Глава 2

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ^ ^

ЭТНИЧЕСКОЙ '^^"

И КРОСС-КУЛЬТУРНОЙ

ПСИХОЛОГИИ

этнос

В современной этнологической науке не существует единого по-

нимания, что же такое этнос, какова его сущность, природа и стро-

ение (Пименов В.В., 1994).

Наиболее распространенным и общепринятым является опреде-

ление этноса, данное Ю.В. Бромлеем: этнос - это исторически сло-

жившаяся на определенной территории устойчивая совокупность

людей, обладающих общими относительно стабильными особенно-

стями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единст-

ва и отличия от других подобных образований (самосознанием), фи-

ксированным в самоназвании (БромлеН Ю.В., 1983).

Как мы видим, характерными признаками этноса в данном пони-

мании являются общность территории проживания, наличие общего

исторического прошлого, единого языка, культуры, особенностей

психики. Самое главное, что общность эта осознаваема самими

людьми, что находит отражение в сознании своего единства и отли-

чия от других общностей, в наличии самоназвания или общего име-

ни для своей группы.

Существуют и другие подходы к пониманию природы этноса. Так,

например, Л.Н. Гумилев рассматривал этнос как прежде всего при-

родное явление. В его понимании этнос - это тот или иной коллек-

тив людей (динамическая система), противопоставляющий себя

всем прочим аналогичным коллективам (<мы> и <нс мы>), имею-

щий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стерео-

тип поведения (Гумилев Л.Н., 1993). При этом Гумилев считал, что

этнический стереотип поведения не передается по наследству, а ус-

ваивается ребенком в процессе культурной социализации и является

довольно прочным и практически неизменным в течение всей жизни

человека.

Для иллюстрации этнического стереотипа поведения Гуми-

лев приводит шутливый пример ситуации в трамвае, куда вошел

буйный пьяница. По мнению Гумилева, едущие в трамвае и при-

надлежащие к разным этносам пассажиры поведут себя по-раз-

ному: русский пожалеет пьяного и уступит ему место, татарин

брезгливо отойдет в сторону, немец позовет милиционера, а гру-

зин может ответить физической агрессией на буйное поведение

пассажира.

Определение этноса Бромлеем и Гумилевым, несмотря на при-

жизненные споры этих авторов между собой, тем не менее доволь-

но сходно - и в том, и в другом случае под этносом подразумевается

группа людей, объединенных осознанием своего сходства и отличия

от других групп.

Особняком от многих подобных объяснений этноса стоит ориги-

нальный подход С.А. Арутюнова и Н.Н. Чебоксарова, по мнению

которых <...этносы представляют собой пространственно ограни-

ченные <сгустки> специфической культурной информации, а меж-

этнические контакты - обмен такой информацией> (Арутюнов С.А.,

Чебоксаров Н.Н., 1972). В подобном толковании происходит пере-

ход от уровня понимания этноса как реальной группы людей на дру-

гой уровень - информационно-когнитивный, где главным и опреде-

ляющим признаком этноса являются нс люди как носители специ-

фической культурной информации, а сама эта информация, ее со-

держание, специфичность, подлежащая обмену на другую специ-

фичность в межэтническом контакте, который тоже предстает как

новое явление, а именно - как процесс информационного обмена.

Как уже отмечалось, такое понимание этноса ближе всего к

предмету этнической психологии - изучению психологических осо-

бенностей индивидов и групп, обусловленных их этнической или

культурной принадлежностью. Этническая психология призвана

изучать также и информационную составляющую, специфическое

содержание этнических образов и представлений, иными словами,

этническое сознание, или этническую картину мира.

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ

И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

В отечественной этнопсихологии и этносоциологии основным

предметом теоретических и эмпирических исследований долгое вре-

мя было этническое самосознание - осознание индивидами собствен-

ной принадлежности к определенной этнической общности.

Традиции исследования этнического самосознания в отечествен-

ной истории и этнографии имеют широкую теоретическую и эмпи-

рическую базу (Александренков Э.Г, 1996; Козлов В.И., 1974; Крю-

ков М.В., 1976; Пименов В.В., 1986; Поршнев Б.Ф., 1973 и др.). Осо-

бенно активно и плодотворно проблему этнического самосознания

изучали этносоциологи (Арутюнян Ю.В., 1972; Дробижева Л.М.,

1985; Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоко-

лов А.А., 1984 и др.).

Позднее было выделено понятие этнического сознания как более

широкого явления, содержащего в себе всю совокупность представ-

лений членов этнической общности о своем и других этносах, вклю-

чая социально-психологические установки и стереотипы. В таком

понимании этническое самосознание - часть этнического сознания,

отражающая восприятие и представление индивидов о себе как

представителях определенной, своей этнической общности.

В такой интерпретации этническое самосознание по смыслу

близко к понятию этнической идентичности или этничностп, терми-

нах, более принятых в западной научной традиции.

Этничность или этническая идентичность - понятия довольно но-

вые, вошедшие в научный обиход лишь с середины XX века (первое

употребление термина этничность приписывается американскому

социологу Д. Рисману в 1953 г.)

Довольно часто понятия этническое самосознание и этническая

идентичность рассматриваются как синонимы, однако это не совсем

тождественные понятия. По мнению Г.У. Солдатовой, этническая

идентичность, с одной стороны, уже, так как представляет собой

когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания, а с дру-

гой стороны - шире, поскольку содержит в себе слой бессознатель-

ного. На основании этого объяснения Г.У. Солдатова считает, что эт-

ническая идентичность должна изучаться в двух ипостасях - как кон-

центрированная форма и главная характеристика этнического само-

сознания и как его <изнанка> - этническое бессознательное (Солда-

това Г.У, 1998).

В современной отечественной этнопсихологии этническая

идентичность и ее трансформации в постсоветский период яв-

ляются, пожалуй, главным предметом теоретических и эмпири-

ческих исследований. На конференции <Этническая психоло-

гия и общество> (1997 г.) работала специальная секция под на-

званием <Изменяющаяся этническая идентичность>, где были

представлены доклады ведущих специалистоп-этнопсихологов,

посвященные проблемам этнической идентичности в нашей

стране и государствах ближнего зарубежья (Науменко Л.И..

Павленко В.Н., Стефаненко Т.Г., Солдатова Г.У., Уталиева Ж.Т.

и др.).

Этническая идентичность понимается как часть социальной

идентичности, а именно - представление человека о себе как о чле-

не опредленной этнической группы наряду с эмоциональным и цен-

ностным значением, приписываемым этому членству. В рамках кон-

цепции социальной идентичности Г. Тэджфела индивиду свойственно

оценивать этническую группу, к которой он принадлежит, позитив-

но, и этот положительный когнитивный уклон в пользу <своей>

группы получил название ингруппового фаворитизма. Такая пози-

тивная оценка своей этнической группы является естественным со-

циально-психологическим механизмом, обеспечивающим на индиви-

дуальном уровне необходимое личности самоуважение, а на группо-

вом уровне - сохранение этнической культуры и передачу ее после-

дующим поколениям.

Обратной стороной ингруппового фаворитизма считается такое

явление, как аутгрупповая враждебность, или негативная оценка

других этнических групп, внешних по отношению к своей собствен-

ной. Как показывают исследования Г. Тэджфела, аутгрупповая вра-

ждебность может возникнуть и без выраженного межэтнического

противостояния или конфликта, являясь когнитивным следствием

деления человечества на группы (социальной категоризации).

Хорошей иллюстрацией бытования в этническом сознании ин-

группового фаворитизма и аутгрупповой враждебности являются

этнические стереотипы - упрощенные, схематизированные, эмо-

ционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы какой-

либо этнической группы, легко распространяемые на всех ее

представителей.

