавшегося непреклонной железной волей и горячей верой. Вся долгая шестидесятилетняя жизнь Аввакума представляет собой сплошной подвиг, неустанную борьбу и непрерывные страдания за ту «правду», во имя которой, погиб мученической смертью»- так характеризует жизнь Аввакума С.П Мельгунов в свей работе «Великий подвижник протопоп Аввакум»12
Для того то бы ответить на поставленные мной вопросы, в введении моей работы, необходимо написать о биографии деятеля старообрядческого движения Аввакума. Ведь для того, чтобы понять, откуда идут истоки его взглядов нужно подробнее разобраться в его жизни. Его жизненный путь был очень труден, он подвергался гонениям, клевете, ссылкам, наказаниям и в конце казни через сожжение.
Родился Аввакум Петров в 1620 или, вернее, в 1621 году в селе Григорове Нижегородского края. Отец его, священник, был неравнодушен к хмельному питию(сам факт пьянства отца, потом скажется на воззрениях Аввакума, он осуждает это, за что будет неоднократно избит в своей жизни) мать же была постница и молитвенница, ставшая после смерти мужа инокиней. С детства он стал проявлять страстную любовь к чтению: он изучил Святое писание, изучил творение отцов Церкви, одним словом прочитал и усвоил все то, что было доступно тогда русскому грамотному человеку. Посвящая все время молитвам и религиозным размышлениям, Аввакум стал смотреть на свою жизнь, как на суровое подвижничество, как на борьбу с искушением плоти. Не удаляться в монашество от суетного мира, а идти в этот мир бороться с его соблазнами, поддерживать слабых, и им помочь спастись от греха.13
Незадолго до своей кончины мать женила Аввакума на сироте Настасье Марковне, дочери односельчанина-кузнеца. Жена стала духовной спутницей мужа, героически делившей его страдания и злоключения и ободрявшей его в трудном жизненном пути. Из своего села Аввакум был изгнан и переселился в село Лопатицы того же Нижегородского края. Там в возрасте двадцати одного года он был рукоположен в дьяконы, а через два года — в протопопы.
С первых же годов служения Аввакум ревностно отдался своему духовному делу, уча, наставляя и наказывая своих духовных детей и временами вступая в борьбу с притеснителями-начальниками. За это он был не раз бит, преследуем и, наконец, изгнан из своего села. «Посем двор у меня отнял, а меня выбил, всего ограбя, и на дорогу хлеба не дал».14 С женой и с только что родившимся сыном побрел он в Москву к протопопам Стефану Вонифатьеву и Ивану Неронову, доложившим о нем царю, который с тех пор стал его знать. С грамотой духовных отцов Аввакум вернулся на старое место, где нашел свой дом разрушенным и хозяйство разоренным. Только что он успел оправиться от разорения, как опять на него посыпались преследования. « И я паки возавелся; а дьявол и паки воздвиг на меня бурю»15 В конце концов, его изгнали из Лопатиц вторично, он опять отправился в Москву и там получил назначение протопопом в Юрьевец-Повольский. Но в Юрьевце он удержался всего лишь восемь недель: попы, мужики и бабы, человек тысячи с полторы, — по словам Аввакума, — били его среди улицы батожьем и рычагами, топтали и бросили замертво под избной угол. Только вмешательство властей спасло протопопа от смерти.
Придя вновь в Москву, без семьи, в 1652 году, он устроился священником в Казанском соборе, настоятелем которого был его духовный отец Иван Неронов. Аввакум попал в Москву как раз в пору избрания на патриаршество Никона и сам поддерживал перед царем его кандидатуру. Вскоре же он вмешался в борьбу, поднятую против нововведений Никона. Аввакум, считавшийся учёным и лично известный царю, участвовал в проводимой при патриархе Иосифе «книжной справе». Когда патриарх Иосиф скончался в 1652 году, новый патриарх Никон заменил прежних московских справщиков украинскими книжниками во главе с Арсением Греком. Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и др. выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. За это 13 августа 1653 года, когда Аввакум находился на службе, он был арестован и отвезен на патриарший двор, где его приковали на цепь и так продержали до утра. Утром, еще с цепью на шее, его посадили на телегу, отвезли в Андрониев монастырь и там приковали вновь на цепь в темном погребе. Четыре недели его морили голодом, драли за волосы, толкали под бока, плевали в глаза, затем водили на патриарший двор, где долго, но бесплодно уговаривали принять реформы, и собирались было расстричь, но царь заступился за него. «В церкви за волосы дерут… и под бока толкают и в глаза плюют…»16
После этого Аввакума с семьей отправили в Сибирь, в Тобольск. Это было в 1653 году. О ссылке протопопа С.П. Мельгунов пишет: «Вместе с Аввакумом в далекую Сибирь впервые проникла весть о волнениях, происшедших в русской Церкви. Аввакум явился как страдалец за веру и потому его проповедь, страстные обличения Никона должны были в Тобольске производить еще большее впечатления, чем в Москве».17
В Тобольске он снискал себе расположение местного архиепископа и был назначен протопопом в Вознесенскую церковь, но и здесь его жизнь оказалась очень беспокойной. За полтора года жизни в Тобольске на него подано было пять доносов. Тут же у него произошло столкновение с архиепископским дьяком Иваном Струной, в результате доноса которого Аввакум приговорен был к ссылке на Лену, замененной затем ссылкой в Даурию, на границе Монголии.
