ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ
Глава первая
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
1.1. Становление гуманистической идеологии
В XV веке Европейская история вступает в новую эпоху. Пробуждение духа предпринимательства, географические открытия, рост городов, развитие торговли и ремесел, изобретение книгопечатания и т. д. меняют общий уклад феодальной жизни. Европа вступает в эпоху социальных и политических революций, расшатывающих устои феодальной системы, изменяется как духовный авторитет римско-католической церкви, так и ее политический статус в европейском феодальном обществе. Социальные и политические потрясения сопровождались мощным подъемом духовных и интеллектуальных сил в науке, философии, литературе и искусстве, в том числе в сфере политической теории.
Переход от Средних веков к Новому времени в области политической теории обычно связывается с преодолением теологического мировоззрения и формированием юридического мировоззрения. Однако указанные типы мировоззрения, с одной стороны, противоположны, с другой — между ними существует историческая преемственность. Так, относительно юридического мировоззрения Ф. Энгельс писал: "Это было теологическое мировоззрение, которому придали светский характер. Место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство. Экономические I общественные отношения, которые ранее, будучи санкционированы церковью, считались созданием церкви и догмы, представлялись теперь основанными на праве и созданными государством" [/66,496]. Процессы переориентации политической теории нашли отражение в теоретико-политических и правовых поисках возрожденческой и реформационной мысли.
Возрождение — выдающееся явление в истории позднего западноевропейского средневековья, в том числе в плане развития политико-правовых концепций. В эту переходную эпоху кристаллизируются, переосмысливаются и получают новое звучание и направленность некоторые политико-правовые идеи и принципы античности и средневековья, что послужило базой для формирования политико-правовой мысли Нового времени, в том числе в области прав и свобод человека.
Лейтмотивом и стержнем мировоззрения и культуры Возрождения является гуманизм — признание самодостаточности и самоценности человеческого индивида и его достоинства, утверждение идеи о необходимости обеспечения условий для всестороннего и свободного развития человека, раскрытия его индивидуальных качеств и творческого потенциала. Возрожденческая мысль стремилась "окультурить", "цивилизовать" через призму гуманистических требований общественные и политические отношения, принципы государственного устройства, трансформировать существующий общественный порядок в разумно устроенное общество свободных граждан, независимых от отчужденных и довлеющих над ними политико-правовых и идеологических институтов, принципов, стандартов.
Возрожденческий дух духовно-интеллектуальной и моральной эмансипации был направлен против господствующих запретов и ограничений на свободное и самостоятельное познание истины индивидом, монопольного обладания истиной и моралью, на утверждение свободы слова, познания и плюрализма мнений. Идейно-политические запросы эпохи теоретики и идеологи ренессансного движения обосновывали путем обращения к соответствующим политико-правовым и этическим концепциям античности. Гуманисты получили широкое общественное признание как носители высокой образованности. Многие из них занимались активной политической и государственной деятельностью.
Фундаментальная идея Возрождения — идея раскре-
пощения человеческого индивида. По мнению его идеологов жизнь человека должна зависеть не от его социального происхождения и политического статуса или конфессиональной принадлежности, а от его личных качеств, достоинств и способностей, что имплицитно заключало также идею о равенстве людей. Эта тенденция возрожденческой мысли была созвучна идее античных мыслителей, согласно которой одно из главных достоинств человека — его гражданственность, то есть бескорыстное служение общему благу. Под общим же благом деятели Возрождения в духе Цицерона понимали республику, основанную на принципах равенства и справедливости. Утверждение принципа равенства означало упразднение феодальных сословных привилегий и ограничений. Политическое мышление эпохи усматривало гарантию равенства и справедливости в обществе, а также свободы человека в создании и реализации таких законов, которые соответствуют естеству (природе) человека.
Ренессансная мысль модифицировала античную концепцию общественного договора, посредством которой объяснялись причины возникновения государства и легитимность государственной власти. Она акцентировала значение свободного волеизъявления людей в государстве, что соответствовало духу времени. Мыслители эпохи переосмыслили также концепцию свободы воли человека, возникшей еще в античности, но ставшей важной составляющей именно средневекового мировоззрения. Гуманисты рассматривали человеческую деятельность как выражение прирожденной (естественной) свободы воли человека, которую трактовали как свободу личности. Свобода человека считалась ограниченной лишь абсолютной властью Бога.
Система воззрений некоторых итальянских мыслителей, выдвинувших ряд концептуальных идей и соображений относительно взаимосвязи человеческого индивида, общества, государства и права, получила в научной литературе название гражданского гуманизма — одного из направлений гуманистической мысли, сформировавшегося во Флоренции в первые десятилетия XV века. Гражданскому гуманизму присуща социально-этическая и политическая направленность. В частности, эта система взглядов сочетала принцип превозношения достоинств человеческой личности и принцип общественной природы человека. Данное направление возрожденческой политической мысли, с одной стороны, рассматривало служение общему благу (государству) в качестве конечных, целевых устремлений деятельности каждого члена общества, с другой
высшей целью общества, как целостности, считало содействие самоутверждению, раскрытию и всестороннему развитию человеческой личности.
Социально-политическая идеология Флорентийской республики опиралась на принципы пополанской (бюргерской) демократии: равенства, свободы и справедливости. Под свободой понималось осуществление демократических начал с целью пресечения тирании. Под равенством — равенство всех граждан перед законом и равные возможности для участия в отправлении государственной власти. Под справедливостью
соответствие законов республики интересам всего общества. Этика гражданского гуманизма была тесно связана с социально-политическими проблемами, а доминирующими стали идеи общественного долга, патриотизма, активной гражданской позиции, стремления к земной славе.
Победа пополанства над феодальной знатью (грандами) была закреплена в "Установлениях правосудия" 1293 г., что послужило основой дальнейшего политического развития Флоренции. Пополанское законодательство было призвано защитить республику от произвола знати, прихода к власти олигархии или установления тирании и предоставить возможность высшему и отчасти среднему слою граждан участвовать в отправлении государственной власти. Однако со временем многие положения пополанской конституции потеряли реальное значение. Этому способствовало также сближение верхушки пополанов с нобилитетом (родовой знатью), который также стал активно заниматься торгово-финансовой деятельностью. Восстание чомпи в 1378 г. было попыткой городских низов расширить рамки демократии. Однако, подавив восстание, правящие круги еще больше ограничили возможности представителей пополанства к государственному управлению. В 1434 г. в ходе олигархической борьбы установилась тирания семьи Медичи.
Одной из особенностей флорентийской демократии являлось то, что она базировалась на развитом и образованном гражданском обществе с высоким уровнем политического и
гражданского сознания. Другая особенность заключалась в том, что флорентийская модель государственности предусматривала такое разделение функций между органами государственной власти, соответственно — создание сдержек и противовесов, которые препятствовали установлению тирании.
В течение нескольких столетий в Флоренции сформировалась система политических и правовых ценностей, присущая и современной конституционной цивилизации: государственный суверенитет, отделение церкви (но не релегии) от государства, легитимность меньшинства, широкое представительство граждан в органах государственной власти, право частной собственности.
Формирование гражданского гуманизма связано с творчеством таких видных политических деятелей и мыслителей Флоренции как Колюччо Салютати, Леонардо Бруни Арен- тино, Маттео Пальмиери, Аламанно Ринуччини и др.