В современной этнопсихологии выделяют этнические автосте-

реотипы - представления и характеристики членов своей этнической

группы и этнические гетеростереотипы - образы представителей

других этнических групп. Как показывают многочисленные эмпири-

ческие исследования, практически всегда этнические автостереоти-

пы отличаются значительно большей позитивностью, чем этниче-

ские гетеростереотипы.

Теоретические и эмпирические исследования этнических сте-

реотипов весьма популярны среди отечественных этнопсихоло-

гов, а также - этносоциологов и этнографов. На сегодняшний

день существует много подходов и методов исследования этниче-

ских стереотипов, разработанных отечественными специалиста-

ми (Солдатова Г.У., Левкович В.П., Стефаненко Т.Г., Шлягина

Е.И., Маликова Н.Р. и многие другие).

Выделяют три основных функции этнического стереотипа: поз-

навательную, коммуникативную и функцию защиты позитивной эт-

нической идентичности (Солдатова Г.У., 1998).

Последняя функция, а именно - защита позитивной этнической

идентичности, осуществляется с помощью вышеописанного соци-

ально-психологического феномена ингруппового фаворитизма и

аутгрупповой враждебности, который также имеет и другое назва-

ние - этноцентризм.

ЭТНОЦЕНТРИЗМ

Цтноценгризм - восприятие и интерпретация поведения других

через призму своей культуры. Оценки различий между группами по

типу <мы лучше, они - хуже> известны давно. Термин этноцентризм

был введен У. Самнером в 1906 г., который считал, что в сознании

людей существует тенденция использовать стандарты своей группы

для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерар-

хии и рассматривая другие группы как нижестоящие.

Наша собственная культура задает нам когнитивную матрицу для

понимания мира, так называемую <картину мира>. Если мы все вре-

мя живем в одной культуре, то естественным для нас будет считать

свою культуру стандартом.

Исследования по этноцентризму, проведенные Д. Кемпбеллом и

его коллегами, показали, что всем людям свойственно:

1) считать то, что происходит в их культуре, естественным и пра-

вильным, а то, что происходит в других культурах, - неестественным

и неправильным:

2) рассматривать обычаи своей группы как универсальные: что

хорошо для нас, то хорошо и для других;

3) считать нормы, роли и ценности своей группы безусловно

верными;

4) считать помощь и кооперацию с членами своей группы естест-

венной;

5) действовать так, чтобы члены своей группы были в выигрыше;

6) гордиться своей группой;

7) чувствовать неприязнь по отношению к внешним группам.

Многие культуры само понятие <человек> определяют через на-

звание своей культурной группы (племени), таким образом, люди из

других культур не воспринимаются как действительно <люди>. Так,

для древних греков, люди, не говорящие по-гречески, были <варва-

рами> (от звукосочетания <вар-вар> - непонятная речь).

Общее правило гласит: чем больше культурные или поведенче-

ские различия, тем больше потенциальный негативизм их оценки.

Поэтому некоторые ученые считают, что сравнительный метод -

глубинно-этноцентричный по своей сути и зачастую - это другой

способ расположения людей все в той же иерархии во главе с со-

бственной культурой. Другие ученые видят опасность в том, что,

изучая культуру, многие социальные исследователи находят парал-

лели с прошлым своей собственной культуры, невольно опять-таки

поддаваясь соблазну рассматривать ее на верху иерархии. Тем не ме-

нее этому необходимо сопротивляться и осознание собственного эт-

ноцентризма - первый шаг к свободе от него.

Ученым-психологам хорошо известно, что нет культурно-свобод-

ного психологического инструментария и даже теоретические ис-

следования не свободны от культурных оценок исследователя. Как

можно в этом случае уменьшить этноцентризм? Прежде всего - пу-

тем осознания ограниченности наших современных знаний и попыт-

ки проверить данные исследований и теорий в других культурах.

Д. Кемпбелл прелагает проводить перекрестные кросс-куль-

турные исследования, когда исследователь из культуры А изучает

культуры А и Б, а исследователь из культуры Б - культуры Б и А. Та-

ким образом можно вычленить различия, которые следуют из этно-

центризма обоих ученых. Но такие исследования до сих пор редки.

Г. Триандис высказывал такое мнение: когда мы видим вари-

анты поведения, кажущиеся нам странными, экзотичными и даже

неприемлемыми, желательно попытаться подумать, что стоит за

ними? Что было этакого в условиях жизни, в экологии данной

культуры, что явилось причиной подобного поведения? Если мы

сможем найти связь между средой обитания и поведением, мы

сможем быть более толерантными и отношении попедения. кото-

рое нам не нравится. Мы будем также более способны изменить

наши моральные оценки, что очень важно, когда мы имеем дело

с другими культурами. Возможно, в результате этого мыслитель-

ного процесса мы сможем сказать себе: <если бы я жил в этих ус-

ловиях. возможно, я вел бы себя так же. как и они>.

Чтобы уменьшить этноцентризм, мы должны научиться ценить

лучшее из того. что производится людьми, вне зависимости от того.

где это делается. Нам следует научиться анализировать культуры,

поэтому мы нуждаемся в культурном научении, чтобы понять меха-

низмы социального поведения в других культурах и овладеть навы-

ками, которые способствуют успешности взаимодействия предста-

вителей разных культур.

Для народов России в наше время особенно важной задачей явля-

ется познание своей и соседних этнических культур, понимание их

сходств и различий и преодоление как этнического нигилизма, так и

собственного этноцентризма.

Д^ КУЛЬТУРА

JIL^LaK для этнической психологии основополагающим ионятнем

является этнос, 'гак для кросс-культурной психологии понятие куль-

тура служит базовым теоретическим конструктом.

В английском языке слово <культура> используется во многих

смыслах. Оно может означать расу, национальность или этничность.

музыку, изобразительное искусство, пищу, одежду, ритуалы, традиции

и т. д. Это слово стало модным в США в последнее десятилетие и свя-

зано с такими понятиями, как культурное разнообразие, культурный

плюрализм, мультикультурализм. Если, например, п Японии употре-

бить слово <культура> - японцы подумают в первую очередь об аран-

жировке цветов, в России - о театре, музыке или манерах поведения.

(Существует 6 основных классов определений культуры, ис-

пользуемых в антропологической литературе (Kroeber &

Klackhohn. 1952).

1. Оплсатсльлые определения, которые содержат попытки

перечислить аспекты человеческой жизни и деятельности, сози-

дающие культуру.

2. Историческле определения- например, аккумуляция тради-

ций в процессе существования культуры (культурное наследие).

3. Норматинные определения - описание разделяемых норм и

правил, управляющих человеческим поведением.

4. Психологические определения, опирающиеся на психоло-

гические феномены - например, приспособление, культурную

адаптацию, решение проблем, обучение, навыки.

5. Структурные определения- относятся к моделям организа-

ции культуры: культура - не комплекс обычаев, а способ форми-

рования единой модели внутрисвязанных феноменов.

6. Генетические определения, основанные на происхождении

или генезисе культур: культура как результат адаптации группы к

среде обитания рождается и социальном взаимодействии и твор-

ческом развитии.

Таким образом, культура - сложное понятие, относящееся как к

материальным (пища, одежда), социальным (организация и структу-

ра общества) явлениям, так и к индивидуальному поведению, репро-

дукции, организованной деятельности (религия и наука).

