Тема 10. Социокультурные аспекты политики. Политическое

сознание и политическая культура.

Понимание политической жизни общества не возможно без учета и анализа духовных и социокультурных аспектов политики. Духовные основания политики неразрывно связаны с политическим сознанием. Политическое сознание - одна из форм общественного сознания, специфический способ духовно-практического освоения политической действительности. Оно относится к числу наиболее общих понятий политологии, характеризующих субъективную сторону политики.

Политическое сознание – это совокупность теоретических и обыденных идей, представлений, взглядов, знаний, оценок, настроений и чувств, посредством которых социальными субъектами осознается сфера политики и политическая жизнь, опосредуется их отношения с политическими структурами и обосновываются их притязания на власть. Структура политического сознания включает в себя следующие элементы и уровни:

а) с точки зрения субъекта:

- индивидуальное политическое сознание

- групповое политическое сознание

- массовое политическое сознание

б) по глубине отражения – два уровня:

- обыденное сознание, формирующееся на базе жизненного опыта и представленное в политической психологии

- теоретическое сознание, представленное, с одной стороны, в виде политической философии, науки, теории, доктрин и парадигм, с другой стороны, в форме политических идеологий.

Политическая психология – совокупность политических чувств, возникающих у различных социальных групп на основе общности политических интересов, а также ценностные ориентации и определенные мысли, связанные с политикой, мнения настроения, воля, особые черты характера, потребности, мотивы, традиции и другие психологические феномены, которые возникают и формируются у людей в результате социально-политических отношений и реализуются политическом поведении индивидов, социальных групп, классов, народов и нации. В политической психологии выделяются мотивационные и познавательные элементы. К мотивационным относятся политические потребности, установки и чувства; к познавательным – знания, информированность, интерес, убеждения. [3; 652]

Политическая идеология – 1) система идей, взглядов, представлений, содержащая теоретическое (концептуальное) осмысление политического бытия с точки зрения интересов, потребностей, целей, и идеалов определенных социальных групп и слоев, национальных образований; 2) теоретическое , логически упорядоченное, систематизированное политическое сознание и самосознание больших и малых социальных групп, через которое они уясняют свои политические интересы, потребности, ожидания, представления об идеалах политического мироустройства.

Термин «идеология» был введен французским философом и экономистом Антуаном Дестют де Транси для обозначения учения об идеях. Функции политической идеологии: гносеологическая, аксиологическая, программно-целевая, футурологическая, интегрирующая, социально-организационная, защитная. Уровни функционирования политической идеологии: 1) теоретико-концептуальный; 2) программно-политический; 3) актуализированный. Типы политических идеологий: либерализм и неолиберализм, консерватизм и неоконсерватизм, социал-демократизм, социализм и коммунизм, фашизм, национальные идеологии.

Основоположники либеральной идеологии – представители английской и французской политической философии и мысли XVII-XVIII вв: Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, А. Смит и другие. Теоретической основой классического либерализма стали теория естественного права, теория гражданского общества, учения об общественном договоре. Основные компоненты либерализма: абсолютная ценность человеческой личности и изначально (от рождения) равенство всех людей; неотчуждаемость прав человека на жизнь, свободу, собственность; правовое государство, принцип разделения власти, парламентаризм, независимость судебной власти, невмешательство государства в экономику – роль «ночного сторожа», простор для личной инициативы; рыночная экономика: институт частной собственности, конкуренция и свобода предпринимательства; гражданское общество: независимость от государства, неравенство – естественный биологический, социальный и исторический факт, обусловленный неравенством способностей, талантов, социальный прогресс. В XXв. либерализм перерастает в неолиберализм. Компоненты неолиберализма: целью общества провозглашается прогресс человечества на основе конституционного закона и порядка; расширение деятельности государства в социальной сфере; признание допустимости и необходимости вмешательства государства в экономику; особое внимание уделяется правам и свободам человека, а в государстве принципу разделения власти; поддержание многообразия интересов и признание плюрализма мнений, реализуемых через многопартийность, и другие характеристики.

Консерватизм (от лат. – охранять, сохранять) как идеология возникла как ответная реакция на буржуазную революцию во Франции в 1789 г. Его основоположники: Э. Берк, Ж. де Местер, Ф. Р. Шатобриан, Луи де Вональд, Э. Галлер и другие. Основные компоненты консерватизма: неизменность человеческой природы и сущности; незыблемость института частной собственности; традиционализм и принцип исторической преемственности; глубокая религиозность как основа нравственности и порядка; решительное неприятие теории и практики коренной, революционной ломки существующих общественных порядков; законы истории и общества предопределены Богом, и человек не может ускорить ход истории; не общество является продуктом деятельности человека, но человек – продукт жизнедеятельности общества.

