etika

ступень — «естественный нравственный закон», заложенны! в человеческой душе актом божественного творения, вытека щий из природы человека и заключающийся в стремлен] к слиянию его души с Богом. Низшая ступень — «человеческ: позитивный закон» — совокупность моральных и правовь норм, установленных обществом и являющихся воплощение в повседневной жизни «естественного» закона, а через него «вечного» закона.

Нравственная природа человека, согласно религиозной ко цепции, неизменна: добро есть добро, зло есть зло. Религиозн; концепция морали авторитарна: моральные требования в ви божественного закона, «написанного в сердцах», даны человез высшим авторитетом — Богом и сформулированы в десяти 6v. лейских заповедях. Справедливость закона должна постигать не разумом, но безоговорочной Верой в Бога; моральный до определяется Любовью к Богу; а потеря Надежды (на Бога) рг ценивается как величайший грех.

Человек же, созданный «по образу и подобию Божьему рассматривается в единстве трех начал:

•Духа, устремленного к Богу, Добру и Истине;

•Души — собственно человеческого Я, способного выбира между Добром и Злом и потому ответственного за собственна греховность;

•Тела, которое душа должна освобождать от страстей и н правлять к возвышенному духовному началу.

Натуралистические концепции возникновения мора.7 утверждают, что мораль изначально заложена в человеке сам( природой.

Социал-дарвинизм считает, что действующие в мире живо ных законы борьбы за существование действуют и в человеч ском обществе. И поскольку человек прежде всего сущест: биологическое, бытие которого протекает по общим закона живой природы (рождение, жизнь, смерть), постольку происх ждение нравственности следует искать в избирательной спосо ности самой жизни, в борьбе за существование, в наличии ы рального чувства у животных.

Другое натуралистическое направление — евгеника исход! из того, что социальные формы поведения, в том числе и м

ые, — свойства, передающиеся человеку по наследству.

•йо данные современной генетики доказывают, что духовное

•питие не закладывается в генах, оно фиксируется в человече- •м опыте, социальных программах и передается воспитанием.

Психоаналитическая концепция морали, базирующаяся на

•'Йдизме, в рамках натуралистической концепции определяет падение личности неподвластными сознанию психическими "цессами, в основе которых, согласно учению 3. Фрейда, лежат ">кденные бессознательные влечения: сексуальное — Эрос "чочение к смерти — Танатос. С позиций фрейдизма поведе- •' человека — компромиссный вариант между его аморальны-

• «рожденными инстинктами и сверхстрогими требованиями

|»ПЛИ.

Современный фрейдизм — неофрейдизм, признавая биологи- ' кие корни человеческой психики, устанавливает одновреIIно зависимость ее проявлений от условий жизни и личного irtopa самого человека. Неофрейдизм приходит к парадоксальму выводу: причиной возникновения и развития нравственной

•уляции в поведении человека оказывается его беспомощ-

•ть, и потому именно «биологическое несовершенство челове-

Социологизаторская концепция возникновения морали свяniiu'T ее существование исключительно с развитием общества:

и нравственности она усматривает в социально-историче- /словиях и потребностях общества, а сама нравственность !1тривается как ответ на эти потребности. При этом, оргаповедение и отношения человека наиболее «выгодным», лее «удобным» для общества образом, мораль выполняет >разный «социальный заказ» общества, обеспечивая его альное существование. На подобных позициях социальюрического детерминизма стояла марксистско-ленинская i, объяснявшая возникновение и развитие морали материзкономическими причинами и социально-политическими тостями общества. Такая позиция неизбежно вела к автоизму, ибо ставила моральную регуляцию в зависимость от 1их факторов и авторитетов, игнорируя внутреннюю само- ••ляемость личности, ее психические, религиозные и дру- «:тавляющие.

Культурологическая концепция морали наиболее рац нальна и современна. Для нее характерен обобщающий, ин гративный подход. Не отрицая ни биопсихической прирс нравственности, ни роли религии в ее развитии, ни ее социа ных оснований, предполагая изначальную включенность морг в исторический процесс, эта концепция связывает ее происхс дение и развитие с конкретными социокультурными условия

ирассматривает мораль как культурный феномен.

3.2.Историческое развитие морали

Нравы архаичного периода. В древнем — архаичном об стве — коллективный характер жизни и труда с самого нач; потребовал регламентации поступков людей, вступающих во вз модействие. Практика отношений, складывающихся под вл нием борьбы за существование, постепенно закреплялась в о чаях и традициях. Первые моральные требования — табу запреты, направленные на сохранение и благополучие рода.

