Тема 16. Культура россии
Национальное своеобразие русской культуры.
Культура Древней Руси (до XIII в.).
Культура Руси в период Средневековья (XIII-XVI вв).
Русская культура Нового времени (XVII-XVIII вв).
«Золотой» век в контексте культуры XIX столетия.
«Серебряный» век русской культуры.
Феномен советской культуры.
Основные понятия: менталитет, геополитическое положение, славянская мифология, язычество, двоеверие, архетип, социоцентризм, авторитарность, антиномичность, традиционализм, дихотомичность, кириллица, фольклор, монументализм, имперсональность, каноничность, централизм, икона, фреска, ересь, юродство, теократический абсолютизм, ярусность, узорочье, многоглавие, шатровый храм, раскол, парсуна, вестернизация, барокко, классицизм, сентиментализм, западники, славянофилы, романтизм, критический реализм, передвижники, «Могучая кучка», ампир, эклектика, символизм, модернизм, авангардизм, декадентство, вождизм, тоталитаризм, социалистический реализм, диссидентство, самиздат.
1. Россия относится к типу обществ, подверженных перекрёстным цивилизационным влияниям. Она размещена между Западом и Востоком, включает 3 культурных мира – христианский, мусульманский, буддистский. При каждом новом витке исторического развития наблюдалось нарушение преемственности традиций. Кризисные эпохи, когда господствовало нигилистическое отношение к ценностям предыдущего периода, проявлялась анархия, неспособность властей и народа к конструктивному сотрудничеству.
К числу наиболее характерных черт средневековой русской культуры относится исключительно сильное влияние религии на все ее сферы. В условиях длительной борьбы двух укладов, патриархального и феодального, имела место и борьба двух форм религиозного мировоззрения — языческого и христианского (период так называемого двоеверия), что налагало печать противоречивости и двойственности на всю русскую культуру на протяжении веков. Не менее существенными особенностями средневековой культуры Руси являлись традиционализм и локальность, которые соответствовали господству консервативных форм хозяйствования и разобщенности людей и земель в условиях натурального хозяйства. Авторитарность мышления средневекового общества связана с длительным господством внеэкономического принуждения (в виде крепостного права).
Суровая природа Восточно-Европейской равнины с её монотонным ландшафтом и небольшим населением, разбросанным по огромной территории, явилась мощным фактором, повлиявшим на формирование русского архетипа. Жизнь требовала солидарных, коллективных усилий. Поэтому устойчивыми установками являлись «навалиться всем миром» и «аврал». Отсюда и особое отношение к земле-матушке. Русский человек никогда не был суверенным хозяином земли, на которой работал. Поэтому он не научился заботиться о ней добросовестно. Как кочевой колонизатор он пользовался ею хищнически, как крепостной обрабатывал землю помещика «из-под кнута». В силу этого трудовая этика развита слабо. Как общинник, крестьянин не чувствовал себя хозяином из-за постоянных переделов земли. Всё это привело к тому, что в сознании русского человека не сложилось понятие собственности. Это дало иностранцам основания говорить о том, что русские склонны к воровству. Страх, порождённый капризностью природы, опыт суровой жизни выработали преклонение перед правом силы и восхищение природой. Всё это веками воспитывало пассивно-созерцательное отношение к жизни, фаталистичность. В мышлении доминировал не рационализм, а интуитивизм.
Центральное место в русском архетипе занимает социоцентризм. Его происхождение связано с русской историей. В Киевской Руси господствовал демократический тип социальных связей, но в конце XII века княжеская власть приобретает монархические черты. К XIII в. термин «дружина» исчезает, уступая место слову «двор». Итак, накануне татаро-монгольского завоевания стал складываться вассально-подданнический тип связей, усиленный во времена ордынского ига. Сложилась новая, холопская психология: пренебрежительное отношение к подданным и рабское – к господам. В таком обществе человек не осознаёт себя личностью, хочет «быть как все». В России сложился лжеколлективизм, основанный не на взаимопомощи, а на подчинении. Русский человек обнаружил поразительную способность приспосабливаться. Понятие свободы заменено волей, что блокировало активность.
Особое место в русской истории занимает православие. Его проникновение в культуру не было всесторонним. Христианизация была поверхностной, религия влияла только на религиозное оформление быта, регулировало времяпрепровождение, семейные отношения, не меняя национальный характер. Земное существование не представляло ценности, основной жизненной задачей была подготовка к смерти. Человек должен был стремиться к смирению и благочестию, чувствовать свою греховность. Отсюда идёт пренебрежение к земным благам, отношение к труду не как к средству созидания (земные блага скоротечны), а как к способу самоуничижения. В православии обнаружилось стремление к вскрытию истинного, мистического смысла событий. Русский человек стремится действовать во имя абсолютного добра, живёт не настоящим, а прошлым и будущим.
Н.А.Бердяев описывает русскую культуру через характеристику национального характера. Согласно концепции автора, в культуре действуют 2 полярных начала – мужское и женское, которые о определяют особенности менталитета. Женское начало: мягкость, пассивность, это безличная природно-родовая стихия. Мужское – активное, персонально-личное. Развитие нации возможно только когда существуют оба начала, так было в Европе, где национальный дух оформлен в сильные государства. В России этого не произошло. Русский характер – сочетание противоположностей, эту антиномичность автор объясняет тем, что русская душа не признаёт никаких ограничений, устремлена в бесконечность. С развитием самосознания национальный характер может обрести цельность.
По мнению Бердяева, национальная культура дуалистична, он называет её раскольничьей. Ей свойственны конфликтность и прерывистость. В период принятия христианства – конфликт между народно, природно-языческой культурой – и православием с его аскетизмом. Для России всегда было характерно противостояние между народом и правителями. Мощный раскол на народную и дворянскую (западную) культуру произошёл после реформ Петра I. Интеллигенция оказалась между ними и изначально была обречена на раскол. В связи с этим в России отсутствует единая непрерывная линия культурного развития. Можно говорить о 5 самостоятельных периодах русской истории:
- киевском,
- татарском,
- московском,
- петровском,
- советском.
Антиномичность национального характера, по мнению Н.А.Бердяева, связана с геополитическим положением России на границе Востока и Запада. Для того, чтобы обрести себя, России необходимо соединить эти 2 начала и стать единым Западо-востоком.
индивидуализм коллективизм
смирение бунт
природная стихийность монашеский аскетизм
мягкость жестокость
самоотверженность эгоизм
элитарное народное
высокое обыденное
Схема 16.1. Антиномии русской культуры
2. Первые упоминания о славянах в греческих, римских, арабских и византийских источниках относятся к рубежу 1 тыс. н.э. К VI в. произошло выделение восточной ветви славян. В VI-VIII вв. в условиях нараставшей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием Древнерусского государства — Киевская Русь (IX в.). Русь исторически представляла собой контактную зону между) Скандинавией и Византией, Западной Европой и Арабским Востоком. В летописных свидетельствах XII в. Русская земля – это пересечение бассейна Днепра полосой лесостепи. Водораздел Днепра и Буга – западная граница. Центром объединения славянских племён становится Киев.
Религия древних славян – языческое многобожие. Термин «язычество» условный, его используют для обозначения того многообразного круга явлений (анимизм, магия, тотемизм и др.), которые входят в понятие «ранние формы религии». Спецификой язычества является характер его эволюции, при которой новое не вытесняет старое, а наслаивается на него. Религия древних славян родственна другим религиям ведического корня – индийской, иранской, греческой. Древнейшие славянские слова, обозначающие священное (бог, род, свет) восходят к индоевропейской праоснове.