Социалистическая идеология: ее истоки связаны с западноевропейским утопическим социализмом XV-XIX вв в лице Т. Мора, Т. Кампанеллы, Г. Бабефа, Сен-Симона, Фурье, Оуэна. Более глубокое обоснование идеи социализма получили в марксизме – К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. Ее постулатами (по крайней мере, в идеале) служат гуманизм, справедливость, равенство, важная роль общественной собственности, идеи самоуправления, неизбежность движения истории в сторону социализма (как первой стадии развития) и коммунизма. Ключевые положения марксизма как идеологии связанны с тремя требованиями – целями: социалистическая революция, диктатура пролетариата, установление общественной собственности на средства производства.

Идеология социал-демократизма возникла в результате раскола в конце XIX в. социологического движения из-за идеологических разногласий по поводу способов завоевания политической власти и победы социализма. Сторонники плавного, эволюционного пути политического развития и достижения социализма на основе реформ, обосновали свое учение и доктрину, получившую название «социал-демократизм». Его основоположники: Э. Бернштейн и К. Каутский, отказавшиеся от революционных методов борьбы и пересмотревшие радикальные положения марксизма. Возникшее социал-демократическое движение в последующем оформилось в социалистический интернационал, нашедший своих сторонников в Западных странах. Основные постулаты: свобода, справедливость, солидарность. Стержнем социал-демократического движения выступает концепция демократического социализма.

Фашизм (итал. «пучок», «связка», «объединение») – праворадикальное политическое и идеологическое течение, возникшее в период кризиса капиталистического общества в 30-е годы XX века и выражающее интересы наиболее реакционных и агрессивных сил, резко отрицающее как либерально-демократические, так и эгалитарно-социалистические ценности, являются одной из разновидностей тоталитаризма. Фашизм как идеология включает расистские взгляды (теории расового неравенства и превосходства соответствующей расы, антисемитизм, пангерманизм, националистические геополитические концепции, социальную демагогию). Для идеологии фашизма характерно отожествление общества с нацией, а нации – с государством. Его неотъемлемые черты – воинствующий иррационализм, культ физической силы и насилия, милитаризация общественной жизни, терроризм, диктатура, антикоммунизм, шовинизм и другие черты. Разновидности фашизма – итальянский и немецкий. Неофашизм – современная форма фашизма.

Политическое сознание неразрывно связано с политической культурой.

Политическая культура (от лат. cultura – «возделывание», «воспитание», «образование»):

составная часть общей культуры человечества, формирующаяся в процесс политической жизни;

ценностно-нормативная система исторически сложившихся политических традиций, идей, ценностей, ориентаций, установок, навыков, стиля массового политического поведения и функционирования субъектов политики, обеспечивающая воспроизводство политической жизни общества.

Термин «политическая культура» ввел в научный оборот немецкий философ и просветитель И. Гердер (1744-1803). В политическую же науку он был введен американским политологом Г. Алмондом (1911-2002). По проблеме политической культуры Алмондом написаны книги: «Гражданская культура» в соавторстве с С. Вербой (1963) и «Гражданская культура: пересмотр концепции» в соавторстве с Дж. Б. Пауэллом (1980). Разрабатывая модель политической системы, Алмонд выделил не только ее формальную структуру, но и субъективную ориентацию на политическую систему, названную политической культурой. Классическое определение политической культуры, сформулированное Г. Алмондом и Г. Пауэллом, звучит следующим образом: «Политическая культура есть совокупность индивидуальных позиций и ориентаций участников данной политической системы. Это субъективная сфера, образующая основание политических действий и придающая им значение» [8; 292]. По мнению авторов данного классического определения политической культуры указанные индивидуальные ориентации включают в себя несколько элементов: а) познавательную ориентацию – истинное или ложное знание о политических объектах и идеях; б) аффективную ориентацию – чувство связи, ангажированности, противодействия и т.д. в отношении политических объектов; в) оценочную ориентацию – суждения и мнения о политических объектах, которые обычно предполагают использование в отношении к политическим объектам и событиям оценочных критериев. Помимо этих ориентаций Алмонд выделил ориентации на структуры «входа» в политическую систему и «выхода» из нее, а также ориентации индивида относительного своего места в политическом процессе и возможностей политического участия [8; 292].

