54. Восприятие власти и политических лидеров в современной России

Теоритические подходы:

Личность и образ связаны между собой, но при этом никогда не совпадают.

Восприятие – процесс отражения в массовом и индивидуальном сознании власти, лидеров, политики и других политических объектов. Политическое восприятие направлено не столько на отражение объективной действительности, сколько на смысловые и оценочные интерпретации политической власти и лидеров. Оно отличается большей слитностью когнитивных и эмоциональных компонентов перцепции. Оно опосредовано (через СМИ). А если восприятие происходит на уровне массового сознания, то на него влияют ценности, стереотипы, установки, присущие массовому сознанию.

Главной составляющей восприятия является образ – обобщенная картина мира (предметов, явлений), складывающаяся в результате переработки информации о нем, поступающей через органы чувств. Политический образ – с одной стороны, отражение реальных характеристик объекта восприятия, с другой – проекция ожиданий субъекта восприятия, т.е. граждан. В образе политической власти отражаются знания, представления, мнения, оценки, ожидания, эмоции, требования массового сознания к власти.

Два подхода — понятие образа и имиджа. Западные исследователи не разделают их (image).

В отечественной традиции Леонтьев предложил разделять два понятия. Образ формируется спонтанно; отражение; имидж – впечатление, которое конструируется целенаправленно и сознательно; навевание совершенно конкретных ассоциаций и намеков.

Концепция образа власти — структура образа. Согласно Егоровой-Гантман образ состоит из образа-знания, образа-значения и образа потребного будущего. Выделяется рациональный уровень – знания и интерес в объекте, эмоциональные, бессознательные.

Образ власти - общее отношение к власти, знания о ней, представление о политических институтах, их значимость, политические ценности, представление о государстве в целом (для чего оно и как работает), политические партии и образы политиков.

Образы политиков – Ч. Густад — 3 компонента (для оценки на бессознательном уровне) — привлекательность (яркость визуального образа, ассоциации с запахами и животными), сила (физическая сила, социальный статус, мужественность\женственность и др.) и активность (оттенки и агрессивность). Шестопал адаптировала эту методику.

Для описания политиков часто используются ассоциации с животными, цветами, запахами. Для власти в целом – рисунки.

Важным фактором восприятия является политический контекст, на котором происходит восприятие!

55. Основные подходы к формированию концепции общественного мнения.

Ж.Г. Тард исследовал нетрадиционные социальные общности, именно он ввел понятие «общественное мнение». По его мнению, появление массовых газет создало в обществе особый социальный субъект – общественность, т.е. совокупность людей, потребляющих одну и ту же информацию и вырабатывающих во многом совпадающие мнения и оценки.

Формируя общественность, массовые газеты стали главной силой в создании политических партий и движений, национальных и религиозных организаций.

Маршалл Маклюэн и Пьер Бурдье подчеркивали двойственную функцию массовой коммуникации, являющейся одновременно своеобразным отражением и одновременно инструментом формирования общественного мнения.

Общественность – особая форма воображаемого сообщества, где каждый его член может никогда лично не встречаться с другими, но представляет их себе как людей, разделяющих одинаковые с ним убеждения и оценки, полученные в результате потребления сообщений одних и тех каналов массовой коммуникации.

В общественности не столь очевидно проявляется действие психологических механизмов, характерных для толпы или массы, таких как заражение, внушение и подражание. Однако мнение общественности, представляющее собой совокупность сходных взглядов, оценок и убеждений, может стать базой для некритичного восприятия определенным образом поданной и эмоционально окрашенной информации, поступающей из привычного источника. Это создает условия для целенаправленного формирования и управления общественным мнением.

Строго определения термина «общественного мнения» не существует, однако парадигмой можно считать следующее: общественное мнение представляет собой форму массового сознания, в котором проявляется отношение (скрытое или явное) различных групп людей к событиям и процессам действительной жизни, затрагивающим их интересы и потребности. Общественное мнение выражается публично и оказывает влияние на функционирование общества и его политической системы. Именно возможность гласного, публичного высказывания населения по злободневным проблемам общественной жизни и влияние этой высказанной вслух позиции на развитие общественно-политических отношений отражает суть общественного мнения как особого социального института. При этом, общественное мнение представляет собой совокупность многих индивидуальных мнений по конкретному вопросу, затрагивающему группу людей.

Три наиболее влиятельные концепции общественного мнения:

1. Ю. Хабермас считает, что его концепция рассчитана на сохранение господствующего хозяйственного механизма. ОМ – инструмент в руках господствующих классов, оно всегда является официальным и выражается в прессе и других официальных источниках.

2. Н. Луман считает, что для существования ОМ необходим не субъект мнения, а набор необходимых тем. Тема, приковавшая внимание – содержание ОМ. Темы живут в обществе своей жизнью, их распространение подчинено своим, особым законам. ОМ «привязывается» не к отдельным Индивидам, соц. группам, а к темам. Это позволяет говорить о всех людях одинаково; оно охватывает всех и перед ним все равны. Эта концепция оторвана от субъекта, поэтому её критикуют за абстрактный характер. В ней принижена социальная сущность ОМ.

3. Э. Ноэль-Нойман. Концепция представляет собой статистико-психологическое направление в исследовании ОМ. Она опирается на демоскопию – научно-статистическую составляющую ОМ, в которой присутствуют количественные данные и усматриваются различия между ними. Критики обвинили Ноэль за то, что она не учитывала качества мнений. Спираль молчания: человек с меньшей вероятностью выскажет свое мнение на ту или иную тему, если чувствует, что находится в меньшинстве, так как боится возмездия или изоляции (игнорирования). Этот страх служит началом спирали и затем всё увеличивается. Кроме того, Ноэль-Нойман выделила две функции ОМ: 1) Общественное мнение как рациональность. Оно играет роль инструмента в процессе формирования и принятия решений в условиях демократии. 2) Общественное мнение как социальный контроль. Его роль заключается в содействии социальной интеграции и в обеспечении достаточного уровня согласия, на которое могут опираться действия и решения.

