Искусство костюма, вышивка и художественное ткачество.

С большой определённостью, чем по отношению к более далёким археологическим культурам Татарии, можно говорить о ткацком искусстве, ковроделии, шитье, вышивке казанских мастериц XV-XVI веков, о развитом искусстве костюма, в нарядном убранстве которого большую роль играла отделка мехом, расшивка цветным и белым бисером, речным жемчугом. Большинство вышивок выполнялось тамбурным швом (эльмэ), который станет впоследствии характерным для татарского народного творчества. Знакомы были казанские мастерицы и с золотошвейным искусством и с вышивкой гладью. Убедительным свидетельством того, насколько привлекательно выглядели «прекрасные и преиспещрённые» узорами одежды татар, является запись А. М. Курбского, относящаяся к одному из самых драматических эпизодов обороны ханской Казани: «Царь же хан Ядыгир <…> егде же видев, яко не возможе уже помощи себе, тогда на едину сторону отобраша жен и детей своих, в прекрасных и преиспещрённых одеждах, около десять тыщей <…> уповающе, иж прельстится войско христианско на красоту их и живити их будут».

По рисунку Сигизмунда Герберштейна, видевшего казанских татар в середине XVI века, мужской костюм включал в себя:

1. Высокую, отороченную мехом шапку, вероятно одевавшуюся поверх более лёгкого головного убора.

2. Длинный камзол с рядом металлических застёжек.

3. Над изящными узконосыми кожаными сапогами выступали узорные концы декоративных наголенников-полотенец (в будущем татарском народном мужском костюме «аяк чолгавы»).

В художественном ткачестве геометрическим узорным орнаментом выделялись концы полотенец и занавесей, игравших уже в ту пору активную роль в живописном декоре интерьера татарского дома. Из всех видов техники узорного ткачества наибольшее распространение имела закладная техника (асалап сугу). На этой основе производились и безворсовые ковры (келимы) с крупными геометрическими узорами. Большую роль в мусульманском быту играли молитвенные коврики-намазлыки – тканные (келимы), войлочные (с аппликативными узорами) или вышитые (по шерсти, шёлку или хлопчатобумажной ткани).

Особой формой художественного творчества, позднее – в XVII-XIX веках – исторически утраченной и заново возродившейся втатарском национальном искусстве лишь в новых условиях, в годы Великого Октября, было производство знамён. Подлинные образцы этого искусства от XVI не сохранились. Упоминания о прекрасных знамёнах (золотых, вышитых) рассыпаны в ткани стихов Мухамедьяра, причём этимологически понятие «знамени» в его поэтическом языке близко к определению «мир», «вселенная» («алтын галэм» - «золотое знамя», или «золотая вселенная»), что даёт представление, если не о конкретных особенностях декора старотатарских знамён, то об общей философско-эстетической концепции знамени в народном сознании.

Кожевенная промышленность.

Благодаря раскопкам Н. Ф. Калинина в Казанском кремле 1953 года впервые в подлинных материалах стала известна знаменитая художественная казанская кожевенная промышленность, главной составной частью которой было ичижное ремесло и искусство. Тогда было выявлено более ста различных частей кожаной обуви: головки ичиг и сандалий, части голенищ, каблуки, фигурные нашивки; стали известны приёмы шитья, покрой обуви, формы; стало очевидным также отличное качество дубления кожи. Раздвоенный при покрое носок, когда сшивался с подошвой, загибался кверху, что придавало характерный силуэт татарским ичигам. Ичиги воспринимались в едином эстетическом ансамбле не только с костюмом, но, прежде всего со снаряжением всадника (стременами, кожаным седлом). Сам тип ичигов формировался как обувь для верховой езды, и их декор соответствовал тому, как смотрелась обувь наездника.

Задники выкраивались фигурно с верхним краем в форме язычка. Мягкие голенища имели вверху кожаные нашивки, нередко украшенные блестящими миниатюрными гвоздиками, орнаментальный узор которых напоминал ювелирную зернь. Такие же украшения встречались на мягкой подошве загнутых вверх остроносых ичигов, где десятки золотистых мельчайших гвоздиков с полушаровидным головками располагались по треугольному полю.

Несомненно, что искусство художественной обработки кожи, продолжающее традиции прославленного булгарского ремесла, было широко распространено в Казанском ханстве, проникая в разные сферы феодального быта.

На одном из рисунком Сигизмунда Герберштейна, сделанном около 1556 года на земле только что присоединённого к России Казанского ханства, предстаёт богатейший комплекс искусства кожаных изделий казанских татар – изделий, которые, по свидетельству Герберштейна, высоко ценились русскими и пользовались спросом в Москве. Это высокие сапоги, расшитые сёдла, колчаны для стрел и разнообразные другие кожаные предметы, отличавшиеся узорной нарядностью.

Новый свет на сферу применения цветной кожи в сочетании с деревом и металлом пролили археологические открытия 1997 года, связанные с исследованиями захоронений в мавзолеях (вероятно, пяти ханов) на территории Казанского кремля. В погребении предположительно хана Сафа-Гирея, в полу недостроенного мавзолея, был найден гроб, обшитый тонкой сафьяновой кожей, светло-зелёного цвета, обшитый железными оковками и украшенный серебряными накладками и гвоздями.