Понятие языкового знания

Бодуэн принимает учение Гумбольдта о языке как своеобразном мировоззрении. Рассматривая язык в отношении к миру и человеку, признавая взаимовлияние языка и миросозерцания народа, «связь языковых особенностей с мировоззрением и настроением людей, говорящих на определенных языках, он вводит понятие языкового знания. В соответствии со способом восприятия мира в языке, или речи человеческой, отражаются различные мировоззрения и настроения как отдельных индивидов, так и целых групп человеческих. Поэтому мы вправе, как полагает Бодуэн, считать язык особым знанием, т.е. мы вправе принять третье знание, языковое знание, рядом с двумя другими - со знанием интуитивным, созерцательным, непосредственным и знанием научным, теоретическим. Под языковым знанием понимается «воспринимание и познание мира в языковых формах». Это знание включает знание всех областей бытия и небытия, всех проявлений мира, как материального, так и индивидуально-психического и социального. Все стороны жизни преобразовываются в психические эквиваленты, в представления, ассоциирующиеся с языковыми представлениями. На примере падежей Бодуэн показывает, как языковые формы отражают физические (пространственно-временные) или социальные отношения, как в разных областях языкового мышления преломляются количественные характеристики всеобщего бытия.

В языке как особом знании отчетливо проявляется хронологический принцип. В каждом языке можно выделить наслоения и пережитки различных мировоззрений, следовавших друг за другом. «То, что некогда обозначалось, лишается со временем своих языковых экспонентов; с другой стороны, особенности и различия, ранее вовсе не принимаемые в соображение, в более поздние эпохи развития того же языкового материала могут получить определенные экспоненты (таково, например, различие формальной определенности и неопределенности существительных, свойственное нынче романскому языковому миру, но чуждое состоянию латинского языка). Известные эпохи жизни языка благоприятствуют обнаружению одних сторон человеческой психики в ее отношении к внешнему миру, другие – обнаружению других сторон; но в каждый момент жизни каждого языка дремлют в зачаточном виде такие различия, для которых недостает еще особых экспонентов. Только незначительная частичка наличных особенностей и различий физического и общественного мира обозначается в данный момент в речи человеческой.

При этом каждый язык имеет свою специфику: в одном языке отражаются одни группы внеязыковых представлений, в другом – другие. Даже родственные языки могут существенно расходиться с точки зрения выражения сходных представлений и их соотношения друг с другом.

Индивидуальный и коллективный язык

Бодуэн различает:

• речь человеческую вообще как собрание всех языков, когда-либо и где-либо существовавших;

• отдельные племенные и национальные языки (наречия, говоры);

• индивидуальный язык отдельного человека.

Поскольку простейшие элементы индивидуального развития повторяются у всех людей, то индивидуальное является одновременно и общим, и общечеловеческим. Так Бодуэн уловил диалектику отдельного и общего в человеке и языке.

Бодуэн выделяет в жизни языка и в его истории два элемента:

• элемент общечеловеческий и вместе с тем индивидуальный;

• элемент этнический и исторический, связанный с хронологией и географией.

Не принимая организменную теорию языка, рассматривающую язык в отвлечении от человека, Бодуэн подчеркивает, что реально, объективно язык существует только в индивидуальных мозгах, только в душах, только в психике индивидов или особей, составляющих данное языковое общество. Каждому человеку свойственна речь особая, речь индивидуальная как со стороны «внешней», звуковой, так и со стороны «внутренней», идейной. Индивидуальные языки отличаются друг от друга и в качественном, и в количественном отношении.

Противопоставление индивидуального и коллективного рассматривается Бодуэном как различие определенного языка и его реализации.

Только индивидуальные языки представляют собой «беспрерывно существующие целые», только индивидуальные языковые мышления существуют как психические реальности. Индивидуальные языки характеризуются признаками психической реальности, целостности, однородности, беспрерывности существования. Индивидуальный язык – это комплекс упорядоченных представлений, лингвистических и нелингвистических.

В отличие от индивидуального языка племенной или национальный язык является «приблизительным средним выводом и абстракцией», «обобщающей конструкцией, созданной из целого ряда реально существующих индивидуальных языков, слагаемой отдельных языковых мышлений, суммой свойственных индивидам (и в виде среднего вывода – народам) ассоциаций языковых представлений с внеязыковыми. Таким образом, «общее абстрактное понятие этнического и национального языка растворяется во множественности индивидуумов.

В трактовке Бодуэна коллективный и индивидуальный языки связаны между собой отношениями общего и отдельного, идеального и реального, целого и части. То, что вмещает каждый индивид, лишь часть целого ( языкового сознания народа). Ни один индивид не может вместить всю совокупность языкового мышления всего народа.

Разграничив индивидуальный и коллективный язык, Бодуэн в то же время показывает их единство. Индивидуальный язык так же неотделим от коллективного, как индивид от общества. Каждый индивидуальный язык возникает и развивается путем социального общения.

Бодуэн отмечает, что между языковыми индивидами и языковыми группами имеется беспрерывность и смежность в двух направлениях:

• в пространстве, как смежность пространственная, географическая, территориальная, связанная с языковым общением и взаимным влиянием;

• во времени, как непрерывность и последовательность поколений, связанная с влиянием предков на потомков и наоборот.

Язык представляет собой «постоянно, беспрерывно наличное в умственном мире каждого человека» именно как общественное или психосоциальное явление. Бодуэн говорит о коллективно-индивидуальном языковом мышлении. Трудно провести грань между индивидуально-коллективными и чисто индивидуальными особенностями.