Глава 1.

О причинах раскола.

Для того чтобы раскрыть основную мысль моего доклада, мне необходимо объяснить за что и почему Аввакум боролся с официальной церковью. Но нельзя не упомянуть то, что история раскола русской православной церкви началась задолго до 17 века. В своей книге «Русское старообрядчество» Зеньковский рассказывает о зарождении этого конфликта, а что бы разъяснить, за что именно боролся Аввакум, я позволю себе пересказать полученный мной материал, так как именно он помог мне разобраться в причинах появления движения. С падением Константинополя в 1453 году, одновременно с этим молодое православное Московское княжество неожиданно для Европы, всего православного Востока и самой себя становиться достаточно крепким, могущественным государством. Именно в это время рождается концепция Москва- Третий Рим, и стремление всего русского общества к мессианству. Нельзя не отметить тот факт, что незадолго до падения Византия заключает Флорентийскую унию с Римом, чем точки зрения русского православия отступает от чистой веры.(понятие чистой веры связано с Апокалипсисом, вторым пришествием Антихриста на землю, это очень сложные богословские вопросы, которые требуют особого уточнения, которое я сделаю чуть позже)

Кроме того, не могу не отметить особую роль, историософской концепции старца Филофея(сформировавшаяся около 1505-1510-х г, ) особенно чет­ко подчеркивающую решающую роль промысла Божия в разви­тии судеб мира. Для старца Филофея пульс мировой истории бьется только во взаимоотношениях Бога и избранного им народа. Для объяснения смысла исторического процесса Филофей пользуется текстом из книги пророка Даниила: «Бог небесный воздвигнет царство, кото­рое во веки веков не разрушится». Для Филофея становиться важным то, что предсказание ветхозаветного пророка, что это вечное царст­во завоюет и разрушит все другие царства, он, как и «По­весть о Белом Клобуке», заменяет просто указанием, что все другие страны перед концом мира, видимо мистически, со­льются с этим единственным и подлинно христианским пра­вославным царством. — «Все христианские царства снидоша, придоша в конец и снидошася во единыиное царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть Российское царст­во. Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти», — говорит он в своем послании».⁷ Именно отсюда можно отметить последующие мечтания Никона, о едином православном царстве и борьбу Аввакума о сохранении старых традиций, как сохранение того идеального православного царства, которое воссоединит все страны перед концом света.

Рассматривая дальше причины, заставившие Аввакума так яростно сражаться за древнее благочестие, я не могу не сказать о Соборе 1551 года, темой которого было решение вопросов связанных с обрядовой стороной русского священства: принято двоеперстие, в противовес грекам, которые в середине 14-15 принимают троеперстие, как ответ на унию и еще одно утверждение истинности православных традиций России, пение Аллилуи было 2 кратным. Кроме того Иван Грозный подчеркивал и делал акцент на славянских святых, более чем на греческих. Повсюду провозглашалась идеология богоизбранности России, и что если она погибнет и погибнет православие. Идея святости и мессианства была по всюду, в ее традициях учили в церковно-приходских школах, сама идея священной Руси была распространена везде, особенно для всего православного Востока после его завоевания Россия стала духовным центром.

Позднее в 1589году, при принятии патриаршества, одним из важнейших аргументов в убеждении греческого патриарха Еремеи было именно священство православия на Руси. В своей речи, подготовленной, специально для этого обряда поставления на патриарший престол Иова, Еремея говорит: «Во всей этой подсолнечной, один благочестивый царь православного центра( конечно там была и другая денежная причина, однако она в нашем исследовании не играет особо важной роли)

Не могу не отметить и Константинопольский собор 1593 году, на котором восточные патриархи согласились с создании московского патриаршества. Естественно все деяния (протоколы) заседаний были сделаны на греческом языке, и Никон предпринимает решение о переводе этих деяний, и в них указывалось, что восточные патриархи согласились при условии принятия православной церковью всех догмат православия. Именно это утверждение, стало поводом для Никона в правке книг и позже послужило причиной раскола.

Далее религиозная жизнь России в первой половине 17 века очень была очень разнообразна и интересна. После дней величайшего про­славления Руси наступили дни величайшего унижения и горьких оскорблений национального достоинства и право­славной веры. И причиной тому была Смута. После бесконечного хаоса, беспорядка, засилий католиков, войн на русской земле к 1613 году сложилась следующая ситуация:

1. Разрушены, сожжены монастыри и церкви

2. Заросли поля под посевы, голод

3. Уничтожена очень большая часть духовенства, а новые дьяки плохо знали богословские книги, путались в молитвах и их предназначениях

4. Целое поколение выросло безграмотным

5. Чума, дизентерия, страшные смерти от голода и холод

Методы западной религиозной борьбы переноси­лись польскими и литовскими кальвинистами, католиками и униатами на русскую почву. Католики, к тому же, применя­ли на Руси уже давно испытанные в Речи Посполитой мето­ды борьбы с православием.

Казалось, что Русь, лишь совсем недавно провозглашенная самой благочестивой землей мира, последует примеру первого и второго Рима и погибнет, оставив безо всякой человеческой защиты право­славную веру и православную церковь. Девять лет политической и идеологической трагедии Руси, начавшейся в 1604 году, после вступления Лжедмитрия в Россию, и окончившейся в 1613 году с избранием Михаила, не могли не внести в умы и души русских людей самых тя­желых недоумений и сомнений.

