22. Основные положения философии с. Кьеркегора

Его фил- теоретич источник фил экзистенционализма. Он критиковал Гегеля, потому что он рассм чел личность в обьективном духе. Обьективна диалектика Гегля кладет экзистенц. Диалектику, напряженно героич отн между человеком и богом. Парадоксальность этих отн- человек выбирает не себя или мир как цель бытия, а бога. Экзистенция: 1. специфич способ бытия человека. 2. опр промежуточный способ существования между материальным миром и богом. Свобода- свобода выбора. Экзистенция – воплощенная свобода. «Парадокс свободы»: с однос стороны чел абсолютно свободен, с др. свобода неизбежно вдете человека к одиночеству. Любой коллективизм-форма рабства. Чел боится свободы- добровольн стремится к рабству. Одиночество вкушает человеку экзистенциональный страх ( страх перед ничем в никакой ситуации). Кол-во экзистенциий в разных людях различно. 3 стадии развития экзистенции в человеке: 1. эстетическая( чел руководствуется чувством наслаждения), 2. этическая ( чел руководств чувством долга, механич следование ритулам). 3. религиозная( отождествл с христианством, чел стремится к состарданию)

23. Возникновен;ие, развитие и философская сущность экзистенциализма. Фил экзистенционализма возник в 20х годах 20 века. Распр в германии и Франции. Осн представители нем школы: Хайдеггер и яспрус. Франц к\школа: Сартер и Камю. Работа Хайдеггера «бытие и время»(1927) Работа Сартера «бытие и ничто». Научное мышление-абстрактно и неповерхностно. Научн мышление замен экзистенциальным мышлением. Реальные психологим кач-ва человека: забота, страх, трепет-оприорные стр-ры чел личности ( врожденные). Наука- бесполезна для чел мировоззрения, т.к. она не может ответить на основополаг вопросы о смысле чел жизни.Философия как принципиально вненаучная конструкция: цель- изуч бытия человека (антисциентим). Фил сущ-ть- понять все сущее как существующее сообразно чел существованию. Хайдеггер: «Различн эмоциональные и понятийные состояния сущ в нашем сознании»- изучение научного бытия для экзистенции- изучение нашего сознания. Экзистенционализм трактует сознание не как познающее, а как страдающее, мечущееся, озабоченное сознание. Осно принцип экзистенции- сущ-е препятствует сущности. Сущность – реальность, кот опред жизененым путем Чел сущ-е опред чел сущность

24. "Новая онтология" м. Хайдеггера и проблема подлинного существования

Вопрос о смысле чел жизни, его историчности и свободе Хайдеггер пытается осмыслить эпоху философски. В работах опирается на феноменологический метод: суть – (познание) созерцание, проникновение в сущность обьекта. На место пространственной модели бытия становится временная модель. Стр-ра чел бытия- опис экзистенционалами. Бытие-сознание. Человек может поставить вопрос о бытии. Стр-ра бытия как забота опис экзистенционалами: бытие в мире, забегание вперед, бытие при внутреннем сущем человек всегда сущ как некоторая возможность. Бытие при внутримировом сущем (чел окружен вещами, мы отн к ним как к нечто внешнему). Каждому экзистенциалу соотв свой модус времени кот имеет качеств хар-ку ( физическое время- прямая), существует: модес, прошлого, настоящего( обреченность вещами), будущего(проект-бытие к мерти)

Проблемы подлинного и неподлинного сущ. Подлинность и неподлинность нашего существования по Хайдеггеру,зависит от того, какой же модус окажется на 1ом плане. Неподлинное сущ-е наступает если на 1ом плане стоит модус настоящего. Подлинное- модус будущего-бытие к смерти. Когда наша жизнь предст как кое то сущ-е среди вещей- человек начинает трактовать себя как вещь. Поскольку модусы времени коренятся в стр-ре самой заботы, как осн-е чел личности, поэтому бессмысленно менять жизнь людей, меняя жизнь общества. Он называет ложным философствованием те фил науки, кот применяют жизнь. Отсюда «человек приходит в состояние отчужденности, а это рождает феномен усредненности. На 1ый план выходит фикция среднего человека. Во вторых другой для нас восприн нами не как конкретно другой, а как другой вообще,т.е. Мэн. Каждый в этой ситуации хочет быть вот этим другим, а это ведет к тому что не на кого возложить ответсвенность за происх в мире. А это стан почвой для тоталитарных диктатур. Человек должен всегда помнить о своей временности, конечности. Мы должны жить так как будто каждый день явл для нас последним.