Появляются нравственные нормы — такие, как беззаь ная преданность и верность своему роду и племени, готовно к самоотверженной защите сородичей, способность к взаимо мощи и состраданию. Их основой явились первобытные раб ство и коллективизм. Во имя рода его члены проявляли т долюбие, отвагу, презрение к смерти. Закладывались чувс долга и зачатки справедливости, совести. Каждый член р< ощущал за собой его коллективную силу. Положительные : ральные качества, взаимовыручка и забота членов рода д о друге способствовали выживанию и усилению рода. Начш побеждать не сильнейший, а «моральнейший». Этот опыт ] живания передавался от поколения к поколению, превраи моральные нормы в важнейший фактор человеческого суще вования.

Не следует идеализировать мораль первобытного общест Не было еще развито человеческое самосознание (первые лк не имели даже собственных имен). Суровые условия жизни, С силие человека перед природой порождали суеверия и Kpai жестокие нравы. В родовом обществе возникли обычай кров*

и, жестокость, фанатизм, предательство. Лишь постепенно " мал дикий обычай съедать побежденного врага — канниба- »м сохранялся довольно долго.

Мораль античности. С возникновением неравенства и раб- ч\ видоизменяется и мораль. На смену единой для всех морали риобытного общества приходит мораль, разделяющая людей. Неравенство начало рассматриваться как естественная и !'«ведливая форма человеческих отношений. Первобытный

• лективизм сменился индивидуализмом.

Отличительной чертой практической морали античного пе- "ЛП становится ее связь с этикой и философией: моральные 1»мы и представления находятся под сильнейшим влиянием 1ческих взглядов философов.

Моральные права и обязанности впервые ставятся в зависи-

•ть от такой ценности, как свобода. Мораль являлась достоя- <м свободных людей, а рабы стояли «вне морали»: по отноше- •о к ним не действовали требования справедливости, уваже- •I, жалости. В среде рабов, «изъятых» из морали свободных

•ждан, формируется рабская мораль — мораль покорности и ирония, лизоблюдства и холуйства, следы которой, к сожале- и», сохраняются среди нас спустя тысячелетия.

Тем не менее новая мораль не была шагом назад. Лучшее, •» было достигнуто моралью первобытного общества, не исчезло: н»гие простые нормы нравственности, зародившиеся в родовом ществе, продолжали жить в среде свободных ремесленников | ростьян. То новое, что появилось, — индивидуализм и порожмиый им эгоизм — не только несло в себе негативный мораль1Й смысл, но и способствовало выделению и самоутверждению РИЮСТИ. С возникновением демократических государств-по- |<оп формируются моральные качества гражданственности, i но как любовь к отечеству, чувство ответственности за него, мжданское самосознание, способность к самопожертвованию.

Наряду с моралью рабовладельцев и рабской моралью угод- 1'юства постепенно формировалась мораль протеста против ч г тения и жестокости жизни. Одно из направлений приво- н|о к бунту против рабства и вызывало к жизни такие нравст-

• иные качества, как свободолюбие, героизм, ненависть к угне-

тению, целеустремленность, чувство собственного достоинст Другим проявлением протеста была попытка найти утешен: спастись, уйти от этого мира, не борясь с ним. Так возникла . раль раннего христианства, проповедовавшего страдание и т пение как высшие добродетели.

Нравственные коллизии феодального общества. Зарод:

шаяся как идеология угнетенных и гонимых, в эпоху Средне ковья религиозная христианская мораль стала господствующ В ее основу легло представление о Боге как высшем благе и ист нике сущего. Основой нравственной жизни были провозглаше десять заповедей Ветхого завета и Нагорная проповедь Иис; Христа в Новом завете. Они несли в себе те высшие общечело ческие ценности, следование которым (безотносительно к рели озности человека) есть благо. Эти ценности выполняли и вып< няют функции духовного ориентира, который, будучи даже всегда достижимым («подставь другую щеку» или «возлюб! врагов ваших»), возвышает человека, делает его лучше и чих и поэтому они гуманистичны по своей сути. Позднее эти требо ния лягут в бснову новой этики — этики ненасилия.