Что случилось с Русью? Ка­кие причины привели это «самое благочестивое царство» на край гибели и угрожали его дальнейшему существованию? В уме истинного и последовательного православного челове­ка создавался внутренний конфликт между его верой в из­брание Руси для величайшего служения православию и сом­нениями о будущем его страны, между теориями, созданны­ми идеологами Московской Руси и реальностями русской жизни, которые так жестоко вскрывала и обнажала разыг­равшаяся Смута. Если бы ответственными за смуту были бы только иностранцы, то внутренний конфликт в душах рус­ских людей был бы менее острым.

Благочестивейший московский на­род, хранитель православия, казалось, не выдерживал испы­таний династического кризиса, — первого трудного экзаме­на истории, — досланного ему Богом.⁸

И именно в это сложное для страны время, никто кроме церкви не мог поднять русское самосознание и заставить людей бороться за свою родину. Во время смуты начинает играть большую роль Дионисий, который своим благочестием быстро сходит с политической арены, помощника молодого царя и остается жить в Троице-Сергиевой Лавре , где проповедует свое учение, позже его учеником становиться Иван Неронов, которому видимо стало суждено стать борцом за это благочестивое учение. Ну и на Иване Неронове и основанного им в Нижнем Новгороде (родине как Никона и Аввакума) кружке «древнего благочестия», думаю, следует остановиться поподробнее, дабы разъяснить всю сложность взаимоотношений Никона и Аввакума, Царя и Аввакума и конечно причины раскола.

В 1636 году «боголюбцы» пишут так называемую «Память» или доклад в котором отражают пороки современного им общества. Они обличают, леность и пьянство духовенства, умоляют отменить многогласие, потому что из-за него человек в церкви больше не получал духовного заряда, а наоборот очень часто морально разлагался, ходил разговаривал шутил, так как ничего не понимал из проповеди. Если бы молитвы и песнопения литургии были хорошо поняты населением, то они, по мнению нижегородцев, переделали бы моральный облик народа. Поэтому, особенно важно, чтобы слова Хри­ста и смысл молитв доходили бы до сердец и душ прихожан, и богослужение происходило медленно, отчетливо, ясно и в один голос. Кроме этого священники-нижегородцы обличали скоморошество, как остаток языческой культуры, потерю уважения старшего поколения младшим. Священники-нижегородцы полагали, что эти внецерковные полуязыческие забавы, пьянство и безнравственность являлись результатом отсутствия должного христианского воспитания, которое население должно было бы получать в церкви и прежде всего во время литургии. ⁹

О скоморошестве протопоп Аввакум в своем «Житие» напишет:

«Придоша в село мое плясовые медведи с бубнами и с домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изомал на поле един у многих и медведей двух великих отнял,-одновоушибб и паки ожил, а другова отпустил в поле»

Реформаторский кружок Неронова был не единственным в своем роде выступлением духовенства на территории Руси. Это движение литургического и нрав­ственного возрождения охватило преимущественно северную и верхневолжскую часть России, которая позже, после рас­кола, стала главной территорией развития старообрядчества, и, отчасти, Москву. В столице это движение возглавлялось группой тогдашних ведущих представителей культурного об­щества, которые были связаны с печатным делом.¹⁰ На протяжении нескольких лет с 1645 по 1650й год несказанно вырастает роль Москвы, в связи с усилением движением «Боголюбцев», которые перебираются из Нижнего Новгорода в Москву и становятся приближенными нового царя Алексея Михайловича.

В 1651 году боголюбцы, через два года после приезда в Москву, долгих споров с епископатом, добиваются принятия единогласия, что можно назвать отправной точкой реформ Никона(Аввакум был согласен с единогласием, и более того один из первых начал ему следовать)

Нельзя не сказать о том, что в круг«Боголюбцев» Никон присоединяется ок 1649г , он полностью солидарен с их настроем. Позже из-за смерти патриарха Иосифа, встает вопрос о назначении нового патриарха, сначала царь указывает на Вонифаньтьева, но тот отказывается и настоятельно рекомендует Никона, борца за веру и благочестие. Таким образом, Никон(2 раза не соглашаясь и на 3й раз, выдвинув свои условия)становиться патриархом Всея Руси. Условием становления на патриарший престол было то, что он управляет церковью сам единолично. Кроме того, нельзя не отметить то, что все его последующие реформы были прямо связаны с внешней политикой России(присоединение Украины и мечты царя соединиться с Баканами). Именно тогда опять всплывает учение о «Белом Коблуке» о последнем великом царстве, однако что Никон, что Аввакум трактуют его по-разному и это является причиной столь обширного протеста.

Несомненно, Никон, в мечтах о воссоединении, понимая различность обрядов, переведя протоколы Константинопольского собора, не посоветовавшись не с кем, принимает решение менять русские обряды на греческий лад. И с 1652 года начинается противостояние Никон – Боголюбцы, впоследствии вылившееся в Реформы – старое благочестие старообрядцев.