Смысл жизни:

(Ответ на письмо)

Боятся надо не смерти, а пустой жизни

(Бертольд Брехт)

Посетитель «А-сайта» Евгений КАРСАКОВ, «наткнувшись» в Интернете на статью «Теорема о смысле жизни», прислал ее автору следующее письмо:

Здравствуйте, многоуважаемый Евграф Каленьевич! Меня зовут Карсаков Евгений. Очень рад, что попал на вашу страничку и познакомился с вашей теоремой о смысле жизни. Попал к вам так, в Апорте (поисковая система) набрал "Смысл жизни" и кликнул "Искать". Да, я ищу смысл жизни, думаю о нем. Задача не из простых. Ваша теорема понравилась мне особой структурированностью, стиль математической теоремы оценен. Начало было очень хорошим. Потом ответ скрывается за формулировкой индивидуальности смысла жизни, и все заканчивается кратким (очень) обзором смыслообразующих идеалов (ваше словосочетание) христиан, хотя вы как я понял потом из биографии - атеист. Т.е. о смысле жизни атеистов сказано было лишь то, что он индивидуален. Надеюсь, что у вас есть еще что-то, что вы могли бы сказать по этому вопросу. Интересно вот что. Я подумал, а почему бы не создать каталог смыслов (возможно и (или) целей) жизни человека, как декларируемых (философских), так и реальных (согласитесь, что практика, иногда разительно отличается от породившей ее теории). Этот труд был бы монументальным. Каталог можно было бы пополнять с течением времени. Я понимаю, что для предварения этой идеи жизнь необходимы значительные ресурсы (информационные, человеческие, временные). Можно сравнить этот труд с толковым словарем, только объяснять он будет не значение слов, а смысл конкретной жизни (жизней). Я подумал, что вы, обладая вашими Знаниями и опытом, прочитав множество книг (ведь годы шли не даром) можете "изобразить" фрагмент такого каталога, поскольку вы знаете много конкретных смыслов. ( в разных религиях, в разных направлениях философии, просто у разных людей, народов и т.д.). Может быть, кто-нибудь когда-нибудь проводил что-то вроде социологического исследования, хотя бы в рамках какой-то социальной группы, о том, кто из людей, в чем видит смысл своей жизни, ее цель, о том какие цели люди ставят перед собой реально (краткосрочные, среднесрочные, долгосрочные)? Или о том, кто на что расходует свое время (по часам, дням)? Тогда к проблеме можно было бы подойти количественно, хотя бы к прикладной ее части. Вот, то, что я хотел сказать. Жду ответа. Карсаков Евгений.

Уважаемый Евгений!

Рад, что вы случайно попали на мою статью “Теорема о смысле жизни”, рад, что она, по вашему же признания, в определенной мере удовлетворила ваш интерес, дала направление лично вашим теоретическим размышлениям в этом плане.

Вы предлагаете мне написать хотя бы каталог смысложизненных идеалов. Я эти смысложизненные идеалы (категории) перечислил в теме “Философская пропедевтика”, которую предпослал своему курсу по философии. Эти смысложизненные идеалы я не выдумал, не придумал и не пришел к ним в результате философского размышления. Я их извлек из систем общечеловеческой жизнедеятельности, в частности: из идеалов древнегреческой мысли, из системы идеалов христианства, из идеологической системы свободного буржуазного и прогнозируемого коммунистического обществ. Таких идеалов 22, которые я распределил по трем группам:

1. Философские смысложизненные идеалы: Истина, Добро, Красота и Справедливость;

2. Личностные смысложизненные идеалы: Вера, Надежда, Любовь и

Житейская мудрость (София); Достоинство, Честь, Совесть, Долг;

Активность, Смысл жизни, Счастье.

3. Общественно-гражданские смысложизненные идеалы: Справедливость; Свободу Равенство и Братство; Гуманизм, Альтруизм, Коллективизм; Деятельность.

В своей вступительной к курсу философии лекции я вкратце описал содержание этих смысложизненных идеалом. Согласен с Вами, что детальное раскрытие содержания этих смысложизненных идеалов, анализ взаимодействия их между собой было бы солидным теоретическим вкладом в описании сущности такого сложного комплекса исследования, которым является проблема смысла жизни. Как вы сами понимаете, для написания подобного труда нужно участие ряда высококвалифицированных специалистов в области философии, этики, эстетики, истории, психологии, политологии, права и так далее. Если внимательно присмотреться к жизнедеятельности каждой отдельной личности и всего человечества в целом, то можно заметить, что все шаги личности и общества направлены в сторону поисков смысла своего существования, в обеспечении этого смысла. Человек приходит в мир только для того, чтобы сделать свою жизнь осмысленной. Вот в чем смысл жизни человека! Даже прибегая к суициду (самоубийству) и евтаназии (легкой смерти), человек приходит к ним в результате того, что он нашел в этом смысл своей жизни. Учтите, вопрос о смысле жизни никогда не остается безответным. Даже если кто-то решил, что жизнь человека не имеет смысла, то это тоже его ответ на вопрос о смысле жизни.

