- •Оглавление
- •Раздел I. СоЦиологиЯ - наука об обществе…………………………. 5
- •Раздел II. Политология – наука о политике………………………94
- •Предисловие
- •Раздел I. СоЦиологиЯ - наука об обществе
- •1. Смысл “понимающей” социологии
- •2. Отношение к “психологии”
- •3. Отношение к догматике права
- •4. Общностно ориентированное действие (gemeinschaftshandein)
- •5. Объединение в общества (vergesellschaftung) и общественно-ориентированное действие (gesellschaftshandein)
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 2. Правила, относящиеся к наблюдению социальных фактов
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава I.Некоторые проблемы теории и методологии социологических исследований
- •1. О предмете социологии
- •3. Методология
- •4. Метод. Техника.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава I .Основные начала политической экономии, законы бедности и равновесия
- •Глава II. Иллюзия богатства. Начало и всеобщность пауперизма
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава XI. Европейничанье - болезнь русской жизни
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Раздел II. Политология – наука о политике
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава I. Сколько видов бывают государства и как они приобретаются
- •Глава III. О смешанных государствах
- •Глава V. Как управлять городами и государствами
- •Глава VII. О новых государствах, приобретаемых чужим оружием или милостью судьбы.
- •Глава VIII. О тех, кто приобретает власть злодеяниями.
- •Глава IX. О гражданском единовластии
- •Глава X. Как следует измерять силы всех государств
- •Глава XIV. Как государь должен поступать касательно военного дела
- •Глава XV. О том, за что государей порицают или восхваляют
- •Глава XVII. О жестокости и милосердии
- •Глава XVIII. О том, как государи должны держать слово
- •Глава XIX. О том, каким образом избегать ненависти и презрения
- •Глава XXI. Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали
- •Глава XXII. О советниках государей
- •Глава XXIII. Как избежать льстецов
- •Глава XXV. Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава XV. Всеславянский союз
- •Данилевский н. Россия и Европа.- м.: Терра, 2008.-704с. Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 1. 800-й отрезок жизни
- •Глава 2. Сила ускорения
- •Глава 3. Темп жизни
- •Вопросы для самоконтроля
- •Будущее демократического процесса: от экспансии к консолидации
- •Вопросы для самоконтроля
- •Краткий биографический словарь-справочник
Вопросы для самоконтроля
Какую характеристику русского народа дает А. Герцен?
Какую роль А. Герцен отводит русской общине?
Как характеризует русское самодержавие?
Николай Яковлевич ДАНИЛЕВСКИЙ
Россия и Европа
Глава Х. Различия в ходе исторического воспитания
...Народности, национальности суть органы человечества, посредством которых заключающаяся в нем идея достигает в пространстве и во времени возможного разнообразия, возможной многосторонности осуществления. Народность составляет поэтому существенную основу государства, самую причину его существования, - и главная цель его и есть именно охранение народности. Из самого определения государства следует, что государство, не имеющее народной основы, не имеет в себе жизненного начала и вообще не имеет никакой причины существовать. Если, в самом деле, государство есть случайная смесь народностей, то какую национальную честь, какую национальную свободу может оно охранять и защищать, когда честь и свобода их могут быть (и в большинстве случаев не могут не быть) друг другу противоположны? На что идут миллионы, поглощаемые флотами, армиями, финансовым управлением, государственным долгом таких государств? — ни на что, как на оскорбление и лишение народной чести и свободы народностей, втиснутых в его искусственную рамку. Что значит честь и свобода Турции, честь и свобода Австрии, честь и свобода Польши? — не иное что, как угнетение и оскорбление действительного народного чувства и действительной национальной свободы народов, составляющих эти государства: греков, сербов, болгар, чехов, русских, румын, недавно еще итальянцев. Эти государства могут быть по сердцу только тем, кому они дают средства к этому угнетению и оскорблению: турецкой орде в Турции, небольшому клочку немцев, а с недавнего времени и мадьяр, в Австрии, оторвавшемуся от своей народности и от славянского корня польскому шляхетству и католическому духовенству.
Из этого национального значения государства следует, что каждая народность, если получила уже и не утратила еще сознание своего самобытного исторического национального значения, должна составлять государство и что одна Народность должна составлять только одно государство. Эти положения подвержены, по-видимому, многим исключениям, но только по-видимому.
...Русский народ перешел через различные формы зависимости, которые должны были сплотить его в единое тело, отучить от личного племенного эгоизма, приучить к подчинению своей воли высшим, общим целям — и цели эти достигнуты; государство основалось на незыблемой народной основе; и, однако же, в течение этого тысячелетнего процесса племенной эгоизм не заменился сословным, русский народ, не утратив своих нравственных достоинств, не утратил и вещественной основы для дальнейшего своего развития, ибо сохранил владение землею в несравненно большей степени, нежели какой бы то ни было европейский народ. И не только сохранил он это владение, но и обеспечил его себе на долгие веки общинною формою землевладения. Он вполне приготовлен к принятию гражданской свободы взамен племенной воли, которой (как всякий исторический народ) он должен был лишиться во время своего государственного роста. Доза свободы, которую он может вынести, с одной стороны, больше, чем для всякого другого народа, потому что, обладая землею, он одарен в высшей степени консервативными инстинктами, так как его собственное положение не находится в противоречии с его политической будущностью; с другой же стороны, сами политические требования или, лучше сказать, надежды его в высшей степени умеренны, так как за отсутствием (в течение всей его жизни) внутренней междоусобной исторической борьбы между различными слоями русского общества он не видит во власти врага (против которого чувство самосохранения заставляло бы его принимать всевозможные средства предосторожности), а относится к ней с полнейшею доверенностью.