Характерная черта духовной жизни этого периода — прио тет религии и церкви. Церковь выступала с проповедью всеед: ства, примирения богатых и бедных, требуя от тех и других в : честве основных моральных добродетелей смирения перед Бог и перед власть имущими, отказа от мирских благ, ограничен во всем, любви к ближнему, милосердия, покорности, послу! ния, основанных на вере в силу и справедливость Бога.

В реальной жизни нравы феодального общества не отли лись единством и добродетельностью. Сословная иерархия р ставляла людей по различным ступеням социальной лестниц предъявляя разные моральные требования к ним. Нарушалi моральные принципы христианства, в том числе и принцип < убий», и самой церковью (крестовые походы или Святая инк; зиция).

Кроме морали религиозной, в эпоху Средневековья разви ется светская мораль, возникшая на основе христианской, существовавшая независимо от нее, параллельно ей. Ее фун, ментом служила та же иерархическая лестница — строгое

Ачюдение норм соподчинения и правил поведения для отдельiK сословий. Поэтому в ее рамках, в свою очередь, выделялись iцарская мораль и придворный этикет.

Рыцарство как особое сословие, создавшее свой образ жизни i читавшее себя высшим слоем общества, сложилось к XI в. То-

•е сформировались особые нормы и ценности, моральный

с— Кодекс рыцарской чести, объявлявший главным досгвом рыцаря Благородство, отличавшее его от «неблагоIX» простолюдинов.

^условным требованием рыцарского кодекса чести было 1ание мужества. Боязнь быть заподозренным в трусости, статке мужества диктовала и соответствующие формы пове- , обязательные в сражении: уважение к противнику, гуманчувство собственного достоинства. Главным для рыцаря не победа, а поведение в бою — в настоящем сражении или царском турнире.

1 оего рода религией рыцаря было любовное служение, Прекрасной Дамы. Любовь вдохновляла рыцаря на подоблагораживала его, требовала от него преданности, самокенности, готовности к самоотречению, умения владеть сокрощать свои порывы.

Краеугольным камнем кодекса рыцарской чести выступает * ть. Моральный кодекс гласит, что душа рыцаря принадлеиг Богу, жизнь — Королю, сердце — Прекрасной Даме, но «и, свою он не отдаст никому.

Параллельно с рыцарскими нравственными отношениями,

• шикавшими и в другие слои общества, формировался при- 4>ный этикет. Этикет был очень сложной «наукой», ему спе-

•ильно обучали, за его соблюдением строго следили, за нару-

•мне наказывали.

Икрестьянских массах складывались свои представления нравственности, причем мораль крепостных крестьян была

ппротиворечивой. Многовековая феодальная зависимость игиозное послушание выработали у крестьян трудолюбие, совестность, смирение, привычку к подчинению, холоппокорность. С другой стороны, тяжелое подневольное по1ие время от времени пробуждало в крестьянах чувство tkHoro возмущения и протеста.

Таким образом, мораль феодального общества не была еди­ ной. В ней сосуществовали религиозные и светские нравствен­ ные нормы, принципы, официально провозглашаемая и реально действующая мораль сеньоров и вассалов, рыцарей и придворных, нравы дворянства, крестьян и горожан.

Мораль Возрождения и протестантизма. Новую, свежую струю в моральные отношения внесла эпоха Возрождения (XIV— XVI вв.). Главным принципом она провозгласила не любовь к Богу, а любовь к человеку — принцип гуманизма. Моральные нормы и ценности Возрождения были прямо противоположны религиозной морали Средневековья — место религиозного аске­ тизма занимает жизнелюбие, на смену ханжеской строгости приходит откровенная свобода нравов, самоотречение отступает перед интересом к человеческой индивидуальности. Этот инте­ рес выражается в двух аспектах: культ художника-творца, воз­ вышение его личности, его уникальности и неповторимости; об­ ращение к жизни конкретного человека и восхищение им. Человек эпохи Возрождения — яркая личность, которая высту­ пает творцом своей жизни и судьбы, определяет свое место в ми­ ре и свои отношения с ним.

Таким образом, гуманизм эпохи Возрождения привнес но­ вый, антропоцентрический оттенок в систему нравственных ценностей и, начиная с этого времени, стал основополагающим критерием и принципом морали.