Культуру нельзя увидеть, услышать, почувствовать или по-

пробовать. То, что мы реально можем наблюдать - это различия

в человеческом поведении, проявляющиеся в деятельности, ри-

туалах, традициях. Мы видим проявления культуры, но никогда -

ее саму. Мы можем понимать, что под различным поведением ле-

жат культурные различия и таким образом изучать культуру. В

этом смысле культура - абстрактное понятие, теоретическая

сущность, которая помогает нам понять, почему мы делаем то,

что делаем, и объяснить различия в поведении представителей

разных культур.

Интересно, что изменения в поведении обязательно означают из-

менения в культуре. Так, если ваше поведение меняется в течение

вашей жизни, эти перемены могут быть связаны с изменением куль-

туры внутри вас и людей вашего поколения. Различия в поведении

между старшими и младшими поколениями - это сигналы изменения

культуры. Культура - не статичное явление, она всегда находится в

изменении.

Существуют многочисленные дефиниции термина культура и все

они валидны для определенных целей.

Приведем некоторые из определений, данных внутри одной дис-

циплины - кросс-культурной психологии:

культура - это все. что создано человечеством (Herskovits М.,

1955);

культура - это то, что наделено общим смыслом (Geertz С., 1973);

культура - не что иное как общение (Hall Е., 1959);

культура - компьютерная программа, регулирующая поведение

(Hofstede G" 1980).

Культура - совокупность неосознаваемых положений, стандарт-

ных процедур и способов поведения, которые были усвоены в такой

степени, что люди не рассуждают о них.

ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ

Я КУЛЬТУРЫ

Триандис определяет культуру как А

Триандис определяет культуру как комплекс созданных людь-

ми обьскгинных и субъективных элементен, которые в прошлом

обеспечили выжишние жителей определенной экологической ни-

ши. стлч общими лля 1'ех. кто i спорил ни одно^ языке и жил имеете

я одно и то же пре.\1я ( i riandis Н., 1994).

Отсюда следует, что необходимо изучать не только представите-

лей культуры, но и экологические и исторические факторы, кото-

рые могут объяснить, почему определенные элементы культуры

приобрели первостепенное значение в данной культуре.

Самый простой путь изучения связи между культурой и челове-

ческим поведением:

Экология -> культура -> социализация -> личность -> поведение.

Экология (физическая среда, климат, фауна, флора) предостав-

ляет человеку некоторые ресурсы для жизни (плодородную землю,

зверей для охоты, нефть, металл и т. д.) Эти ресурсы делают воз-

можными определенные виды деятельности (земледелие, охота, ры-

боловство). Данные виды деятельности могут особенно удачно воз-

награждаться (например, рыболовство), благодаря этому закреп-

ляться и распространяться среди членов данной культуры, становясь

автоматическими и переходя в ранг обычаев.

Эти виды деятельности создают особый способ видения социаль-

ной среды и формируют элементы субъективной культуры. Субъе-

ктивная культура включает в себя то, что подлежит категоризации и

должно иметь название - развивается язык, возникают ассоциации

между категориями - рождаются нормы, ценности, роли и особенно-

сти самоконцепций (представлений о себе). Когда представления и

нормы разделяются большинством людей в группе, они становятся

элементами данной культуры и начинают определять индивидуаль-

ное и групповое поведение.

Например, экологии, где выживание зависит от охоты и лов-

ли рыбы, отличаются от экологий, где выживание зависит от ус-

пешного земледелия. В охотничьих и рыболовных обществах лю-

ди должны быть способны передвигаться за своей добычей, зна-

чит, эти культуры развивают элементы, поощряющие физиче-

скую мобильность. В такой среде успеха достигают люди силь-

ные, физически выносливые, смелые и уверенные в себе. Воспи-

тание детей в таких культурах направлено на развитие этих ка-

честв и социализация основана на том, что родители предостав-

ляют детям максимальную свободу и поощряют независимость.

В земледельческих культурах часто требуется кооперация

(многие крестьяне и фермеры объединяются для создания ирри-

гационных каналов, сбора и хранения урожая, проведения посев-

ной кампании и т. д.). Человек независимый и неконформный не

подходит для такой кооперации. В результате социализация в та-

ких культурах поощряет взаимозависимость, ответственность и

стремление к согласованности.

Особенности среды создают условия для развития особенностей

культуры, поведения и навыков социализации.

Например, в некоторых областях Африки, жизнь людей в ме-

стах обитания мухи цеце имеет далеко идущие последствия. Пос-

кольку эти насекомые поражают скот, то в этих условиях трудно

содержать коров, следовательно, возникают трудности с моло-

ком для маленьких детей. В результате матери кормят детей спо-

им молоком до трех лет. Поскольку с результате последующей

беременности молоко у матери пропадает, то в этих племенах су-

щестиует таС)у на сексуальные отношения с момента рождения

ребенка до достижения им возраста трех лет. Это. в свою оче-

редь. приводит к многоженству у мужчин данной культуры. U ре-

зультате дети спят со своими матерями долго в одной постели.

Мальчики вследствие этого очень привязаны к своим матерям и

долго не усваивают мужские роли. Чтооы это преодолеть, куль-

тура развивает специальные церемонии инициации, позволяю-

щие четко отделить <взрослого> мужчину от ребенка.

Другими словами, определенные экологические услопня (нали-

чие мухи цеце) вызывают развитие определенных элементов культу-

ры ( длительное табу на секс после рождения ребенка, многоженст-

во, тесная эмоциональная связь ребенка с матерью в результате сна

в одной постели, церемония инициации и установление более дале-

ких отношений в последующей жизни). '

Некоторые исследователи (Berry J., 1975) считают, что экологи-

ческие различия могут приводить даже к изменениям в генофонде

той или иной культуры. Так, например, сверхнезависимые и безот-

ветственные люди в земледельческих культурах могут изгоняться из

общества или даже уничтожаться физически. В охотничьих общест-

вах, наоборот, зависимые и несамостоятельные особи также могут

изгоняться и отвергаться обществом. Таким образом, генофонд

группы может становиться более согласованным с требованиями

экологии, что усиливает шансы этой группы успешно адаптировать-

ся к данной среде и выжить в ней.

Но культуру формирует не только экология, но и история. Так,

например, войны изменяют взгляд людей на себя.

Японцы, в частности, изменили самовосприятие после вто-

рой мировой войны: при этом сами они радикально нс измени-

лись, но поменяли роль воинственного агрессора на роль силь-

ного экономического соперника. Считается, что поражение в

войне страны-агрессора способно в сильной степени изменить

представление о себе у представителей данной культуры, спо-

собствуя переосмыслению ценностей, целей и результатов пове-

дения. продиктованного данными ценностями и целями. В целом,

это приводит к более адекватному групповому поведению, что

часто вознаграждается экономическим и духовным возрождени-

ем. К резкому культурному изменению приводят не только

войны, но и революции, кардинальные перемены экономическо-

го и общественного строя, которые время от времени пережива-

ют все страны и культуры.

Таким образом, можно сказать, что экология и история - главные

факторы, формирующие культуру, влияющие на поведение членов

культуры и тем самым создающие способы социализации детей в

данной культуре.

Разные культуры имеют различные способы социализации детей,

которые приводят к отличающимся типам личности.

Например, в исследовании Р. Рохнера было показано, что ро-

дители. которые тепло относятся к детям, обнимают их, ласкают.

поддерживают во всем. имеют детей-оптимистон, обладающих

позитивным взглядом на мир. Родители холодные, равнодушные

или недоступные, отвергающие детей (использующие частые

физические наказания, вербальные оскорбления), воспитывают

детей-пессимистов с негативным взглядом на мир, не любящих

себя, эмоционально неотзывчивых, нестабильных, агрессивных и

плохо адаптирующихся в мире. Обычно такие дети не могут соз-

дать прочные дружественные и семейные связи, имеют пробле-

мы со здоровьем (аллергии, астма, высокая тревожность) и тру-

дности в учебе.