В настоящее время в западной политологии сложились три основные направления в истолковании политической культуры: Одна группа политологов (сторонники Алмонда и Вербы) отождествляют политическую культуру со всей совокупностью духовных явлений в мире политики. В этом смысле политическая культура как бы превращается в форму общественного сознания или психического склада, но лишенную поведенческих аспектов. Другие политологи усматривают в политической культуре выражение нормативных требований (С. Уайт) или совокупность типичных образцов поведения человека в политике (Дж. Плейно). В этом подходе политико-культурные явления предстают в виде некой устойчивой, постоянно воспроизводящейся матрицы поведения человека («управленческая решетка» М. Дуглас), ориентирующей его на самые распространенные в данном обществе нормы и правила политической игры. Таким образом, за счет подчинения массовых действий сложившимся стандартам и формам взаимодействия общества с властью открывается возможность регулировать политические процессы. И третье направление, согласно которому политическая культура истолковывается как способ, стиль политической деятельности человека, предполагающий воплощение его убеждений, принципов и прочих базовых воззрений в поведении (И. Шапиро, П. Шаран, У. Розенбаум и др.) [9; 432? 433].

Определяя ареал политической культуры, следует исходить из того, что применительно к сфере политических отношений она характеризуется всеобщностью присутствия, она как бы растворена по всей совокупности отношений, складывающихся между участниками политического процесса.

Профессор Э. Я. Баталов отметил, что «культура находится в конкретных, живых, постоянно угасающих и вновь возникающих отношениях между деятельными субъектами. Нет таких отношении – нет и культуры. Именно по этой причине нация, обладающая богатым культурным наследием, но имеющая бедную гражданскую жизнь, плоскую политическую систему, имеет, как правило, и неразвитую, примитивную политическую культуру» [3; 460].

Если под культурой вообще принято понимать совокупность создаваемых людьми материальных и духовных ценностей, а также способность людей эти ценности создавать и использовать, потреблять, то культура политическая, будучи частью (фрагментом) культуры общей, должна включать в себя как определенные политические ценности, так и способность людей к их созданию, усвоению и использованию.

Заслуживает внимание теория «бесшумной революции» американского политолога Р. Инглхарта (род. в 1934), внесший значительный вклад в изучение политических ценностей, которые являются важнейшим элементом политической культуры. Он разработал карту социальных и политических ценностей. Он различал материальные ценности (их сторонников называл «материалистами»): экономическое благополучие, безопасность государства, процветание семьи, уровень жизни, законность, порядок; и нематериальные (их сторонники – постматериалисты): гарантии прав и свобод человека, самовыражение и самоопределение личности, защита окружающей среды и др. Инглхарт размещает ценности между двумя «координатами» (параметрами): 1) традиционной и рационально-легальной (государственной) властью и 2) ценностями дефицита (материальными) и постматериальными ценностями [8; 300].

Таким образом, феномен политической культуры включает в себя по меньшей мере три компонента [7; 506, 507]:

- культуру политического сознания (знания, представлении, убеждения, идеологии, установки, ценности и т.д.);

- культуру политического поведения (обычаи, традиции, нормы, конвенциональные формы политического участия);

- культуру функционирования политических институтов (эффективность и стабильность избирательной, партийной, государственной системы, способов разрешений политических конфликтов, практика принятии политических решений).

Функции политической культуры: интеграция, социализация, идентификация, коммуникация, политическая ориентация [7;507, 508].

Политические субкультуры: 1) социально-классовые (буржуазная, пролетарская, крестьянская); 2) этнические; 3) региональные; 4) религиозные; 5) поколенческие; 6) элитарные.

Типология политических культур. В силу многообразия типов, видов и форм политических культур в политической науке существуют многочисленные типологизации политической культуры.

В работе «Гражданская культура» Г. Алмонда и С. Вербы выделили три типа политической культуры: патриархальный, подданнический, активистский.

Для патриархальной культуры характерны: ориентации граждан на местные ценности – общину, род, клан, племя и др., а также на конкретные личности – вождей, шаманов; отсутствие политических знаний, опыта, политического участия. Данный тип политической культуры характерен для первобытных и традиционных обществ.

Черты подданнической культуры: пассивное отношение населения к политической системе; подчинение граждан власти и их покорности, отсутствие у граждан политической активности и нежелание оказывать влияние на господствующую власть.

Активистский тип политической культуры (политическая культура участия) в свою очередь характеризуется активным включением индивидов в политическую жизнь, они политически грамотны и прошли политическую социализацию. Граждане умело артикулируют свои интересы, через группы интересов, партии и выборы оказывают влияние на проведение текущей политики.

