Обращение англосаксов в христианство

Обращение англосаксов было славным делом папы Григория Великого, бывшего римским первосвященником с 590 до 604 года. Еще до своего избрания в этот сан, он проникся горячим желанием сделать англосаксов христианами; эта мысль овладела им, когда однажды, проходя в Риме по рынку, на котором продавались рабы, он увидел поставленных там на продажу юношей высокого роста, красивых; по нежности кожи и по длинным волосам было видно, что они люди благородного происхождения. Это были англосаксы. Спросив, кто они, он узнал, что они уроженцы Британии, язычники. Он стал горько жалеть, что люди с таким светлым цветом лица остаются добычею князя тьмы, что они, получившие от благодати божией такую красоту, не имеют благодати душевного просветления. Когда ему сказали, что они называются англами, он воскликнул: «И справедливо, потому что они имеют ангельские лица, и должны сонаследовать с ангелами царство небесное». На вопрос, из какой области они, ему отвечали, что имя их области Деира; он сказал: „Да, они должны стать de ira eruti, «от гнева» (божия) «избавлены» и призваны к благодати Христовой". На вопрос, кто король в их земле, ему отвечали что имя короля их Аэлла; он сказал: Да, в их земле должно быть воспеваемо аллилуия, «хвала Богу», создавшему мир. — Он стал убеждать папу Пелагия послать миссионеров в Англию; папа не посылал; он вызвался ехать туда сам; но римский народ, очень любивший его, не согласился отпустить его. Сделавшись в 590 году папой, он стал заботиться об исполнении своей мысли, и послал бенедиктинского аббата с 40 товарищами в Англию. Испуганные рассказами о грубых нравах язычников, говорящих непонятным для них языком, они остановились в стране франков и послали Григорию просьбу освободить их от опасного поручения; он ободрил их, просил франкских королей о покровительстве им, о том, чтоб им были даны переводчики. В 596 году Августин и его товарищи приплыли на остров Танет; Августин послал сказать Этельберту, королю кентскому, что «приносит благовестие о спасении, обещающее послушным вечное блаженство в царстве небесном с истинным, живым Богом». Король согласился принять миссионеров; они пошли к нему процессиею, воспевая священные песни, несли, как знамя, серебряный крест и образ Спасителя; король принял их, сидя под дубом и окруженный вельможами. Он сел под открытым небом для того, чтобы чародейство новоприбывших не повредило ему; под кровлей оно могло бы ему повредить. Он принял их дружелюбно, взял их с собою в свою столицу Кентербери, обещал им свою охрану, позволил проповедывать христианство, крестить, совершать богослужение в церкви королевы. В следующем (597) году Этельберт крестился, восстановил старую церковь Спасителя, дал ей доходы, назначил Августина архиепископом Кентерберийским. По примеру короля, крестились тысячи его подданных и мало по малу принял христианство весь кентский народ. Григорий благодарил Бога, давшего его делу такой успех, что «жители Британии, чей язык прежде служил язычеству и варварству, теперь поют в хвалу божию еврейское аллилуия, и океан язычества с морскими разбойниками, которых не могли устрашить мечом князья мира сего, теперь укрощен страхом божиим, внушенным простыми словами смиренных служителей Христа". Августин был человек деятельного характера, но очень ограниченного ума, неспособный исполнять как должно обязанность правителя британской церкви, внушать горячее усердие к христианству живою проповедью. Ему следовало бы действовать в духе проповедников первых веков, допускать местные разницы в обрядах; тогда он привлек бы к участию в своем деле старое британское духовенство, уцелевшее в горах Уэльса, и язычники быстро обратились бы в христианство. Вместо того он педантически требовал полного подчинения всем особенностям обрядов римской церкви; на свидании с монахами Бангорской обители он оскорбил их своим высокомерием, повелительно требуя, чтоб они отказались от обрядов и учений старой церкви, несогласных с римскими; они не могли поступить против совести и для них было невозможно содействовать ему; а язычников он раздражал резкостью своих требований; они по досаде на него оставались при своих суевериях и обрядах. Узкость понятий и неуступчивость первых миссионеров была одной из причин, замедлявших распространение христианства в Англии; другими задержками были разница наречий и раздробленность германцев на несколько государств; потому дело обращения германцев шло очень медленно, и путь к принятию христианства ими пролагался только тем, что они понемногу знакомились с остатками прежней римской культуры в их областях, усваивали себе понятия уцелевших туземцев. Для этого им нужно было много времени. Потому принятие христианства населением государств гептархии шло приблизительно в таком же порядке, в каком основаны были эти государства. В Эссексе христианство было введено по влиянию жевщин королевской семьи, как в Кенте по влиянию Берты. Король, сын сестры Этельберта кентского, крестился в 604 году, подарил для обращения в кафедральную церковь древний храм Дианы в Лондоне Меллиту, посвященному Августином в сан епископа лондонского и дал этой церкви очень много земли. Миссионер Юст основал другое епископство в Рочестере. При следующих королях в Кенте и в Эссексе язычество одержало верх, епископы были принуждены бежать, возобновилось служение прежним богам; но торжество язычников было не продолжительно; скоро христианство стало господствующею религиею в обоих этих королевствах.