При этом. как выяснилось, самый важный показатель роди-

тельского принятия и одобрения - это добровольное физическое

присутствие и реальное участие отца во всех домашних делах.

Второе, также очень важное условие - наличие <разветвленной>

семьи (бабушки, дедушки, дяди, тети и т. д.). Согласно теории

Рохнера, женщины, растящие детей в одиночку, слишком пере-

гружены и тревожны, чтобы обеспечить необходимую норму

принятия для ребенка. Присутствие большого числа заботливых

родственников способно покрыть эту <недостачу>. Суть в том,

что должно быть достаточное количество тех людей, которые

имеют время и желание дать ребенку необходимую эмоциальную

поддержку. Данные этого исследования с успехом подтвердились

в других культурах (Triaiidis Н.. 1994).

Итак, социализация ребенка зависит от многих факторов: от то-

го, какие ресурсы доступны родителям, какую эмоциональную и ма-

териальную поддержку они могут получить от других и какова стру-

ктура семьи. Можно в заключение лишь отметить, что снижение ко-

личества детей в семье, увеличение разводов и жизнь в нуклеарной

семье, по сравнению с традиционными обществами, где ребенок не

был оставлен вниманием со стороны старших и бездетных родствен-

ников, не способствовало, в частности, в России воспитанию защи-

щенной и уверенной в себе личности с оптимистичным взглядом на

мир.

То есть способ социализации связан с особенностями личности

и поведения. Рассмотрим, как тип личности влияет на поведение.

Поскольку, по мнению ряда ученых, ситуация лучше предсказы-

вает поведение, чем личность, у людей с определенным типом

личности существует тенденция выбирать ситуации, наиболее им

подходящие.

Например, агрессивные люди скорее пойдут в армию, чем в

монастырь, созерцательные - наоборот. Люди по-разному ведут

себя в разных ситуациях - танцуя на вечеринке, молясь в церкви,

читая в библиотеке, <болея> на спортивном матче и т. д.

Если рассматривать духовную сферу культуры, то обычно

культуры с суровой практикой социализации имеют в своем арсе-

нале суровых богов, а в культурах с <мягкой> социализацией -

мягких и прощающих богов.

Ситуация - наиболее сильный <предсказатель> поведения. Одна-

ко, культуры формируют свои ситуации по-разному, в зависимости

от социальной структуры общества, состава семьи, ведущих типов

отношений между людьми.

Например, в индивидуалистической культуре люди нацелены

на разрешение конфликтов легальным путем, поэтому в них мно-

го юристов, судов (ситуации для поведения) и гораздо больше су-

дебных прецедентов, чем в коллективистских культурах, где кон-

фликт разрешается неформально, с использованием посредников -

авторитетных родственников или знакомых.

Таким образом, культура как некий осадок истории содержит

множество элементов, которые предыдущие поколения усвоили как

хорошо работающие в специфических экологических условиях. Ко-

нечно, экологии меняются, культурные элементы устаревают и ат-

рофируются. Но, в целом, многие связи между экологией, культурой

и поведением могут быть поняты с функциональной точки зрения.

Известно, что большинство социально-психологических феноменов

было открыто в сходных экологических и культурных условиях (За-

падная Европа, Северная Америка). Существует предположение,

что если мы исследуем эти же феномены в других культурах и эко-

логиях, то увидим отличия. Иногда они ничтожно малы, а иногда ме-

няют картину феномена кардинально. Когда это имеет место, мож-

но ввести культурную переменную в теорию данного социально-пси-

хологического феномена. В результате теория существенно изме-

нится: вместо <чем больше X, тем больше У>, мы получим: в куль-

турах, где много Z, чем больше X, тем больше У, а в культурах, где

мало Z, чем больше X, тем меньше У.

Приведем пример из отечественных исследований: в литера-

туре по миграциям существовало мнение, что чем больше куль-

турная дистанция, разделяющая культуры, тем больше этническая

интолерантность по отношению к членам аутгруппы - т. е. зависи-

мость имеет линейный характер (Furnham А. & Bochner S., 1986).

В исследовании русских старожилов в Закавказье было

выявлено, что в группах, сохранных как самостоятельный субъ-

ект межгруппового взаимодействия (культурно гомогенных), эта

зависимость также имеет линейный характер. В группах, разру-

шенных и неоднородных в культурном отношении, средний уро-

вень культурной дистанции оказался наиболее чреватым этниче-

ской интолерантностью, и зависимость приобрела другой харак-

тер.

Этот феномен можно объяснить тем, что культуры, в средней

степени отличающиеся от данной, исходной культуры, представ-

ляют наибольшую угрозу изменения ее ценностно-смыслового

ядра. Именно поэтому средне-отличные культуры вызывают наи-

большую степень активизации механизмов социально-психоло-

гической защиты от влияния другой культуры, которые могут

проявляться в, казалось бы, абсолютно иррациональной, этниче-

ской интолерантности.

Таким образом, введение третьей переменной - степени цело-

стности и самостоятельности этнической группы как субъекта

межгруппового взаимодействия - изменило картину зависимости

уровня этнической интолерантности от величины культурной ди-

станции.

КУЛЬТУРА

КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕН

мериканский психолог Д. Матсумото определил культуру как

совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разде-

ляемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и переда-

ваемых от поколения к поколению (Matsumoto D., 1996).

Это определение относится к внутреннему содержанию группо-

вого и индивидуального сознания. Культурно-обусловленное поведе-

ние может быть зафиксировано в ритуалах (общих, автоматических

способах поведения), которые являются результатом разделения

группой людей общих культурных ценностей и норм поведения. В

этом смысле культура - социально-психологическое понятие.

Это определение культуры не коренится в биологии - культура не

раса: люди одной расы могут принадлежать к разным культурам.

Есть большая доля вероятности, что люди одной расы будут социа-

лизироваться в одной культуре, но это не всегда так.

Культура - это научаемое поведение (поведение, усваиваемое в

процессе научения). Культура - не национальность и не граждан-

ство: всегда есть небольшая часть популяции в любой стране, не

разделяющая доминирующих культурных стереотипов данной

страны.

Культура в такой же степени индивидуальный психологический

конструкт, как и социальный. Индивидуальные различия в культуре

могут проявляться в разной степени усвоения индивидом установок,

ценностей, верований и моделей поведения, которые составляют

данную культуру. Если вы разделяете данные ценности, то эта куль-

тура - внутри вас, если нет - то вы вне ее.

Поскольку нормам культуры должны соответствовать все люди,

тр справедливо, что они релевантны для людей в разной степени. В

антропологическом и социологическом плане культура - макрокон-

цепт, в психологическом - индивидуальный и подвижный конструкт.

(Это лишний раз доказывает ограниченность стереотипов - нельзя

распространять культурные стереотипы на всех людей, принадлежа-

щих к этой культуре, в равной степени.)

Как социальный феномен, культура имеет собственную жизнь и

обратной связью усиливает то поведение, которое она программиру-

ет (понимание культуры усиливает ее. непонимание - ослабляет).

ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУРЫ

адорганичность культуры. Люди приходят и уходят, а культуры

остаются более или менее стабильными. А. Кребер считал культуру

<надорганичсским явлением, находящимся над ее биологическим и

психологическим основаниями> (цит. по Berry el а1., 1992).

Существует два основных аргумента в пользу обоснования неза-

висимости существования культуры на ее собственном уровне:

1. Отдельные индивиды приходят и уходят, а культуры остаются

более или менее стабильными. Таким образом, культура не зависит

от отдельных индивидов, а имеет свою собственную жизнь на груп-

повом уровне.

