Темы для докладов

1. Различное отношение к природе в истории человечества.

2. Отчуждение от природы.

3. Культура и экологический кризис.

4. Природа и феномен техники.

Литература

1. Гуревич, П.С. Культурология/ П.С. Гуревич. – М., 2001.

2. Культурология/ под ред. Г.В. Драча. – Ростов – н/ Д, 1999.

3. Гуревич, П.С. Философия культуры/ П.С. Гуревич. – М., 1994.

4. Гуревич, П.С. Социальный прогресс и философия техники/ П.С. Гуревич // Общественные науки. –1988. – № 3. – С. 137.

5. Бердяев, Н.А. Человек и машина/Н.А. Бердяев // Вопросы философии. – 1989. – № 2.

6. Уайт, Л. Исторические корни нашего экономического кризиса/ Л. Уайт//Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.

7. Гусейнов, А.А. Природа как ценность культуры/А.А. Гусейнов // Экология, культура, образование. – М., 1989. – С. 5–11.

8. Горелов, А.А Экология/ А.А. Горелов. – М., 2001.

9. Малофеев, В.И. Социальная экология/В.И. Малофеев. – М., 2002.

10. Культура: теории и проблемы. – М., 1995.

Тема 7. Культура в социальном пространстве

7.1. Общество и культура. Духовная культура общества.

7.2. Культура социальной сферы жизнедеятельности общества.

7.1. Общество и культура. Духовная культура общества

В повседневном словоупотреблении понятия «культура» и «общество» используют как тождественные. Но в теоретическом плане правильнее говорить, что культура и общество находятся друг с другом в отношении не абстрактного, а конкретного тождества, предполагающего не только совпадение, но и различие. Можно по-разному интерпретировать отношения общества и культуры. Например, (по Когану М.), культура – продукт деятельности общества, а общество – субъект этой деятельности. Или (по Маркаряну Э.) исходным можно считать представление о культуре как функции общества. На основании подобных взглядов выясняется, что понятие «культура», характеризуя способ деятельности того или иного субъекта общественной целостности, выступая, как технология этой субъективной деятельности.

В разных социально-философских концепциях общество трактуется неоднозначно. Однако во всех концепциях просматривается общая идея: общество – не простое множество людей, а некоторая целостная система, в которой они объединены совокупностью связей (отношений). Взаимодействие людей и образует общественную жизнь, оно и создает общество как некоторый живой организм. Именно общественные отношения (связи) выступают как предпосылка и условие человеческой деятельности.

Таким образом, культура – способ деятельности людей, а общественные отношения – основа, поле для этой деятельности. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроникают.

Духовной культурой называют совокупность явлений культуры, возникающих, функционирующих в сознании людей, индивидуальном и коллективном. В общественной практике реализуется в ряде специализированных форм, таких как: миф, искусство, религия, философия, наука.

Духовная культура не изолирована от иных сфер культуры и общества, она проникает во все сферы человеческой деятельности, в том числе материально-практические, задавая им ценностные ориентиры и стимулируя их.

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей «специализированной» смысловой и сим­волической системой. Мы кратко охарактеризуем лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в каждой их которых по-своему выражается суть человеческого бытия

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется. Природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологи­ческих существ – демонов и богов.

Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцен­дентного). В отличие от мифа здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека, и прежде всего дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей. Религиозную культуру выделяют как часть духовной культуры человечества, которая порождена религиозными запросами людей и призвана удовлетворять их запросы. Выделяют компоненты религиозной культуры: компоненты художественного творчества (религиозная живопись, ваяние и зодчество, литература, публицистика, музыка и пр.); компоненты просветительской деятельности (религиозные учебные заведения, библиотеки, издательства и т.д.); философская и политическая мысль (религиозная философия, религиозные политические системы и партии), мораль (религиозно-нравственные правила и поучения). Среди социальных функций религии выделяют следующие: иллюзорно-компенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, коммуникативную и интегративную

Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» – мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души. К определению понятия искусства как общественного феномена выделяют следующие подходы: искусство – это специфический вид духовного отражения и освоения действительности; это форма чувственного познания сознания; это один из элементов культуры, в котором аккумулируются художественно-эстетические ценности; рассматривается как процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющих ему удовольствие, наслаждение (проблема восприятия и понимания искусства); в искусстве проявляются творческие способности человека (проблема художника-творца).

Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но, будучи одновременно выражением мудрости, философия об­ращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Наука представляет собой сложное общественное явление, которое имеет многосторонние связи с окружающим миром. Науку рассматривают с теоретической точки зрения, где наука представлена как система знаний, форма общественного знания; как социальный институт; с точки зрения общественного разделения труда, где наука – форма деятельности, а также с точки зрения практического применения выводов науки.