Король Нортумбрийский Альдфрид, жестовий человек и храбрый воин, надолго усмиривший скотов своим мечем, был суровым врагом христианства, разрушил Бангорский монастырь и убил всех его монахов. Но родственник Альфрида Эадвин, прогнанный им, получив помощь от короля Мерсии, разбил его, и сам он лишился жизни в этой битве (в 616 году); Эадвин стал королем Нортумбрийским и бретвальдою; жена его была из кентской династии; она склоняла его в пользу христианства; поддавшись отчасти её внушениям, отчасти богатым подаркам и любезным письмам папы Бонифация, Эадвин позволил епископу Паулину проповедывать христианство в Нортумбрии. Сам он долго обдумывал, принять ли христианство. Наконец чудесное спасение от отравленного кинжала убийцы и видение, явившееся ему во сне, расположили его душу к верованию в божественную истину; по совещанию со своими вельможами он в 627 году торжественно объявил в собрании представителей государства (в витенагемоте), — что отрекается от языческих богов и принимает христианство. Скоро весь Нортумбрийский народ стал молиться Спасителю. Главный жрец поднял сам руку на разрушение языческих храмов и жертвенников и подал знак жечь их. Паулин, возведенный папою Гонорием в сан архиепископа, избрал своею резиденциею Йорк, и церковь апостола Петра в этом старом римском городе стала знаменитым кафедральным храмом архиепископства северной Англии. Кроме того было основано епископство в Линдисфарне; этот город сделался знаменитым рассадником образованности и благочестия на севере. (Впоследствии, епнскопская кафедра была перенесена из Линдисфарна в Доргэм). Паулин обратил в христианство и жителей Липкольна, даже правитель этого города, производивший свой род от Водана, принял крещение. Эадвин, основатель Эдинбурга (Эадвинсбурга, Эадвинова города), правил справедливо, государство при нем пользовалось порядком и безопасностью, так что имя его долго жило в памяти народа. Благосостояние государства под его властью свидетельствовало о благотворности новой веры и очень много содействовало распространению христианства. Вскоре после крещения Эадвина, упрочилось христианство в Останглии. Король этого государства, Сигеберт, принял христианскую веру в Галлии, и возвратясь на родину в сопровождении бургундского епископа Феликса, стал всеми силами истреблять мрак язычества. Благочестивый король поселился в монастыре; при нападении врагов на государство, пошел отразить их, и был убит (в 635 году). Но христианство удержалось в Останглии. По смерти Эадвина Нортумбрия подверглась тяжким бедствиям. Освальд, принявший христианство в Шотландии, победил при Гексгеме последнего британского героя Эадваллу; он одержал эту победу, помолившись Господу воинств; она дала окончательное торжество христианству в земле англов. Освальд, король Нортумбрийский, шестой бретвальда, был усердный христианин. При его содействии, епископ Бирин, посланный папою Гонорием проповедывать христианство в Англию, крестил Кинегильса, короля уэссеекского (в 635 году); скоро было крещено большинство народа в его королевстве и было основано епископство в Доркине (Дорчестере). Но прошло около половины столетия прежде чем совершенно исчезло язычество в южных саксонских областях. Последним языческим королевством оставалась Мерсия. Пенда, король мерсийский, победил и убил в битве благочестивого Освальда (в 642 году); тридцать лет успешно вел войны с разными королевствами, и гордился тем, что он непобедимый защитник старой религии. Но в упорной войне с преемником Освальда, бретвальдою Освином, он был разбит и лишился жизни в кровопролитном сражении при реке Винваэре, близ Лидса; перед битвой Освин дал обет построить двенадцать монастырей в Бернисии и Депре, и после победы исполнил свой обет. По смерти Пенды, жители Мерсии, давно получившие расположение к христианству, открыто приняли его. В 659 году один из англосаксонских священнослужителей был назначен епископом мерсийским. Принятие христианства в англосаксонских