1. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии

В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до середи­ны XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с середи­ны XIX в. по настоящий момент). Под классической философией имеет­ся в виду европейская философская традиция от греков до Г. Гегеля включительно. Термин "постклассика" характеризует состояние фило­софии "после классики" и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления. Неоклассическая фило­софия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм). Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской тради­цией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач философии.

Две эпохи в развитии европейской философии существенным обра­зом различаются по многим параметрам: это и отношение к предшест­вующей философской традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля. Классическая философия отличалась приверженно­стью метафизической проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признанием потенци­ального тождества бытия и мышления, мысли и языка.

Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии ра­зуму, интенсифицирует интерес к человеку-в-мире, обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характе­ризуется значительной фрагментацией проблемного поля.

Развитие постклассической философии осуществляется в рамках трех основных стратегий: социально-критической, экзистенциально-феноменологической и аналитической. Каждая из них по-своему пре­одолевает установки классического философствования. Так, экзистен­циально-феноменологическая стратегия отвергает объективизм пред­шествующей философской традиции. Для аналитической стратегии актуальной становится критика субстанциализма философской клас­сики. Социально-критическая стратегия сосредоточивает свои усилия на преодолении созерцательности классической философии.

Разнообразие философских школ, принадлежащих к названным стратегиям, во многом знаменует собой плюрализм современной фи­лософской мысли. В то же время различные течения постклассической философии, как и философской классики, объединяет рефлексивность, проявляющаяся в том, что философия постоянно выявляет (эксплици­рует) и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Философское позна­ние и в новую историческую эпоху выступает особым самосознанием культуры, активно влияющим на ее развитие.

2. Специфические особенности социально-критической стратегии

Социально-критическая стратегия в современной философии пред­ставляет собой исторически первый вариант преодоления основных познавательных установок философской классики. Отличительные особенности данной стратегии философствования прежде всего прояв­ляются в осуществляемой ею критике созерцательности предшест­вующей философии и акцентированной констатации социальной при­роды и практической направленности философского мышления. Мис­сия философии связывается ею с выполнением критических функций, содействующих реализации идеала социальной эмансипации.

Наиболее актуальными проблемами, исследуемыми в рамках соци­ально-критической стратегии, являются вопросы социальных противо­речий и конфликтов, природа социальной реальности и идеологических импликаций, феномен отчуждения личности в условиях существования репрессивных механизмов социализации и манипуляции массовым соз­нанием. Достаточно рельефно эти и родственные им проблемы обнару­живают себя в марксистской и феминистской исследовательских про­граммах, которые вполне определенно репрезентируют социально-критическую стратегию философствования в современной культуре.

Марксистская традиция достаточно обширна и многообразна. Начало формирования классического марксистского наследия в трудах К. Мар­кса, Ф. Энгельса и их ближайших последователей относится ко 2-й поло­вине XIX в. Становление ленинского этапа в развитии классического мар­ксизма начинается на рубеже XIX-XX вв. Поворотным пунктом в разви­тии марксистской традиции явилась Октябрьская революция 1917 года в России и события последовавшие за ней. С одной стороны, оформился так называемый "советский марксизм", представлявший собой жесткое тео­ретико-идеологическое образование и являвшийся важным фактором вос­производства советской модели социализма. С другой стороны, на Западе возникла и получила развитие альтернативная версия марксистской мыс­ли - так называемый "западный марксизм" в лице неомарксизма (в част­ности Франкфуртской школы в социологии - М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе) и постмарксизма (например, теории общественной рациона­лизации Ю. Хабермаса), ставших эффективным средством выражения социального критицизма западных интеллектуалов.

Феминистское направление в философии XX века разрабатывается в русле гендерных исследований социально-культурной реальности на основе акцентации половых различий субъектов культуры. Феминист­ская традиция представлена различными направлениями: либеральным, марксистским, радикальным, социалистическим и психоаналитическим (В. Вульф, Б. Фридэн, Дж. Митчелл, С. Фаейрстоун, Э. Бадентэр).