Существенные коррективы в моральное сознание эпохи вне­ сла Реформация (XVI в.) с ее протестантской идеологией, со­ гласно которой вера в Бога и каждодневное совершение добрых дел выступают как способ морального очищения и путь поэтап­ ного самосовершенствования. Важнейшая сфера этого совершен­ ствования — трудовая. Успех в этой сфере, мастерство, эконо­ мическая эффективность выступают как свидетельство богоиз­ бранности; призвание к конкретному виду деятельности — как божественное призвание, а профессиональное самосовершенст­ вование — как моральный долг перед Богом, ответственность за исполнение услышанного призыва. Поэтому главная моральная ценность в протестантизме — трудолюбие, на основе которого сложилась трудовая мораль, ориентированная на успех.

Ведущим становится принцип индивидуализма, возлагаю­ щий на человека всю меру ответственности за его достижения и прегрешения и выражающийся в формуле: «Каждый сам за себя, один Бог за всех». Нравственные нормы протестантизма выразились в требованиях пуританской морали, базирующейся на убежденности в изначальной греховности человека и необходи­ мости ее искупления упорным трудом и строгой праведностью.

Впоследствии протестантская мораль предопределит судьбы миллионов людей в Европе и Америке вплоть до наших дней.

Новое время: бюргерская мораль. Новое время (XVII — 1-я пол. XIX в.) привнесло еще большие изменения в моральное сознание, поведение и нравы людей. Этому способствовали оформление индустриальной цивилизации, первые буржуазные революции, появление новых классов и социальных групп. Моло­ дой предпринимательский класс буржуазии, составляющий ос­ нову городского бюргерства, демонстративно отказывается от старых представлений о нравственности, осуждает паразитиче­ ский образ жизни аристократии, сословные привилегии дворян­ ства и духовенства. В качестве положительных нравственных ориентиров выделяются протестантские ценности гражданского общества: труд (как средство созидания богатства), бережли­ вость, скромность, воздержание (как способ его сохранения и увеличения), честность (как основа деловых отношений). Нрав­ ственный идеал воплощается в образе энергичного деятельного человека, собственными силами добивающегося богатства и по­ ложения в обществе.

Определенное влияние на моральный облик общества оказа­ ли рационалистические идеи Просвещения, провозгласившего, что в своих нравственных поисках и поведении человек должен полагаться и ориентироваться на собственный разум, а не на ав­ торитет или общепринятые догмы. В результате нравственные ценности и суждения становятся делом культуры, вкуса и пред­ почтения, итогом субъективной оценки. Этические взгляды просветителей носят подчеркнуто гражданственный характер, актуальный в предреволюционную и революционную эпоху. Гражданские идеи Просвещения буквально выплескиваются на улицу, порождая лозунги, с которыми люди идут на баррикады.

Начиная с Нового времени, становится очевидным влияние эти­ ческих доктрин на жизнедеятельность людей.

Новый тип морали, главными ценностями которого были провозглашены Свобода, Равенство и Братство, оказался доволь­ но противоречивым, что особенно проявилось в Новейшее вре­ мя (начиная со 2-й пол. XIX в.). Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным образом привели к куль­ ту индивидуализма, понимаемого позитивно — как уверен­ ность в собственных силах, стремление противопоставить себя другим и доказать свое превосходство. Критерием моральности становится успех, а главным жизненным принципом — извест­ ный тезис прагматизма: «Успех и неудача — первичные катего­ рии жизни».

В свое время ориентация на успех, для достижения которого необходимы лишь собственные индивидуальные усилия и спо­ собности, стремление добиться богатства, положения, власти, позволили тысячам честолюбивых, уверенных в себе молодых людей реализовывать свои таланты и амбиции, создавая одно­ временно могущественную экономику и демократическое граж­ данское общество. Однако поскольку стремление к достижению успеха каждого индивида может вступать в противоречия с ана­ логичными устремлениями других индивидов, то вполне возмож­ ны враждебные и даже антагонистические отношения между людьми. Поэтому абсолютизация успеха и оправдание любых средств его достижения могут вести к аморализму, беспринцип­ ности и отчуждению в отношениях между людьми.

3.3.Нравственные коллизии XX века и основные тенденции развития морали

XXвек нанес серьезный урон традиционным моральным ценностям и межличностным отношениям. Сначала это был шок от первой мировой войны, Октябрьской революции и граж­ данской войны в России. Это «смутное время» подорвало веру людей в Бога и неприкасаемость человеческой жизни, привело общество к нравственному кризису — разочарованию в осново­ полагающих моральных ценностях.