2. Не существует отдельного индивида, который усвоил бы всю

культуру группы, к которой он принадлежит.

Культура - это целостный феномен, вызванный к жизни коллек-

тивным образом существования, и поэтому не зависит от биологиче-

ских и психологических способностей отдельного человека. Напри-

мер, ни один человек не в состоянии знать все законы, политические

институты и экономические структуры даже одной отдельной части

своей культуры.

Исходя из этих двух причин А. Кребер считает, что культурные

феномены относятся к коллективным, находящимся вне индивиду-

ального человека, и отсюда его термин - надорганичность культуры.

Это понятие очень важно для кросс-культурной психологии, по-

скольку позволяет использовать не только индивидуальный, но и

групповой уровень анализа влияния культуры на индивидуальное по-

ведение.

<Внешняя> и <внутренняя> культура. Некоторые феномены

культуры открыты и доступны наблюдению: например, повседнев-

ные обычаи и модели поведения. Другие феномены, скрывающиеся

за поведением, принадлежат к внутренней культуре. Они не могут

быть наблюдаемы извне и часто не осознаются самим индивидом.

Грамматика, контролирующая речь: правила общения, регулирую-

щие взаимодействие; нормы, которые руководят соответствующим

поведением, - это <внутренние> элементы культуры. Таковыми явля-

ются также особенности социальной структуры, мифы и ритуалы,

многие из которых являются результатом мыслительной деятельно-

сти ученых, пытающихся понять значение или смысл культурно-ок-

рашенного поведения.

Культурная эволюция. Измерение культурных различий, лежа-

щее в основе деления на примитивные и цивилизованные культуры -

это понятие <культурной эволюции>. По мнению ученых, считаю-

щих, что культурная эволюция существует, исторически культурные

группы образовались из небольших охотничьих и собиратсльских

обществ, потом - сообществ, основанных на выращивании растений

или разведении скота, затем - индустриальных и постиндустриаль-

ных обществ.

Существуют представления о том. как происходят биологическая

и культурная эволюция: случайные вариации имеют место как и ге-

нах, так и в культуре; в генах работает естественный отбор, а в куль-

туре происходит избирательное закрепление наиболее эффектив-

ных способов поведения. В прошлом и сейчас многими людьми из

индустриальных обществ эти изменения рассматриваются как некий

<прогресс>, некая параллель биологической эволюции (от амебы к

человечеству) - так называемый <социальный дарвинизм>.

Критики этого направления отрицают идею, что со временем

происходит некоторое абсолютное улучшение в качестве культуры.

Это отрицание базируется на том. что не существует научных под-

тверждений данного мнения, и оно основано на личных предпочте-

ниях, что считать <хорошим> или <плохим> в человеческом сущест-

вовании.

Не существует объективных доказательств, что одно изменение

в результате адаптации прогрессивнее другого. <Адаптивное улуч-

шение относительно, оно должно быть обосновано и объяснено. В

своем специфическом контексте каждая адаптирующаяся популяция

адекватна среде, истинно превосходящая в своем особом, не подле-

жащем сравнению пут> (цит. по Triandis Н.,1994).

Эмик- и этик-аспекты культуры. Одно из наиболее сильных

культурных различий - язык. Фонетика - звуки, которые имеются во

всех языках, фонемика - звуки, характерные для одного определен-

ного языка. Лингвист К. Пайк в 1967 г. взял окончания этих терми-

нов и обозначил словом <этик> - универсальные элементы культуры,

а словом <эмик> - культурно-специфические элементы.

Многие считают, что культуры уникальны, как и каждый чело-

век. Но наука имеет дело с обобщениями и поиском закономерно-

стей, поэтому особенно интересными являются случаи, когда

эмик-элементы представляют собой местные вариации этик-эле-

ментов.

Например, все люди имеют социальную дистанцию с членами

аутгруппы (внешней группы) - это универсальный или этик-эле-

мент культуры. Однако в одних культурах социальная дистанция

особенно велика, например с расовыми группами, и других - с ре-

лигиозными или классовыми, а в Индии, например. - с другими

кастами. Это примеры культурно-специфических (эмик) вариа-

ций универсального (этик) культурного элемента.

Когда мы изучаем культуры сами по себе, мы, в основном, имеем

дело с эмик-элементами (особенно часто этим занимаются этногра-

фы и культурные антропологи), когда мы их сравниваем друг с дру-

гом - появляется основание для выявления этик-элементов, т. е. уни-

версальных элементов культур.

В. Лоннер отмечал, что во всех культурах мы ворочаем такие

универсальные культурные элементы, как физические игры и

состязания, суды. танцы, обмен подарками, привстстпия. госте-

приимство, юмор и шутки, хождение в гости и родственные свя-

зи в номенклатуре. Но формы проявления этих культурных эле-

ментов могут быть абсолютно разными. Например, приветствия:

это может быть трение носами, падание ниц, крики и другие фор-

мы. непривычные для европейца.

Универсальным является также то, что для предотвраще-

ния невротизации в раннем возрасте дети во всех культурах

должны быть обеспечены заботой взрослых в ранние годы

жизни. Если человек испытывает социальную дспривацию (не

включен в социальные связи), это может принести к преступ-

ности, разводам, насилию над детьми, что также подтверждает-

ся во всех культурах.

Таким образом, есть много примеров универсальности, даже ес-

ли не проводилось специальных исследований в других культурах.

Существует мнение, что феномены, тесно связанные с биологией,

экологией или социальной структурой, являются наиболее универ-

сальными.

Поскольку культура - главный источник и носитель смыслов, мы

не можем быть уверены в универсальности смыслов и значений. По-

этому необходимо проверить каждый научный факт, чтобы судить о

его универсальности.

Например, и в Японии, и в США вознаграждение повышает

эффективность обучения. Однако в США эффект проявляется.

если вознаграждается учащийся, а в Японии - учитель. Истоки

этого различия кроются в особенностях социализации: японские

матери поощряют или наказывают своих детей словами: <Я сча-

стлива> или <Я расстроена>, и таким образом японцы учатся вни-

манию к другим и меняют свое поведение для того, чтобы другие

чувствовали себя лучше. За этими фактами кроются различия в

коллективизме и индивидуализме. Общим и универсальным здесь

является то, что обучение идет лучше с поощрением, а специфи-

ческим - кого поощрять для лучшего эффекта.

Дж. Вайтинг установил в западных культурах, что существу-

ет линейная зависимость между временем отнятия ребенка от

груди и его тревожностью в будущем. Чем позже время отнятия

от груди, тем более тревожным может быть ребенок в дальней-

шем. Это утверждение базировалось на том факте, что на Запа-

де детей кормят грудью в среднем до 6 месяцев жизни. В других

культурах было выявлено, что данная кривая зависимости тре-

вожности от времени отнятия от груди имеет форму прямой ли-

нии лишь до 18 месяцев, а затем снижается. Таким образом, де-

ти, которых кормили до 36 месяцев, не более тревожны, чем де-

ти, отнятые от груди в течение первых недель жизни. В афри-

канских культурах (в местах обитания мухи цеце) детей отнима-

ют от груди is J года. проблема тревожности для них не имеет

смысла. Педиатр, осведомленный только об американских дан-

ных, даст совет матери отнять ребенка от груди до 6 месяцев и

будет неправ.

Эмик и ЭТ11К можно представить в виде полюсов континуума, на

одном из которых представлено универсальное культурное явление.

а на другом - специфическое. Но такой подход - уже культурно-спе-

цифичен, можно рассуждать не только <или-или>, но и <п-и>, что

означает, что поведение может быть и культурно-универсальным, и

культурно-специфичным (например, смотреть или не смотреть в

глаза при разговоре).