королевствах происходило обыкновенно по решению витенагемота, и таинство крещения совершалось разом над тысячами людей. Но, хотя крещение и совершалось по законодательному решению, мы не находим известий о каких нибудь гонениях на язычников. Когда христианство стало проникать в северные королевства, старобританское духовенство сблизилось с англосаксонским. В Нортумбрии и Мерсии евангелие проповедывалось шотландскими миссионерами, следовавшими учению Колумбана. При Освальде шотландский монах был по своей добродетели, усердию к вере и образованности украшением англосаксонской церкви; народ считал его святым. Шотландское духовенство не признавало первенства папы; это могло бы повести к распадению англосаксонской церкви. Для предотвращения раздора в ней, собор, созванный королем Освином в Стринсгальче (Sinus Fari, Гвитби) в Йоркшире, в 664 году объявил, что англосаксонская церковь должна держаться римского вероучения и богослужения; этим он установил единство обрядов и признавание власти папы. Особенности старобританской церкви, относившиеся к празднованию пасхи, форме крещения и другие отличия обрядов её от римских, были отвергнуты. Лаппенберг говорит: «Шотландские проповедники возвратились на родину или подчинились мнению большинства. Они были люди более ученые, чем английское духовенство; те, которые остались в Англии, приносили пользу церкви. Но отказавшись от своих особенностей, они утратили влияние, которое могло бы помешать установлению власти папы, в те времена еще не упрочившейся». Главным приверженцем римского богослужения был Феодор, монах из килнкийского города Тарса, которого папа Виталиан назначил в 667 году архиепископом Кентерберийским. Он ловко устранял те особенности, которыми английская церковь отличалась от римской, и соединил ее с церквами других западных земель, признававшими власть папы. Человек ученый, он заботился о том, чтобы английское духовенство училось и сравнялось образованностью е духовенством других христианских народов. В том же духе действовал его современник, Вильфрид, архиепископ Йоркский, человек энергичный и пользовавшийся большим уважением. Вильфрид обратил в христианство последних язычников, остававшихся в Соссексе, Уэссексе и на острове Уайт; там были основаны новые епископства и монастыри. В одном из этих монастырей провел последние дни своей жизни король уэссекский, крещенный Вильфридом. Кембль говорит: до Феодора кентерберийского и Вильфрида йоркского церкви в Англии были разрознены. Они ввели в ней полное церковное единство. Но римской иерархии никогда не удалось достичь совершенного устранения национальных особенностей из англосаксонской церкви. До завоевания Англии норманнами церковным языком в ней оставался англосаксонский; формула крещения была англосаксонская; книги Ветхого и Нового Завета в англосаксонском переводе были распространены в народе; до нас дошли англосаксонские проповеди. Власть папы в полном своем размере была признана над английскою церковью только уж при владычестве норманнов; каноническое право не имело действия в Англии; постановление о безбрачии духовенства долго не принималось в Англии. Еппскопы назначались королями, постановления соборов получали законную силу только по утверждении королем; церковное имущество подлежало налогам и повинностям наравне с мирским; духовенство было подсудно гражданским трибуналам. Английские короли и вельможи усердно строили церкви и монастыри, и ни в одной из королевских династий континента не было такой склонности к монашеской жизни, как в династиях англосаксонских королей. Короли эти любили путешествия к далеким святым местам, быть может, по национальной привычке к бродячей жизни. Вильфрид ездил проповедывать христианство язычникан фризам; по его примеру, множество английских монахов стали ездить на континент для проповеди евангелия язычникам; их миссионерская деятельность произвела важные результаты. Вильфрид умер в 709 году, 76летним стариком.

