3. Социально-философские идеи и национальная культура Беларуси

Философия Беларуси представляет собой комплекс философских идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Большое воздействие на развитие философской мысли в Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные целостности, а также си­туация социокультурного взаимодействия между Западом и Востоком. Философия Беларуси развивалась под сильным влиянием религиозного мировоззрения, а также социально-политических и идеологических уста­новок. Эти культурные факторы определяли кросс-национальный, кросс-языковый и кросс-конфессиональный характер философии Беларуси, от­личавшейся комплексностью и синкретичностью.

Предтечей философской мысли Беларуси в XII в. явилась просвети­тельская деятельность Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой. Становление самобытной национальной философии связано с именем Ф. Скорины, гуманиста и первопечатника первой половины XVI века. Его мировоззрение отличалось веротерпимостью и патриотизмом, представляло собой синтез христианских, античных и гуманистиче­ских идей Возрождения. К этому же историческому периоду относится творчество С. Будного, А. Волана, М. Гусовского, братьев Зизаниев, В. Цяпинского. В XVII в. философские поиски были продолжены С. Полоцким, а в XVIII в. - Г. Конисским. Отличительной особенно­стью философии этого времени является преобладание в ней религи­озно-этических исканий в сочетании с глубокими этическими и эсте­тическими размышлениями.

В рамках онтологической проблематики в эту пору большой инте­рес вызывала проблема происхожения мира, соотнесенности идеаль­ного и материального, божественного и природного. В этом отноше­нии показательна рационалистически-теологическая (по сути деисти­чески-материалистическая) концепция С. Будного, религиозного ре­форматора, филолога, педагога, поэта. Отрицая многие догмы религии,

он склонялся к трактовке Бога как космической первопричины, отвер­гал Троицу как фантастическую сущность: Дух - не равнозначная суб­станция, а атрибут Бога, Иисус Христос - человек, избранный богом для спасения человечества.

В философии Беларуси XVII в. материализм и атеистическая вер­сия свободомыслия наиболее последовательно были представлены в творчестве К. Лещинского. Если для Ф. Скорины, М. Гусовского, С. Будного скорее был характерен компромисс с ортодоксальным те­измом, то в философском учении К. Лещинского имел место последо­вательный отказ от теологии и ее основоположений.

Одной из центральных фигур этого периода являлся канцлер Л. Са-пега, с именем которого связана разработка Третьего Статута Велико­го княжества Литовского (1588 г.) - одного из самых значительных законодательно-правовых документов Европы. В работах Л. Сапеги получила обоснование идея правового общества и государства. Заслу­живает внимание его взгляд на государственную деятельность как на высокое искусство, в котором важны мудрость, компетентность, спра­ведливость, доброта и мужество.

Развитие философской мысли в Беларуси в XIX-XX вв. происходи­ло в тесном контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания. С конца 20-х годов XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси.

Т е м а 4. ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