3. Общественные теории эпохи Возрождения

Еще одна характерная черта философии Возрождения – наличие общественных теорий. В них также проявился общий поворот мыслителей Возрождения от Бога к человеку. Если раньше источником происхождения власти признавался Бог, и в соответствии с этим обоснование государственной власти опиралось на теологию, то теперь появилась возможность обоснования светских взглядов на государство. Самой значительной теорией государства того времени стала теория Никколо Макиавелли (1469 – 1527). Н. Макиавелли полностью отказался от религиозных представлений в политике, отказался он и от морали в политике. Учение Макиавелли достаточно цинично. Среди его высказываний есть такие: “Тот, кто желает сохранить власть, должен прибегнуть к злу”; “Человеку, который желает при всех обстоятельствах оставаться добропорядочным, остается лишь гибнуть среди множества тех, кто не добропорядочен” (Цит. по: Таранов П.С. 106 философов: жизнь, судьба, учение. – Т.2 – Симферополь: Таврия, 1995. – 512 с. – С. 105).

Н. Макиавелли считал, что люди всегда дурны, если их не вынудит к добру необходимость. Из таких взглядов на психологию человека он выводит свою теорию государства и права, согласно которой и государство, и право должны быть основаны на силе. Н. Макиавелли обосновывал теорию светского государства, противопоставляя право религии и морали. Взгляды на то, каким должен быть правитель, изложены в его наиболее известной книге “Государь”. Н. Макиавелли считал, что политик должен соединять в себе льва и лисицу, кнут и пряник. Еще одно его характерное высказывание: “Если государь пытается искоренить лесть, он рискует навлечь на себя презрение” (Цит. по: Таранов П.С. 106 философов: жизнь, судьба, учение. – Т.2 – Симферополь: Таврия, 1995. – 512 с. – С. 109).

Из своей уверенности в том, что людей вынуждают быть хорошими лишь затруднительные обстоятельства, Н. Макиавелли делал вывод, что нужно им эти обстоятельства создавать: “Хорошие примеры порождаются хорошим воспитанием, хорошее воспитание – хорошими законами, а хорошие законы – теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются” (Цит. по: Таранов П.С. 106 философов: жизнь, судьба, учение. – Т.2 – Симферополь: Таврия, 1995. – 512 с – С. 107).

Н. Макиавелли считал, что судьба распоряжается лишь половиной наших поступков, а второй половиной – мы. Лучше всего это удается тому, кто идет в ногу со временами. Но таких мудрецов, по мнению Макиавелли, мало, и потому судьба распоряжается людьми, держа их под своим гнетом.

Кроме учений, которые обосновывали крепкую светскую государственную власть (что было вполне естественным в период преодоления феодальной раздробленности), эпоха Возрождения породила много учений, на первый взгляд противоположных взглядам Н. Макиавелли, – социальных утопий. Один из авторов такой утопии, Т. Кампанелла, даже остро критиковал Н. Макиавелли. Но в действительности это тот случай, когда противоположности сходятся. Сами авторы этих утопий, к сожалению, не понимали, что идеализируют несвободу человека, регламентацию государством всех проявлений личности, то есть это – та же тирания, только еще худшая, поскольку прикрывается лозунгами общего равенства.

Слово “утопия” происходит от произведения английского философа и юриста Томаса Мора (1478 – 1535), который так и назывался “Утопия”, что означает “нигде”, “нет такого места”. В этом произведении изображена модель “идеального государства”. Основными чертами государственного строя в Утопии являются антииндивидуализм, коллективизм, отмена частной собственности и обязательный общий труд. Законов мало, наказание за преступления – общественные работы. Денег нет, из золота изготовляются наручники, кандалы и др. Несмотря на то, что Т. Мор был убежденным католиком, в Утопии у него – широкая веротерпимость. Выборность власти распространяется и на священников.

В произведении итальянского мыслителя Томмазо Кампанеллы (1568 – 1639) “Город Солнца” “идеальное государство” приобретает еще более тоталитарные черты. У жителей Города Солнца, который находится на острове, ячейкой общества выступает не семья, а производственная бригада. Там господствует аскетизм, суровая регламентация одежды, жилья, еды, жители города везде ходят строем. Немногочисленные законы, которые предписывают островитянам именно такую жизнь, прибиты у входа в столовую.

Таким образом, социальные утопии Возрождения – это словно продолжение традиций “Государства” Платона по обезличиванию человека. Против учения Т. Мора выступал его современник М. Нострадамус, который предвидел, что в будущем “закон Мора” будет воплощен в жизнь во многих странах, хотя впоследствии постепенно “угаснет”.