Культура ; ^йствует как некий фильтр не только при восприятии

вещей, но и при их интерпретации и осмыслении. Мы не можем от-

делить себя от своей культуры и невольно трактуем поведение дру-

гих с позиций своей культуры.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

КУЛЬТУРЫ

ультура и политика. Культура в сильной степени пронизывает

все сферы человеческой жизни, включая и такую важную для сов-

ременного мира сферу межгосударственных или политических от-

ношений.

Г. Триандис для понимания этого тезиса дает исторический

пример: в январе 1991 г. министр иностранных дел Ирака Азиз и

госсекретарь США Бейкер встретились в Женеве. Это была по-

следняя попытка прийти к компромиссу и избежать военного

столкновения. Рядом с Азизом на переговорах сидел брат Садда-

ма Хусейна, президента Ирака. Он должен был звонить в Багдад,

чтобы информировать президента о ходе переговоров. Бейкер

использовал только вербальный канал коммуникации и сказал

очень ясно и точно, что если Ирак не уйдет из Кувейта, США

применят военную силу против Ирака. Брат Хусейна обратил ми-

нимум внимания на то, что сказал Бейкер, но максимум - на то,

как он это сказал, и доложил в Багдад следующее: <Американцы

не станут нападать. Они слабые. Они спокойные, они не сердят-

ся, они только говорят>. Шесть дней спустя началась операция

<Буря в пустыне>. В результате этой кросс-культурной ошибки

Ирак потерял около 175 тыс. жителей, потерпел 200 биллионов

долларов убытка, а значительная часть населения превратилась и

беженцев (Triandis Н., 1994).

Это пример ошибки с крупными последствиями, а сколько более

мелких, абсолютно незамеченных делается ежедневно дипломата-

ми, бизнесменами и просто людьми в межкультурных контактах.

Это нередко оборачивается межнациональной напряженностью,

экономическими потерями, расстроенными человеческими отно-

шениями.

Часто недооцениваются наралингвистическне средства оо-

щения (жесты, мимика, движения глаз, рукопожатия, уровень го-

лоса и т. д.). Во многих культурах Среднего и Дальнего Востока

люди больше уделяют внимание паралинвистическим средствам

общения, и контекст общения играет значительную роль.

Другая культурная особенность - насколько сильным должно

быть речевое утверждение, чтобы ему поверили. В Японии, на-

пример, сильное речевое заявление - признак плохих манер, там

более принят средний тон высказываний. У арабов, напротив, до-

веряют лишь сильным высказываниям. Если бы Бейкер хотел

произвести впечатление на иракцев, он должен был сказать что-

нибудь типа: <Мы сделаем из вас гамбургеры, если вы нс подчи-

нитесь!> Еще он должен был бы выглядеть крайне раз1 певанным

и для пущего эффекта было бы неплохо запустить в Азиза чем-

нибудь тяжелым. Возможность мирного урегулирования была

упущена из-за того. что ни одна сторона не знала достаточно о

кросс-культурных особенностях социальной психологии другой

стороны. При этом важно помнить, что нельзя быть во власти

стереотипов: так, многие арабы достаточно вестернизированы.

Бейкер имел дело преимущественно с арабскими дипломатами и

не представлял, что брат Хусейна - новичок в арабо-америкаи-

ских отношениях. Описывая этот пример. Триандис приходит к

заключению, что в мире, начиненном ядерным вооружением, не

знать особенности кросс-культурного взаимодействия - недопус-

тимая роскошь (Triandis Н., 1994).

Тем, кто занимается этнической психологией, следует иметь пред-

ставление о том, что подавляющее большинство социально-психоло-

гических исследований (90%) проведено в регионах Европы и Север-

ной Америки, которая представляет менее 7% человечества. Если

бы на Земле было 100 человек, то 55 были бы азиатами, 21 - евро-

пейцами, 9 - африканцами, 8 - южноамериканцами и 7 - североамери-

канцами.

Антропологи выделяют 6 культурных регионов (на основе

сходства социальных структур, языков, религий) как наиболее

отличных друг от друга:

1. Европа и регионы, подверженные европейскому влиянию, -

Северная Америка, Северная Африка и Израиль.

2. Африка к югу от Сахары.

3. Восточная Азия (Япония, Китай) и Южная Азия (Индия).

4. Острова Тихого океана (включая австралийских аборигенов).

5. Североамериканские индейцы.

6. Южноамериканские индейцы.

При измерении культурной дистанции исследователи должны

иметь в виду пять основных факторов: язык, структуру семьи,

религию, уровень жизни и ценности.

1. Языки группируются в семьи. Сравнительные лингвисты

открыли эти семьи, анализируя сходства в словах и конструкциях

34

языка. Например, индоевропейские языки простираются от Ин-

дии до Исландии (с немногими вкраплениями языков не индоев-

ропейской группы: финны, венгры, баски). Эти семьи языков от-

личаются, например, от японского или зулу.

2. Структура семьи изменяется от полигинии (муж имеет

много жен) и полиандрии (жена имеет много мужей) к монога-

мии (один супруг) и от экстенсивной (когда нее ресурсы разделе-

ны между родственниками) к нуклеарной (родители и дети).

3. Религии имеют множество вариаций внутри христианства.

иудаизма, мусульманства, буддизма, хинди, синто и анимистиче-

ских культов.

4. Для исчисления уровня благосостояния чаще используют

размер доли валового национального продукта на душу населе-

ния. Эта цифра колеблется от 150 $ в Бангладеш до 23 000 $ в

Швеции.

5. Ценности очень различны в разных культурах (от <почита-

ния родителей и старших> до <собственного удовольствия>).

Минимальная культурная дистанция означает, что все пять фак-

торов близки, максимальная - все пять различны.

Культура и здоровье. Существуют очевидные подтверждения

связи между культурой и здоровьем. В большинстве традиционных

культур продолжительность жизни колеблется между 40 и 50 года-

ми, в развитых странах - между 70-86 годами. Это зависит от эколо-

гии, диеты, физической активности и точности статистики.

Диета зависит от экологии (что доступно в этой среде) и культу-

ры (традиции питания). Многие бедные страны имеют более полез-

ную диету, так как жирность пищи способствует развитию атеро-

склероза.

Например, в последние 25 лет греки стали больше потреб-

лять масла и уровень сердечных заболеваний также возрос. В бо-

лее богатых странах пища более калорийная, в более бедных бо-

гаче овощами. Поэтому продолжительность жизни в богатых

странах больше связана с пропагандой здорового образа жизни и

уровнем медицины, чем с диетой. В Швеции, Норвегии и Нидер-

ландах продолжительность жизни выше, чем в США, т. к. в этих

странах развита практика ежегодного медицинского обследова-

ния, что также является элементом культуры.

Также много различий в уровне стрессогенности жизни в разных

культурах. Культуры, подвергающиеся резким и быстрым изменени-

ям, и культуры, в которых индивид чувствует себя одиноким, без со-

циальной поддержки родственников и друзей, характеризуются бо-

лее высоким уровнем стресса.

Было установлено, что кровяное давление в среднем ниже в

традиционных обществах, чем в современных. Быстрые социаль-

ные изменения и недостаточность социальной поддержки - два

главных фактора увеличения средних показателей давления у по-

пуляции. Было выявлено также, что напряженность работы не

35

обязательно связана с ростом кровяного давления. Исследования

летчиков показали, что обычно они не имеют высокого давления -

к условиям напряженности организм может адаптироваться. Вы-

сокое давление обычно связано с высокой фрустрацией в резуль-

тате невозможности контролировать свою среду (Triandis Н..

1994).