Должен сказать, что ответ на вопрос о смысле жизни в личностном плане – это ответ для себя, для своего «Я». С точки зрения другого «Я» ответ первого «Я» может быть признан неверным, что не меняет сути дела: Как писал известный немецкий писатель середины 20 столетия Гофман: «Eder stirbt fur sich alein” («Каждый умирает за себя сам». Под таким названием Гофман написал роман о подпольной борьбе немцев против гитлеризма. – Прочтите. Очень показательный и необычен роман! Роман о смысле жизни простого, задавленного фашизмом человечка.)

От чтения моей «Теоремы о смысле жизни» у вас сложилось неверной впечатление, что я подробно написал о религиозной концепции смысла жизни, а об атеистическом понимании смысла жизни сказал только то, что он имеет индивидуалистическое содержание. Здесь, как сказал бы Гитлер, «есть два выхода»: или я не совсем четко выразился, или вы не до конца меня поняли. Причины и первого и второго «выхода», по моему мнению, заключаются в том, что вы не знакомы с содержанием других моих выступлений на «А-сайте». Там, в дискуссиях с профессором Православно-богословского института диаконом Кураевым, с его учеником Королевым, Худиевым, редакцией журнала «Радонеж» та представителями других вероисповедных и религиозных течений (Довид, Крот, Пардон, членами джихадисткого похода против Дулумана) резко противопоставлялось религиозное и атеистическое понимание смысла жизни. Опубликовано более 40 выступлений, написано свыше 20 печатных листов текста (объемом в добротный том). А по всему по этому я не счел нужным В Теореме подчеркивать, что атеисты понимают смысл жизни так, как им диктует природа, как требуют интересы общества и что соответствует внутреннему моральному убеждению. А поэтому, все то, что я говорил об обусловленности смысла жизни человека естественными (матушкой Природой), общественными и духовными факторами, все это относится к атеизму и к атеистам. Более того, я в Теореме показываю, что эти же (природные, общественные и духовные) факторы определят концепцию смысла жизни и в религиозном мировоззрении. Это я сделал, как вы должны были заметить – в приложении, в дополнении, для иллюстрации, чтобы косвенно развенчать церковные легенды, что их мораль, их понимание смысла жизни якобы даровано им в откровении (Библии, Коране, Торе) самим Господом Богом. И я, как мне представляется, развенчал это. К тому же, там я показал, что религия превратно изображает и смысл жизни человека и его смысложизненные идеалы. Религия, подсовывая человеку свое понимание смысла жизни, опустошает смысл жизни человека, она, фактически, отбирает у человека единственную и неповторимую для него жизнь и сливает ее в пустой резервуар несуществующего Бога. Вот так!

Мне приятно было читать, что вы оценили форму и логику изложения мною проблемы о смысле жизни. Я назвал свое изложение Теоремой. Так называл изложение своих философский мыслей Бенедикт Спиноза, а философ Гоббс плодотворно использовал геометрический метод философствования.

Очень советую вам прочитать на А-сайте статьи современного английского писателя Адриана Барнетта и современного американского общественного деятеля Дана Беркера в моем переводе с незначительными коментариями. (С обоими из них я наахожусь в личной перепискею). Уверен, что вам очень понравятся статьи, вы примете мой коментар. Думаю, что на оставшуюся часть своих вопросов вы там найдете для себя исчерпывающие ответы, но одновременно с этим у вас появятся свои собственным оригинальные (свои - всегда оригинальны) мысли, которыми вы поделитесь с посетителями атеистического сайта. У вас, определенно, появятся и новые, более высокого порядка, вопросы о смысле жизни.

Вы, конечно, понимаете, что жизнь каждого человека единственная и неповторимая. Она неповторима, прежде всего, содержанием того смысла жизни, которого индивид ищет и который он вкладывает в свою жизнь. А поэтому дать конкретное описание смысла жизни для каждого человека в принципе и никогда конкретно не возможно. Да и не надо. Каждый должен творить свою неповторимую личную жизни, осуществлять свой неповторимый личностный смысл жизни. По интересующим вас вопросам в мире и в нашей стране проводились социологические исследования, но они имеют частное значение. Хотя, все же, имеют значение. Они мне известны, они мне доступны. Но в ракусе своего осещения проблемы смысла жизни я не мог ссылаться на них, но имел и их в виду.