Однако в реальной политической жизни, по мнению Алмонда, политическая культура любого общества представляет собой комбинацию, «смесь» из нескольких типов политической культур. Демократической индустриальной политической системе соответствует гражданская политическая культура, которая имеет смешанный характер: она опирается на античную традицию «смешанного правления» (Аристотель, Полибий, Цицерон), наличие трех фрагментов политической культуры (патриархальной, подданнической, активистской), что уравновешивает активность и политическое участие граждан с патриархальными и подданническими ориентациями. Основными чертами гражданской политической культуры выступают: консенсус относительно легитимности политических институтов; терпимость по отношению к другим ценностям и интересам; компетентность [8; 296].

До последнего времени западные политологи предпочитают выстраивать иерархию мировых политических культур, ставя западную (особенно часто американскую) модель на первое место в качестве мирового эталона и даже общечеловеческой перспективы (Алмонд, Верба) [1; 149]:

- англо-американская;

- континентально-европейская;

- тоталитарная.

Более модифицированную типологию политической культуры предложили голландские исследователи Ф. Хьюнкс и Ф. Хикспурс в середине 1990-х гг.: при типологизации они учитывали такие индикаторы как: интерес индивидов к политике (политический интерес); установки в отношении политической системы (про- или антисистемные ориентации); политическое доверие к государственным институтам и чиновникам; ориентации относительно «выхода» системы; оценки возможностей личного участия в политической жизни и воздействия на политику, т.е. политическая активность [8; 296].

Наряду с этим, в современной политологии получило широкое распространение типология политической культуры по цивилизационному признаку, выделяя пять основных типов: конфуцианско-буддийскую, индо-буддийскую, исламскую, западную, православно-славянскую, подробно описанные одним из наших отечественных политологов И. А. Василенко [1; 150-229].

Особенности российской политической культуры. На формирование отечественной политической культуры оказывают существенное влияние многие объективные факторы:

особое геополитическое положение России, «пограничное» между Западом и Востоком;

громадные размеры территории предъявляющие особые требования к жесткому стягиванию ее политических конструкций;

пестрота этнического состава населения;

наличие нескольких религиозных конфессий при доминирующем положении православия;

«догоняющий» тип модернизации общества;

традиционная закрытость общества;

доминирование форм коллективного образа жизни, общинность, «коммюнотарность» (термин Н. А. Бердяева).

Специфические особенности отечественной политической культуры [7; 533]:

неразвитость гражданского общества;

этатизм, признание безусловного приоритета государства в регуляции общественных отношений;

преобладание групповой справедливости над принципами индивидуальной свободы;

персонализация государственной власти и другие.(см. Приложение схемы 10.1.-10.10)

Контрольные тесты к теме 10

Форма общественного сознания, воспроизводящая в индеальном плане политическую деятельность, называется:

а) политической психологией;

б) политическим сознанием;

в) политической идеологией;

г) идеальной политикой.

2. Политические представления, опирающиеся на житейский опыт и здравый смысл, - это:

а) индивидуальное сознание;

б) групповое сознание;

в) массовое сознание;

г) обыденное сознание;

3. Политической идеологией, объявляющей высшими ценностями справедливости и социальное равенство, является:

а) либерализм;

б) консерватизм;

в) социализм;

г) фашизм.

4. Каков критерий разграничения политической идеологии и политической психологии?

а) количество носителей;

б) влияние на политическое поведение;

в) глубина и адекватность воспроизведения политической реальности;

г) наличие политических стереотипов.

5. В какой из политических идеологий сформировалась идея разделения власти?

а) в консерватизме;

б) в либерализме;

в) в социал-демократизме;

г) в социализме.

6. Теоретиками консерватизма являются:

а) Э. Берк, Ж. де Местр;

б) Дж. Локк, А. Смит;

в) К Маркс, Ф. Энгельс;

г) Э. Бернштейн, К. Коутский.

7. Политическая идеология, для которой высшими ценностями являются нация, раса, их отожествление с государством, называется:

а) либерализмом;

б) консерватизмом;

в) социализмом;

г) фашизмом.

8. Автор термина «политическая культура»:

а) Г. Алмонд;

б) И. Гердер;

в) С. Верба;

г) Г. Пауэлл

9. Совокупность индивидуальных позиций и ориентаций участников данной политической системы – это:

а) политическая психология;

б) политическая идеология;

в) политическое поведение;

г) политическая установка.

10. Какому типу политической культуры соответствует привычка жить по принципу: «сиди и жди, что придумают вожди»?

а) активистскому;

б) патриархальному;

в) подданническому;

г) гражданскому.

11. Расположите приведенные понятии от общего к частному: 1) политический стереотип; 2) политическая система; 3) подданническая политическая культура; 4) политическая культура;

а) 1; 2; 3; 4

б) 4; 3; 2; 1

в) 2; 3; 4; 1

г) 2; 4; 3; 1