Психическое здоровье также тесно связано с культурой. В США,

например, ежегодно подвергаются госпитализации около 10 тыс.

человек с психическими нарушениями, в Панаме - 121 человек, в

Финляндии - 99, в Бирме и Танзании - 1 человек в год. Здесь могут

играть роль следующие культурные факторы: определение типов

поведения, которые требуют госпитализации, степень стрессогенно-

сти среды, вероятность получения социальной поддержки, доступ-

ность альтернативных способов лечения (шаманы, хилеры и т. д.) и

другие факторы. Важным культурным фактором является степень,

в которой человек чувствует себя способным контролировать свою

среду. Некоторые психические нарушения, например депрессия, вы-

званы именно утратой контроля над своей средой и острым чувством

беспомощности вследствие этого.

Существует много способов усилить чувство контроля. На-

пример, молитва, сопровождаемая глубоким погружением в ре-

лигиозные переживания, приводит к росту ощущения контроля

над своей жизнью. С научной точки зрения это может рассматри-

ваться как вариант самовнушения, но если это помогает на инди-

видуальном уровне - это положительный факт. Так, во многих ре-

лигиях люди уверены, что духи предков участвуют в их жизни и

традиционные врачеватели могут их вызвать па помощь в момент

болезни человека. Некоторые известные психиатры считают, что

научно обоснованная психиатрия эффективна не больше, чем

традиционное врачевательство. Если это так, то нс удивительно.

что люди, верящие в традиционную медицину, не прибегают к ус-

лугам врачей, что также отражается на медицинской статистике.

Другая серьезная проблема развитых стран мира - алкоголизм.

Сравнительная статистика потребления алкоголя на душу населения

показывает, что лидеры потребления - Португалия и Франция - в

семь раз больше потребляют алкогольной продукции, чем, напри-

мер, Израиль. В середине этого списка - США и бывший СССР.

Существует такая зависимость - чем выше требования культуры

к ребенку в плане личных достижений, тем ниже эмоциональная за-

висимость взрослого от других людей и тем выше частота потребле-

ния алкоголя. Исследования также показали, что в культурах, поощ-

ряющих людей в их эмоциональной зависимости от других, ниже

уровень потребления алкоголя, чем в культурах, поощряющих лю-

дей в одиночку справляться со своими проблемами.

Некоторые типы социализации являются источником большего

стресса, чем другие. Стресс скорее будет сопровождать социализа-

цию, если сигналы правильного социального поведения, поступаю-

36

щие от взрослых, будут путаны и противоречивы. Социальное при-

соединение (т. е. доступность социальной поддержки) - фактор.

уменьшающий влияние неблагоприятных жизненных событий.

Культуры различаются тем. противостоят ли люди своим

проблемам в одиночку (индивидуалистические культуры) или они

справляются с ними с помощью других людей (коллективистские

культуры). В таких культурах люди часто советуются друг с дру-

гом, решения принимаются путем согласования и ответствен-

ность делится на всех поровну. В индивидуалистических культу-

рах неудача, неуспех - источник большего стресса, чем в коллек-

тивистских, где неудачу можно разделить с другими (вспомните

русскую поговорку <на миру и смерть красна> - страх смерти,

разделенный с другими, почти исчезает).

Негативные жизненные события являются более или менее

стрессогенными в зависимости от того, как культура учит личность

относиться к ним. Например, безработица более стрессогенна, когда

человек знает, что она - следствие его собственного поведения, чем

если она является результатом социальных переустройств и может

коснуться каждого. Особенно она является источником стресса, ес-

ли человек должен выживать на основе своих собственных ресур-

сов, чем в тех случаях, когда он может рассчитывать на помощь род-

ственников и друзей в ситуации кризиса. Во многих традиционных

культурах заработки идут в общий котел, из которого оплачиваются

все нужды большой семьи, и когда один из добытчиков выбывает,

общие ресурсы уменьшаются, но не настолько трагически, как если

бы это был единственный кормилец семьи. Более того, личность че-

ловека также может влиять на восприятие негативных жизненных

событий: некоторые люди смотрят на них с оптимизмом, а другие - с

пессимизмом.

Известно, что стресс предшествует болезни, т. к. снижает эффе-

ктивность иммунной системы и приводит к риску сердечно-сосуди-

стых заболеваний, раку, осложнениям беременности и другим проб-

лемам со здоровьем. Уровень давления повышается с возрастом в

тех популяциях, где происходят быстрые социальные изменения и

идет процесс вестернизации. В традиционных культурах до 60 лет

уровень давления не связан с возрастом, что объясняется низким

уровнем стресса. Исследования свидетельствуют, что чем больше

человеку приходится принимать решений, тем выше уровень сер-

дечно-сосудистых заболеваний.

Изучение японцев, живущих в Америке, показало, что чем

больше американизирован японец (следует американским, а не

японским нормам поведения), тем выше уровень сердечно-сосу-

дистых заболеваний. Объясняется это тем, что сильный акцент

на вежливости (стремлении не <уронить> чье-то <лицо>), пред-

сказуемости социального поведения, на групповой гармонии в

японской культуре создают такую социальную среду, которая не

вызывает высокого уровня стресса. Американская же культура

основана на стремлении выделиться, быть отличным, неноптори-

мым и демонстрировать свои личные достижения. 410 чрепато

высоким уровнем стресса. Это подтверждается не только и слу-

чае сердечно-сосудистых заСю.чеваний, но и в случаях с раком, на-

рушением беременности, психическими нарушениями и т. д.

Культура и неравенство половых ролей. Очень интересно проис-

хождение неравенства полов в разных культурах. Общим для всех

культур является то, что мужчины имеют более высокий статус и

власть, чем женщины.

Уровень неравенства полов иллюстрируется следующими цифра-

ми: женщины составляют 1/2 населения мира, работают 2/3 общего

рабочего времени, получают 1/10 мирового дохода и владеют менее

1/100 мировой собственности.

Откуда идут эти различия? Даже в культурах, провозглашающих

равенство полов, на практике жизнь расходится с идеалом. Мужчи-

на и женщина больше равны в простых охотничьих и собиратель-

ских сообществах, чем в сложных и стратифицированных общест-

вах. В простых сообществах чаще встречается мужская и женская

взаимозаменяемость, чем иерархия. В стратифицированных обще-

ствах женщину обычно ставят на ее <место>. Социоэкономическое

и сексуальное неравенство часто коррелируют, и сексуальная экс-

плуатация сопровождает экономическую.

Например, в Африке, в немусульманских культурах, статус

женщины был почти равен мужскому до прихода колонизаторов.

После их прихода возросла экономическая эксплуатация и поло-

вое неравенство. В дополнение, авторитет религии часто узако-

нивает неравенство через религиозные догмы и иерархию, на

верху которой мужчина-священнослужитель (особенно неравен-

ство полов поддерживается в мусульманстве и католицизме).

В чем мужчины и женщины наиболее неравны? Первый показа-

тель - процент неграмотности: в целом он выше среди женщин. Дру-

гие показатели - женщины на управляющих должностях и их инди-

видуальный доход (эти показатели намного ниже у женщин, чем у

мужчин). С другой стороны, мужчины чаще, чем женщины, подвер-

гаются риску погибнуть в автомобильной катастрофе или в резуль-

тате тяжелой и опасной работы.

Главным фактором, лежащим в основе неравенства является,

возможно, то, что существуют традиционные виды занятий для муж-

чин и женщин.