Макарий (Булгаков) пишет о ссылке Аввакума так: «..протопоп Аввакум, хотя будь то бы по заступлению Царя (если верить сказанию самих раскольников), и не лишен сана, но сослан в 1656 г со всем своим семейством в глубину Сибири, в страну Даурскую, развевая на своем пути семена раскола»18
Для Аввакума и его семьи началась жизнь полная тяжелых скитаний, непрестанных страданий и лишений, жизнь голодная и холодная; не раз ему грозила смерть. Местный воевода Афанасий Пашков, под начальство которого попал Аввакум, всячески донимал его, бил, морил в оковах в тюрьме и без меры отягчал его и без того тяжкое положение. Обо всем этом Аввакум подробно рассказывает в своем «Житии».
«Суровый человек….беспрестанно людей жжет и мучит и бьет»19
Спустя пять лет скитаний, с целью примирить Аввакума с церковью и тем устранить влиятельного ее противника, успевшего приобрести себе популярность, царь в 1661 году вызывает его в Москву. В Далекой Даурии Аввакум не знал подлинных причин своего возвращения, поэтому решил, если он возвращается из ссылки значит все-таки победа его дела, за которое он боролся.
Однако, лишь только он ступил на землю русскую он узнает, что все остается как раньше, новые книги, новые обряды.
В Москве Аввакума и царь, и бояре встретили благополучно и всячески стремились своим вниманием и заботами вознаградить за страдания, перенесенные им в Сибири. Ему сулили почетные должности, дарили деньгами, причем власти просили его только о том, чтобы он молчал. Полгода Аввакум сдерживался, но, в конце концов, не выдержал и послал царю челобитье с просьбой взыскать старое благочестие. Царь и власти, убедившись в неуступчивости строптивого протопопа, сменили милость на гнев. Вместе с семьей Аввакума в 1664 г. решено было сослать на крайний север, в Пустозерск, но по дороге туда, в виду крайней трудности зимнего пути, ссылка в Пустозерск по распоряжению царя была заменена Аввакуму ссылкой в менее отдаленную Мезень.
Об этом С.П. Мельгунов пишет: «как ни был закален Аввакум в бедствиях но ужасы ссылки на далеком севере, новые ужасы, которые еще предстояло пережить его семье привели его в отчаяние. И он из Холмогор решил просить царя о смягчении своей горькой участи: «Помилуй, ребятишек ради моих, умилосердися ко мне». Он просит дозволения остаться в Холмогорах или в каком-нибудь другом городе не столь далеком как Пустозерск, вспоминая северные зимы, которые ему не раз уже приходилось переносить в прежней ссылке, и он вынужден просить царя о смягчении: «И смущаются грешник, что бы ребятишки на пути не померзли с нужи.. и в Даурской земле у мя два сына от нужи умерли»20. Это был вопль измученного страдальца – единственный раз не выдержал протопоп, но тем не менее его просьба не была выполнена, однако ему ослабили наказание и он отправился в Мезень».
Через полтора года, в марте 1666 года, в связи с созывом собора, на котором был решительно поставлен вопрос о борьбе с старообрядцами, Аввакума с двумя сыновьями привезли в Москву, оставив прочих членов семьи на Мезени. В Москве его продержали полтора года, всячески стараясь победить его упорство, чередуя меры физического воздействия на него с уговорами и увещаниями.
Житие, Аввакум: «Увы! Бедные никонияняне! Погибаете от своего злаго и неприковаго нрава!»21
«И я говорю: “Аще и умрети ми. Бог изволит, со отступниками не соединяются!..» 22
Но самым удивительным из этих уговоров Аввакума, из его жития мы видим, как люди просящие его перейти к новым обрядам, видя, что он не отступается просят его помолиться за них:«где ты ни будешь, не забывай нас в молитвах своих!»23
Но ничто не сломило воли Аввакума, и он вместе с другими своими соратниками по борьбе с никонианами был собором лишен сана, предан проклятию и в августе 1667 года отправлен в заточение в Пустозерск. «покаяния и повиновения не принес, а во всем упорствовал, еще же и священный собор укорял и не православными называл»
В Пустозерске он просидел в срубе, в земляной тюрьме, пятнадцать лет в самых тяжелых условиях. Но тяжесть существования не помешала Аввакуму энергично продолжать борьбу. Именно здесь по-настоящему началась его литературная деятельность. В пустозерской тюрьме им была написана бо̀льшая часть произведений, посредством которых он общался со своими последователями. Аввакум не сдавался. Вскоре после смерти Алексея Михайловича он написал царю Федору Алексеевичу челобитную, в которой устрашал сына участью отца, сидящего якобы в муках за свое потворство никонианам. Эта челобитная припомнилась, видимо, тогда, когда окончательно решено было расправиться с Аввакумом и его союзниками. 14 апреля 1682 года он вместе с попом Лазарем, иноком Епифанием и дьяконом Федором был сожжен в срубе.