56. Проблема идентичности в политической социологии

Термин "идентичность" стал широко использоваться с 50-х годов ХХ века. Становление теории социальной идентичности связывают с именами А. Тешфела, Дж. Тернера и Дж. Мида. Идентичность как встроенность человека в субъективно проинтерпретированные им социальные категории, с которыми связаны определенные "картины мира", ценности и нормы, жизненные планы человека, а также и некоторая система устойчивых взаимодействий и социальных контактов.

Социальная идентичность включает в себя 1) когнитивные схемы, "обыденные теории", 2) поведенческие стратегии и 3) аффективное подтверждение. В силу этой системности она управляет делами и поведением человека, служит источником мотивации. Человек на основании своей социальной идентичности строит собственную жизненную стратегию, инвестирует в это доступные ему ресурсы и рассчитывает получить определенный результат, выгоду или пользу. Базовыми функциями социальной идентичности как правило называют: принадлежность группе и создание чувства защищенности (основанного на ожиданиях взаимной поддержки), самореализация и влияние на группу, формирование устойчивых и относительно предсказуемых социальных взаимосвязей. Политическая идентичность сама может оказывать значительное влияние на специфику политического сознания. Поэтому она, при определенных условиях и с известными оговорками, может рассматриваться как составляющая полит сознания. Политическая идентичность играет существенную роль в процессе формирования «внешнего поведения» индивида: с помощью полит идентичности индивид или группа становится субъектом политических отношений и полит процесса. Под политической идентичностью следует понимать отождествление субъектом полит процесса себя с опр полит позицией, признаваемое другими субъектами полит отношений.

Идентичность формируется под влиянием явлений трех типов: психологической деятельности субъектов, системы ценностей и стереотипов и спецификой полит позиции (ее функциональными особенностями). Полит идентичность, так же как и социальная, имеет групповую природу. Она проявляется в ощущении принадлежности к какой-либо группе (например, партии, идеологическому течению и т.д.) и/или как отождествление группой себя с какой-либо политической позицией и признание этого со стороны других субъектов полит процесса (например, борьба партий за возможность сформировать правительство и проводить определенный полит курс, а также последующее поведение ее как правящей партии с целью доказательства своего соответствия этой позиции).

Исследователи выделяют различные типы полит идентичности. По объекту идентификации с опр группой можно выделить идентичность члена группы интересов, партии, идеологического течения, жителя города или региона, гражданина государства и т.п. При этом следует отметить, что, как правило, у людей преобладает смешанная идентификация. В странах, где государство не обладает всеми чертами современного, где процесс формирования национально-государственной идентичности еще не закончился, где существуют сильные региональные, соц, культ противоречия и особые традиции, может преобладать полит идентичность, связанная с ощущением принадлежности к какой-либо соц группе, региону, местному поселению и т.д. Особенности переходного этапа и кризисного развития, становление федеративных отношений, появление субъектов Федерации как полит субъектов способствует усилению негос-ой (нефедеральной) полит легитимности, например региональной. Достаточно важным вопросом является проблема идентификации граждан с опр идейно-полит направлениями, представителями опр идеологических течений: «левый-правый». Данная ось традиционно применяется для описания структуры полит пространства: позиций различных полит сил, полит предпочтений избирателей и т.д. Деление на левых и правых имеет достаточно длительную историю со времен Великой французской буржуазной революции данные слова применялись для характеристики идеологической позиции полит сил. Левыми называли тех, кто выступал за соц перемены, равенство и соц справедливость, правых — тех, кто был сторонником status quo, выступал с поддержкой ценностей индивидуализма, частной собственности, против соц равенства. Вместе с тем в каждой отдельно взятой стране смысл, вкладываемый в данные понятия, несколько отличается. Эти отличия обусловлены историческими традициями, например формой и содержанием основного полит раскола. Кроме того, на смысловое содержание данных понятий наложили отпечаток особенности соц конфликтов и соц-полит проблем на определенных этапах развития.

Как показывает результаты многочисленных соц опросов, среди россиян очень высок процент тех, кто отказывается идентифицировать себя на шкале левый-правый. Проблемы: Во-первых, в РФ отсутствуют традиции полит и идеологической соревновательности (были прерваны на достаточно длительный срок). Следовательно, в сознании граждан не могли сложиться более-менее цельные и устойчивые образы левых и правых. Во-вторых, свою роль сыграла специфика употребления этих слов в перестроечный период, когда левыми именовались прореформистские силы, а правыми — противники реформ. Несмотря на то что впоследствии ситуация изменилась (во многом благодаря СМИ, а также самим политикам), употребление этих терминов во второй половине 80-х г. не могло не оставить след в общественном сознании. В-третьих, несмотря на то, что строение российского электората имеет тенденцию к полярной дихотомии, для него характерно наличие множества соц-эконом, культ и полит расколов, по которым отдельный человек может занимать различные позиции, часто не вписывающиеся в простое деление на левых и правых.

Можно еще затронуть тему «кризиса идентичности» в России, в связи с перестроением социетальной системы в 90-х гг. Кризис идентичности является результатом постепенного разрушения представлений, лежащих в основе самосознания личности: представления о собственном целостном, устойчивом "Я" (утрата самотождественности, начинающаяся нередко с исчезновения "признания" со стороны окружающих), представления о непрерывности своего существования во времени и пространстве ввиду исчезновения четких представлений о том и о другом (сужение пространства и времени), а также разрушение системы личностных смыслов (потеря смысла жизни).