Домашняя работа женщин традиционно считается менее пре-

стижной, чем публичная работа мужчин. Мужчины чаще, чем

женщины, вовлечены в опасные виды работ, где есть возмож-

ность выбора и принятия решений (например, ловить рыбу в от-

крытом море или в безопасной лагуне). Когда людям приходи-

лось самостоятельно добывать пищу, беременность делала опас-

ные виды работ неприемлемыми для женщин и общества прида-

вали честь некоторым занятиям (ловля рыбы в открытом море)

ii считали менее престижными другие (например, приготовление

пищи). К этому надо подходить с функциональной точки зрения -

если опасные виды деятельности нс позпести в честь, ими никто

не будет заниматься. Так. традиции возведения в славу деятельно-

сти мужчин (воНна. охота) развивались во всех ооществах и дош-

ли до наших времен.

Мальчиков и девочек воспитывают по-разному: мальчиков растят

независимыми, уверенными в себе, агрессивными и стремящимися к

достижениям, а девочек - ответственными, заботливыми, мягкими.

Существует значительная согласованность между мужчина-

ми и женщинами в половых стереотипах во многих культурах:

мужчины воспринимаются как авантюристы, агрессивные, авто-

кратичные. дерзкие, доминирующие, изобретательные, сильные,

независимые, грубые и мудрые: женщины как эмоциональные,

мечтательные, чувствительные, впечатлительные, покорные и

суеверные. Таким образом, стереотипы и модели полоролевой

социализации в большинстве культур очень сходны.

Было проведено исследование в 14 культурах самовосприятия -

активного <Я>, идеала <Я> и того, какими должны быть мужчи-

ны и женщины - своеобразной идеологии пола. Были найдены не-

значительные культурные различия в активном и идеальном <Я>,

но довольно большие различия в идеологии пола. В странах с вы-

соким социоэкономическим развитием идеология пола - это ра-

венство, в более традиционных культурах (особенно в мусульман-

ских странах - Индия. Пакистан. Нигерия) идеология пола обос-

новывает желательность половых различий.

Интересен пример Японии - современной страны с традици-

онной гендерной идеологией. Но, как показали исследования,

гендерная идеология значительно отличается у разных поколе-

ний: более старшие японцы придерживаются идеологии неравен-

ства, более молодые - равенства, но специфического типа. Так,

например, двести лет назад японские женщины не отвечали за

воспитание своих детей и большинство семейных решений при-

нималось иерархией во главе со старшими мужчинами. Сейчас

забота о детях - главная работа японской женщины, которая об-

разованна настолько, что может обучать своих детей от школы

до университета. В опросе японских мальчиков о том, сколько

времени они проводят с отцами, они в три раза чаще, чем их аме-

риканские сверстники ответили <нисколько>. Исследователи от-

мечают, что это плохо для воспитания мужчины, т. к. они стано-

вятся слишком зависимы от матери - например, нередки ситуа-

ции, когда мать звонит каждое утро 40-летнему сыну, чтобы убе-

диться, что он встал. Мужчины при этом карикатурно восприни-

маются как тираны или дети. Женщин в Японии часто нс привле-

кает работа потому, что это - мужское царство, и женщины могут

играть лишь вспомогательные роли. Кроме того. в Японии не-

редки случаи смертей в результате слишком усердной работы

(30% людей в Японии, согласно опросам, боятся умереть от ра-

боты). Многие японские женщины предпочитают быть <образо-

ванными мамами>, хотя на их плечах вся домашняя работа, вос-

питание детей, контроль за расходами, принятие решении по всем

семейным вопросам. Японские мужчины зарабатывают деньги,

занимаются политикой и водят автомобиль. Но. с другой сторо-

ны. 85% японских женщин - выпускниц университетов хотели бы

после окончания иметь работу.

Культура и мораль. В коллективистских культурах морально то,

что хорошо для коллектива, а в индивидуалистических главное - пра-

ва отдельного человека. В коллективистских культурах конфликт

между индивидом и группой разрешается моральным подчинением

индивида ожиданиям коллектива. Такой конфликт в индивидуалисти-

ческих обществах разрешается с абстрактных позиций типа <наи-

большая польза для большинства>. В таких культурах люди могут

преследовать индивидуальные цели, не боясь быть отвергнутыми

обществом, тогда как в коллективистских культурах люди за это не-

редко подвергаются остракизму.

В одном из исследований в Индии людей спрашивали, может

ли вдова есть рыбу. и они ответили, что нет и что это очень опас-

но. Испытуемые в США отвечали, что она, конечно же, имеет

право есть рыбу - почему бы нет? Под этими ответами скрыва-

ются культурные различия: индусы верят, что вдова связана с му-

жем в вечности. Если она ест рыбу, это может вызвать сексуаль-

ное возбуждение, она может вступить в связь с другим мужчиной

и это разорвет ее вечную связь с мужем после смерти. Аналогич-

ный пример - индийцы осуждают отказ в помощи другому чело-

веку в любой ситуации, а американцы - только в условиях опас-

ности для жизни этого человека. Это - также расхождения меж-

ду ценностями индивидуализма (главное - личные цели индивида)

и коллективизма (главное - гармония в обществе).

Таким образом, культура - это неуловимое абстрактное понятие,

которое лежит в основе нашего понимания жизни. Это - сумма всех

способов жизни, которые передавались от поколения к поколению в

форме ритуалов, традиций, культурного наследия и моделей поведе-

ния. Культура - это совокупность запрограммированных ответов, ко-

торыми наши предки учились адаптироваться к среде и другим лю-

дям в повседневной жизни, и с этой точки зрения - это программа на-

шего мозга.

Поскольку культура является одной из важнейших детерминант

нашей жизни, ее надо знать и стремиться понимать. Мы не можем

думать о ней ежедневно и не можем ее наблюдать, но мы видим про-

явления культурной принадлежности в себе и окружающих. Так как

культура невидима, мы часто прибегаем к другим, более пригодным

к наблюдению понятиям, которые помогают в повседневной жизни

постигать и объяснять различия в поведении людей. Иногда мы мо-

жем обращаться к понятию расы или национальности, чтобы они

40

помогли нам понять культурно-окрашенное поведение. Эти понятия

легче использовать, так как они наблюдаемы, а наш мозг легче опе-

рирует такого рода информацией.

Однако фокусирование на видимом в ущерб невидимому имеет

свои ограничения. Опираясь на понятие расы или национальности.

мы заключаем себя в схему, которая чревата ошибками, так как ни-

когда раса или национальность не могут объяснить богатство поня-

тия <культура>.

Наблюдая за собой в повседневной жизни, мы не можем игнори-

ровать факт, что многое в нашем поведении основано на традициях

нашей собственной культуры. Для людей, которые отрицают поня-

тие культуры, удобнее считать, что в их сознании нет культурного

наследия. Интересно, что, отрицая культуру, эти люди на самом деле

живут в соответствии со своими ценностями, которые тоже являют-

ся продуктом культуры.

Задача понимания культуры и се влияния на наше собственное

поведение - не из легких. Надо всегда помнить, что, оценивая куль-

турные влияния, мы смотрим на них с позиций собственной культу-

ры. Невидимый культурный фильтр существует и всегда влияет на

то, как мы воспринимаем и оцениваем вещи и явления, вне зависи-

мости от того, осознаем мы это или нет. Мы выносим суждения о се-

бе и других, которые имеют культурный оттенок, даже если мы счи-

таем, что эти суждения абсолютно независимы от культуры.

Необходимо помнить, что мы думаем о культурных различиях с

позиций своей культуры и внутреннних, присущих ей стандартов.

Много лет назад Э. Дюркгейм написал, что воздух не становится не-

весомым от того, что мы не чувствуем его веса. Или вода не стано-

вится менее важной для рыб от того, что они не подозревают о ее су-

ществовании. Культура - как воздух для нас или вода для рыб

(Matsumoto D., 1996).