Орловский государственный технический университет
1. Культура в социологическом измерении
Большую роль в формировании целостности общества, его качественной определенности играет культура.
Слово культура латинского происхождения и первоначально означало возделывание почвы человеком, ее культивирование. В дальнейшем этим термином стали обозначать все, созданное человеком, а под культурой понимать все, что отличает человека, общество от природы. В этом смысле развитие человечества означает развитие его культуры. Она связана с тем, что отличает человека от животного, от естественных природных инстинктов, с тем, что возделано человеком в себе, обществе, а не взято в готовом виде у природы. Это орудия труда, социальные формы жизни, обычаи, образцы, нормы, социальное регулирование поведения, социальный контроль и т.д. Но если это все, что, на первый взгляд, и составляет общество, то зачем еще одно понятие? В действительности, общество и культура - это разные понятия, здесь нет дублирования, ибо они соотносятся как характеристики целого и его качества.
Понятие культуры дает качественную характеристику общества, выражает меру его прогресса, уровень и меру достигнутого в плане господства над силами природы и своими собственными социальными связями и отношениями.
В самом общем смысле этого слова культура - это системно интегративное качество общества, выражающее уровень достигнутого в его развитии. Это относится ко всем типам, видам культуры, ее проявлениям. Под культурой всегда имеются в виду явления, процессы, отношения, которые качественно отличают общество, человека от природы, являются результатом социального взаимодействия.
Культура - понятие сложное, многогранное. Ее можно рассматривать в разных планах. Отсюда многообразие социологических определений культуры. В широком смысле слова культура - это социальный механизм взаимодействия (методы, способы, образцы, средства взаимодействия) личности, общности со средой обитания (природной и социальной), которые обеспечивают передачу опыта и развитие преобразовательной деятельности.
В узком смысле слова - это ценности, убеждения, образцы, нормы поведения, присущие определенной социальной группе, определенному обществу.Вряд ли можно противопоставлять понятия культуры в узком и широком смысле слова, ибо культурой являются не сами по себе ценности, нормы, а ценности, нормы как способы, обеспечивающие поддержание деятельности и ее развитие.
В зависимости от уровня, масштабов, форм социального взаимодействия различают типы, виды и формы культуры. Так, каждое конкретное общество создает на протяжении своей истории собственную суперкультуру, которая передается из поколения в поколение. Социальные общности вырабатывают свою культуру. Каждый вид деятельности также связан с формированием соответствующего вида культуры и т.д.
Поэтому наряду с общечеловеческой культурой и доминирующей суперкультурой выделяются субкультуры - модели убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, характерных для той или иной социальной общности. Например, профессиональная, национальная, конфессиональная (христианская, мусульманская и т.п.) субкультуры. Модели, которые воспринимаются в обществе как странные, вызывающие, находящиеся в конфронтации по отношению к доминирующей культуре, субкультурам, определяются как контркультуры. К ним относится, например, молодежная контркультура, которая сформировалась на основе движения "хиппи" в 60-х годах, расистские модели ку-клукс-клана, модели нацистского толка в развитом цивилизованном обществе и т.п. Социолог изучает соотношение различных субкультур, контркультур, противоречия между ними и доминирующей субкультурой общества, выявляет их оценку различными социальными группами. Распространенной при этом является тенденция оценки других культур по стандартам своей, собственной культуры. Эта тенденция получила название этноцентризма. На практике она зачастую выражается в навязывании своей системы ценностей, своего образа жизни. Альтернативой этноцентризму является культурный релятивизм, который требует оценивать любую культуру только по ее собственным стандартам. В действительности, оценка разновидностей культуры немыслима без сравнительного анализа, в частности, без учета общих тенденций развития суперкультуры и общечеловеческой культуры.
Исторически сложились две формы культуры: высокая (элитарная) и народная (фольклорная). Элитарная включала прежде всего классические музыку, живопись, литературу, которые создавали профессионалы высокого уровня. Народная культура включала фольклор, песни, танцы, сказки, мифы, которые создавались людьми в процессе повседневной жизни. Как правило, элитарная культура создавалась и потреблялась немногими, народная же была связана с жизнью широких народных масс.
В современном обществе в связи с развитием средств массовой информации возникает еще одна форма - массовая культура, которая апеллирует ко всем и рассчитана на массовое потребление.
