2.2. Сущность культуры
Чтобы понять сущность культуры, отметим, что существует два подхода к этой проблеме: светский и религиозный.
“В рамках богословской трактовки сам термин “культура” восходит к “культу”, вере, традициям, высшему смыслу бытия, заданному Вседержителем. Известный современный религиозный мыслитель протоиерей А.Мень утверждал, что вера в Высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре.
Адепты религии, ее ревностные защитники утверждают, что те, кто забывают это, вообще не имеют права считаться культурными людьми”45.
Светская культура - “это та, которая строится вне и помимо “культа”, на основах рационалистического размышления с опорой на продуктивные находки науки”.
В “Методических рекомендациях для преподавателей по чтению проблем теории культуры для студентов технических и естественно-научных вузов и факультетов”, говоря о сущности культуры, подчеркивается, что “В культуре раскрывается духовный мир человека, его “сущностные силы” /способности, потребности, мировоззрение, знания, умения, социальные чувства и т.д./. Этим самым культура выступает как мера реализации и развития сущности человека в процессе его социальной деятельности, “как мера человека”. Создавая продукт материальный или духовный, человек опредмечивает в нем самого себя, причем не только свою общественную сущность, но в той или иной мере свою индивидуальность. Культура - самосознание общества, каждого его периода, каждой эпохи. В этом смысле любая вещь /произведение/ человека имеет и культурное содержание. По творениям людей в данную эпоху мы судим о ее культуре”. Короче, пожалуй, можно сформулировать это положение так: сущностью культуры является гуманизм и приоритет общечеловеческих ценностей.
Предмет культурологии.
“Предметом культурологии являются объективные закономерности возникновения, развития, функционирования человеческой культуры, общечеловеческого и национального культурного процессов; пути, формы, методы участия людей в создании, использовании и сохранении культурных ценностей; развитие культурных интересов и потребностей как целых народов, так и отдельных составляющих их личностей. Культурология изучает также качественную специфику человеческих цивилизаций, локальных и региональных культур, их связь и преемственность, влияние на формирование общечеловеческой культуры Земли. И, наконец, предметом культурологии является история развития мировой культуры, начиная от истоков человечества и заканчивая современной социокультурной ситуацией в мире с учетом ближайших перспектив развития”.
3.2. Методы и принципы изучения культуры
Теперь о методах и принципах изучения культуры. Вряд ли
сегодня можно предложить какую-либо универсальную схему или какой-либо универсальный подход к изучению развития культуры. Любая схема субъективна и неизбежно сменится новой. Но есть сложившиеся, наиболее традиционные, используемые многими учеными методы изучения различных фактов, явлений, событий мировой и отечественной культуры. К их числу, как правило, относят следующие подходы или методы:
1. Диахронный, то есть исторический, подход к развитию культуры, задачей которого является рассмотрение ее развития во времени. Другими словами, этот метод требует изложения фактов, явлений, событий культурного процесса в хронологической последовательности их появления и протекания, что дает, кстати, возможность разработать соответствующую периодизацию культурного процесса;
2. Синхронно-хронологический, который, предполагая совокупный анализ состояния и процессов, одновременно происходящих в двух , нескольких культурах или в культуре всего человечества на каком-то временном “срезе”, этапе ее развития, позволяет раскрыть взаимосвязь одновременных событий, взаимопроникновение и взаимообогащения культур.
Для лучшего понимания студентами этих методов авторы учебного пособия по культурологии МГИЭМ /ТУ/ предлагают вариант их графического изображения. Они пишут:”Если диахронический метод можно представить как вертикальную линию, на которой откладываются нужные даты, то синхронический - графически мог бы выглядеть в виде горизонтальной линии, пересекающей несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой-либо одной страны”.
3. Сравнительно-исторический, ретроспективный, который помогает установить общие тенденции, присущие сходным культурным процессам, выявить пути их развития;
4. Структурно-функциональный, который позволяет как восстановить процесс по выявленным его типическим свойствам и показать закономерности его развития, так и разложить изучаемый объект культуры на составные части и выявить внутренние связи, обусловленности и соотношения между ними.