4. Философия и.Г. Фихте и ф. Шеллинга

И.Г. Фихте, и Ф. Шеллинг стремились преодолеть кантовское противопоставление явления и “вещи в себе” через обоснование познавательной активности в некотором едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг).

В философском развитии Иогана Готлиба Фихте (1762-1814) выделяются два периода. В первый период (до 1800 г.) он создавал свою систему, исходя из понятия абсолютного “Я”, во второй (после 1800 г.) - абсолютного бытия, тождественного богу.

В основе философии Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически - созерцательному отношению к нему. Сознание у Фихте не дано, а задано, порождает себя. По Фихте, индивид от природы есть нечто непостоянное; его чувственные наклонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самосознания. Самосознание - самое достоверное в сознании индивида. “Я есть Я”. Акт самосознания есть действие и одновременно продукт этого действия, то есть совпадение противоположностей - субъекта и объекта, так как в этом акте “Я” само себя порождает, само себя полагает. Актом самосознания индивид рождает свой дух, свою свободу. Самоопределение предстает, следовательно, и как требование, задача, к решению которой субъекту суждено стремится вечно.

Налицо противоречие: самосознание, полагаемое в качестве начала системы, является в то же время бесконечно отодвигающейся целью “Я”. Фихте принял это противоречие за отправное начало своей системы, а его последовательное развертывание - за построение системы с помощью диалектического метода. Система Фихте приобрела структуру круга: начало уже содержит в себе конец; движение к завершению есть в то же время возвращение к истоку. Фихте преодолел дуализм кантовского учения и поставил своей задачей вывести из принципа практического разума - свободы - также и теоретический разум - природу.

Фихте отверг независимое существование от сознания “вещей в себе”. В итоге вынужден был ввести в свою философию по существу два различных самосознания, два различных “Я”: одно - тождественное индивидуальному сознанию, другое - не тождественное ему. Фихте назвал это другое абсолютным “Я”. Оно представляет собой некую абсолютную реальность, никогда полностью не доступную сознанию индивида, из которой путем ее саморазвития - самораскрытия порождается весь универсум и которая поэтому есть божественное.

Индивидуальное и абсолютное “Я” у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются; эта пульсация совпадений - распадений - ядро диалектики Фихте. Вместе с самосознанием (“Я есть”) полагается и его противоположность - “не - Я”. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга, то есть частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение противоположностей означает, что “Я” и “не - Я” делимы, ибо только делимое имеет части. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в которой противоречие было бы разрешено и противоположности - индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого идеала невозможно, так как деятельность абсолютна: вся человеческая история есть лишь бесконечное приближение к нему.

В философии Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775 - 1854) выделяют несколько периодов: натурфилософия (с сер. 1790-х гг.), трансцендентальный, или эстетический, идеализм (1800-1801), “философия тождества” (до 1804), философия свободы (до 1813), “положительная философия” (до конца жизни).

В первый период своего творчества Шеллинг сконцентрировал свое внимание на натурфилософии, задачу которой видел в раскрытии последовательных стадий развития природы от низших форм к высшим. При этом природу понимал как проявление бессознательной жизни разума, который у него как бы проходит ряд этапов от низших - неорганической природы - до высших, органической, и находит свое завершение в появлении сознания. Шеллинг пытался обнаружить параллелизм, существующий между различными уровнями развития природы (механическими, химическими, биологическими законами), с одной стороны, и ступенями развития человеческого сознания, с другой. Природное тело он понимал как продукт взаимодействия противоположно направленных сил - положительных и отрицательных зарядов электричества, положительных и отрицательных полюсов магнита и т. д. Вместе с тем Шеллинг развивал динамическое воззрение на природу. У него сущность природы выражается как противоборство полярных сил, образцом которых является магнит. Каждое явление природы есть борьба таких сил; эта борьба составляет структуру всего живого.

Учение Шеллинга представляет собой также попытку преодолеть кантовское противопоставление мира природы миру свободы. Обе сферы в нем рассматриваются как развивающиеся из единого начала. Таким началом у Шеллинга является абсолютное тождество субъекта и объекта. Это означает то, что его философия природы и философия тождества есть объективный идеализм, показывающий как из единого первоначала, которое ни субъект и ни объект, рождается все многообразие универсума. По Шеллингу, это некий “творческий акт”, который, будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности. Так как интуиция такого рода является достоянием немногих одаренных натур, то философия есть удел гениев, способных проникать туда, куда не могут приникнуть умы обычных смертных.

Значительное место в философской системе Шеллинга занимает проблема свободы. Он решал ее на основе своих представлений о человеке как существе, совмещающем противоположные способности - как к добру, так и к злу. Человек, по Шеллингу, не изолированное существо, а участник исторического процесса, в котором зло побеждается добром. В этом процессе история проходит фазы, “мировые эпохи”: от состояния, в котором нет свободы, а сознание помрачено злом, к господству добра, к царству Бога на земле. При этом характер исторического процесса сверхличный: степень свободы, доступной человеку, зависит от “мировой эпохи”, к которой принадлежит каждый индивид, и от достигнутого обществом познания необходимости. Основу же доступной человеку свободы Шеллинг видел в личном начале - “умопостигаемом характере” индивида, который предшествует опыту, не зависит от времени и от обусловленной временем необходимости.