Для массовой культуры характерно сведение подлинно высокой культуры к усредненному поверхностному выхолощенному содержанию, потакание неразвитым вкусам. Массовая культура связана с унификацией, стандартизацией духовного в личности, в обществе. Это не исключает высокого уровня отдельных проявлений массовой культуры. Многообразие культур не исключает общих элементов или культурных универсалий. Американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделяет 60 культурных универсалий. Р. Мертон, изучив сотни культур, называет десятки общих черт, свойств разных культур. Это изготовление орудий труда, совместный труд, обычай дарить подарки, похоронные ритуалы, осуждение убийств, хищений, оскорблений и т.д. Культурные универсалии позволяют говорить об общечеловеческой культуре и основных социокультурных тенденциях, которые приводят к развитию суперсистем типа, например, Запад и Восток и др.1
Существовали и существуют попытки расширительного толкования предмета социологии культуры. Так, И. Витаньи, определяя, как относится социология культуры к социологии, утверждает, что социология культуры является не просто какой-то частью, областью или отраслью социологии, а охватывает проблематику общественной жизни в целом с иной точки зрения, чем социология. Другими словами, «они отличаются друг от друга не объемом исследуемого явления, а тем, что один и тот же предмет рассматривается ими с различных сторон». (Витаньи И. Общество, культура, социология. Пер с венг., М., 1984). Сходное толкование предмета и объекта социологии культуры мы находим у Раймонда Уильямса, который выделяет среди большого перечня объектов исследования идеологическую доминанту. Он определяет социологию культуры как культурную социологию и считает, что она «имеет дело с социальными процессами всего культурного производства культуры, которые могут быть названы идеологическими». (См. Социология культуры: современные зарубежные исследования. Реферативный сборник. М., 1987). Нужно заметить, что переоценка идеологических аспектов культуры может привести к губительным для культуры последствиям, что так наглядно продемонстрировал наш собственный печальный опыт.
Л. Ионин склонен называть культурной социологией новую, возникающую дисциплину, скорее даже «направление теоретического исследования, применяющее методологию и аналитический аппарат культурной антропологии, социологии и философии культуры и ставящее своей целью обнаружение и анализ закономерностей социокультурных изменений». (Ионин Л.Г. Социология культуры, М., 1998, С.16).
Культура как явление многомерное является объектом и социологического, и философского, и культурологического анализа. Существуют и другие науки, которые непосредственно связаны с исследованием культуры. Поэтому, возможно, точнее говорить о культурологии (как научной и учебной дисциплинах) и о культурологическом знании, которое, конечно же, не ограничивается социологическим, философским, этнографическим и другими подходами. Б.С. Ерасов, говоря о культурологическом знании, предлагает делить его на гуманитарное культуроведение и социальную культурологию.
Важной отличительной чертой социальной культурологии он считает то, «что социологический взгляд не ограничивается собственно духовными явлениями, и тем более проблемами художественной культуры, а проникает в культурный подтекст и смысл процессов и событий, происходящих в обществе, таких, как смена технологий и социальных структур, политических систем, революции, реформы, войны и т.д. Более того, объектом внимания такого культуроведения «становится и повседневная жизнь общества». (Б.С. Ерасов. Социальная культурология. М., 1998, С.6).
Эта позиция родственна взглядам И. Витаньи, который делит культуру соответственно роду объективаций на материальную культуру,социальную культуру, т.е. культуру коллективного общения,духовную культуру.
К этим сферам, отраслям (Витаньи И.) культуры относятся три вида деятельности. Деятельность, соответствующая социальной культуре, т.е. служащая для создания объективаций поведения и коллективов, действие, направленное на формирование общества и коллективов, и повседневная практика. (И. Витаньи). Социальная культура и соответствующая ей деятельность служат объектом изучения, с точки зрения И. Витаньи, социологии культуры.
Множественность точек зрения позволяет говорить о принципиальной открытости исследования проблемы предмета социологии культуры (социальной культурологии, культурной социологии — это все очень близкие понятия). Но эта множественность, конечно же, предполагает наличие общих характеристик, позволяющих в контексте всего выше сказанного считать, что социология культуры, будучи составной частью культурологического (и социологического) знания выступает как самостоятельная наука, имеющая собственный предмет исследования. Важно, чтобы при изучении культуры не сводить анализ либо к «чистому» социологизму, либо к описанию и анализу культурных ценностей безотносительно к их «бытованию» в системе социальных связей.2