Впрочем, авторы художественные произведений всегда (от авторов детских сказок – до авторов пухлых романов) стараются нам на конкретном примере своих героев показать нам свое понимание смысла жизни. Вся классика художественной литературы говорит нам о смысле жизни в наиболее изящной, наиболее доходчивой и наиболее доказательной форме. Читайте классиков художественной литературы: Льва Толстого, Лермонтова, Тургенева, Белинского, Писарева, Шолохова, Твардовского, Т.Г.Шевченко, Шота Руставели, Сервантеса, Бальзака, Николая Островского, Анну Коптяеву, Бондарева, Полевого, Джека Лондона, Биль-Белоцерковского, Распутина, Константина Симонова, Гете, Шиллера, Байрона, Шелли, Мориака, Веркора, Никоса Казандзакиса, Кавафиса, Мигель де Унамуно, Мориака, Золя, Ницше, Фета, Сартра, Камю,… Словом, читайте классику, лучше которой я конкретно не скажу. Мое дело – философское: обобщил, отобразил в понятиях – и на том спасибо. «Философствовать, – писал Гегель, - это значит: путем движения категорий показывать необходимость становления вещи».

С уважением –

Евграф Дулуман.

1 В литературе слово "Олицетворение" передаётся по-разному: по-гречески - "Гипостезирование", по-латыни - "Персонификация", по-украински - "Уособлэння".

2 Редукция (от латинского слова "reductio" - возвращаюсь, упрощаю, отступаю) - упрощение, сведение сложного и неизвестного к более простому и объяснимому уже имеющимися знаниями; приспособление к уже имеющимся представлениям.

3 Аксиома ( от греческого слова - αξιωμα, axioma - важность, неоспоримое превосходство) - положение, которое в силу своей очевидности принимается за истину без доказательства и в то же время служит аргументом в доказательстве других ("не очевидных", не бесспорных) положений.

4 В церковно-славянском тексте, который близок к древнееврейскому и греческому исходным текстам, написано: "вземь персть от земли"; в русском синодальном переводе - "создал... из праха земного" (Бытие, 2:7),

5 В Синодальном переводе Библии вместо "вдунул в ноздри ему" написано "вдунул в лице его", что неверно.

6 Обратите внимание: В библейском тексте человеком везде называется только Адам. Текст Библии послужил предлогом к тому, чтобы женщину не считать человеком, чтобы не считать женщину существом с душою. В Библии сказано, что Бог душу дал человеку Адаму, мужчине. А о душе женщины в Библии нигде не говорится. Только в 480 году, на поместном Маконском соборе, христианская церковь после длительного обсуждения в результате голосования большинством всего в один голос приняла решение, что у женщины есть душа и что она тоже человек.

7 Мужчина - "Иш", а Жена - "Иша", то есть та, что принадлежит мужчине. В русском языке сходное происхождение слова "Жена", которая сначала называлась "Мужнина" (Мужина), по-славянски, "М’жена".

8 Лео Таксиль. Забавная Библия. Москва, 1962, стр.24.

9 На этом соборе был отлучён от церкви и проклят патриарх константинопольский Фотий. Православная церковь потом не признала отлучения одного из наиболее деятельных и просвещённых своих иерархов, а поэтому не считает собор 869 года Вселенским, как то принято в католичестве. Но решение собора о душе принято всем современным христианством, за исключением упоминаемых иеговистов и унитариан.

10 Вспомним, что Эмпедокл первый перечислил четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь, из которых состоит Вселенная.

11 Эмпирей (от греческого слова "Пир" - огонь) - в огне, огненный. По представлениям древних греков, в том числе и философа Платона, поверх небесной сферы, накрывающей Землю, пространство заполнено огнём. В нем пребывают неземные, поза земные существа и предметы: боги, идеи, духи... В христианстве древнегреческие представления об эмпиреи трансформировалось в представление о потустороннем мире, о царстве небесном.

12 Платон. Диалоги. Москва, 1986, стр.433.

13 Вспомним, что именно "указанием пальца" призывал определить сущность вещи древнегреческий философ Кратил, ученик великого диалектика Гераклита Эфесского. Не случайно само слово "Категория" происходит от греческого слова "категорео" - показываю пальцем.

14 Свою систему Гегель называл Логикой с большой буквы.

15 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т.1, стр. 242.

16 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т.42, стр. 265.

17 От латинского слова "poenitentiarrius" - покаянный, принудительно исправительный, карающий.

18 "O, sancta simplicitas!" (О, святая простота!) . - воскликнул Ян Гус в адрес верующей бабуси, которая со словами: "Пусть это будет моим маленьким вкладом в прославление Бога!" подбросила и свой пучок сухих веток в костёр, который начал гореть под ногами великого чешского еретика, реформатора,

19 Здесь Иисус Христос говорит о себе. Выражение "Сын человеческий" на прпотяжении всего Нового Завета употребляется как синоним Иисуса Христа, Сына Божьего.

20 "Отця Мого" - Небесного отця Ісуса Христа, Бога Отця; Бога.