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА ИСТОРИЮ

АНГЛО-САКСОНСКИХ КОРОЛЕВСТВ

Введение христианства составляет новую эру в истории развития англосаксов. Миссионеры и потом духовные сановники, приезжавшие в Англию, были люди народов более цивилизованных, чем англосаксонский, короли и вельможи стали ездить в Рим; вообще уважали отношения с Галлией, возникли отношения с Италией; все это знакомило англосаксов с культурной жизнью, пробуждало в грубых воинах влечение к образованности. В епископских городах строились каменные церкви со свинцовыми кровлями, по образцу римских базилик; архитекторы и мастеровые, строившие эти церкви, были большею частью иностранцы. Скоро старые деревянные, крытые тростником британские и шотландские церкви повсюду заменились каменными. Совещания вельмож и старшин на витенагемотах получили более правильности, когда в них стали участвовать духовные сановники, образованные люди. В язычестве англосаксы писали рунами; это был способ письма грубый, недостаточный; теперь руны заменились латинским алфавитом, и грамотность распространилась. Архиепископ Феодор усердно знакомил англосаксов с науками, и, благодаря тому, возникла в Англии христианская литература, подготовилась возможность явиться такому замечательному писателю, как Беда, получивший название «Достопочтенного» (Venerabilis). Наилучши представителем кельто-римского духовенства и его культуры был Гильдас Кормак, благочестивый и ученый Бангорский монах, который провел свою жизнь в отшельничестве и в странствиях по святым местам. Беда, воспитанник нортумбрийского Вермотского (Wearmouth) монастыря, был не отшельник, а наставник англосаксонского народа. Сочинения Гильдаса, особенно его «Дневник», рассказывают о погибающем народе, жизнь которого отшельник изображает сбивчивым, напыщенным слогом в мрачном виде, сурово приписывая его бедствия гневу Божию, справедливо карающему его. Беда в своей «Церковной истории английского народа» и в многочисленных богословских сочинениях и учебниках является представителем рассудительности и бодрости народа, искренно верующего, но живущего весело. Комментарии Беды на книги Ветхого и Нового завета много столетий читались и переписывались во всех монастырях западного христианства. Свое знание греческого языка, медицины, астрономии, он обращал на научение народа. Его сочинение «О шести периодах мира» (De sex actatibus mundi) служит основанием большей части средневековых хроник; его «Мартирологий» был источником и образцом для всех сборников рассказов о мучениках и святых; его пасхальные таблицы были необходимым пособием для церковной хронологии. У Беды и у Вильфрида уж проявляется та радостная мужественная уверенность в победе, с какой в следующем столетии восторженные миссионеры несли весть спасения фризам, алеманнам, гессенцам и другим немецким племенам, еще остававшимся в тени смертной.

Этельберт, король кентский, третий бретвальда, давший доступ христианству в Британию, обнародовал древнейший сборник англосаксонских законов на родном языке; этот сборник был составлен без сомнения по совещанию короля с кентским витенагемотом, а писцами при его составлении были вероятно люди духовного сословия. Большинство законов этого сборника состоит в определении вир и штрафов за преступления против личности и собственности. Сборник Этельберта и позднейшие сборники англосаксонских законов (законы Глотара, Вигтреда, Ине) составляют важнейший источник наших сведений о сословиях англосаксов, о правах главы семейства, праве мщения, о судопроизводстве.

По смерти Этельберта значение Кента упало. Сан бретвальды стали приобретать поочередно короли Нортумбрии, Мерсии, Уэссекса, государств, основанных в поздние времена; там была возможность заслужить славу подвигами против британцев или северных кельтов и расширить границы. Англосаксонокие королевства воевали между собой за преобладание; в каждом были и внутренние раздоры; короли роняли свой нравственный авторитет злодействами; наконец храбрый и благоразумный Эгберт, тринадцать лет проживший изгнанником при дворе Карла Великого, научившийся там искусству правления и призванный своими приверженцами на Уэссекский престол, покорил все другие королевства гептархии и принял титул короля английского. В два столетия, предшествовавшие этому, история англосаксов представляет мрачную картину кровопролитных войн, смелых подвигов, злодейств и анархии; монотонные рассказы хроник о сражениях лишь изредка прерываются известиями о мирных правительственных делах. Могущество церкви непрерывно возрастало. Основывались епископства, сооружались кафедральные соборы, короли и вельможи строили монастыри и церкви, отрекались от земной суеты и шли в монахи или ездили в Рим принять благословение папы. Непрерывные войны между мелкими королевствами гептархии не имеют важного значения во всеобщей истории, но дали обильный материал для народной поэзии. Отважные подвиги англосаксонских героев в эти времена и потом битвы их с датчанами были прославляемы эпическими песнями; храбрые короли и полководцы долго жили в поэтических воспоминаниях народа. Из этих времен непрерывной кровавой борьбы дошла до нас поэма о Беовульфе, древнейшее из уцелевших произведений англосаксонской поэзии; это эпопея, сложившаяся из песен, возникших у англосаксов еще в Германии; она еще сохраняет характер языческого времени. Предмет её — странствования и геройские подвиги Беовульфа, сильного и храброго сына одного из германских королей. Он сражается с чудовищами болотистой пустыни и убивает дракона, стерегущего сокровище. Поэма о нем представляет верную, наглядную картину суровой северной природы, воинственного быта северогерманских королей и вельмож, их битв и веселых пиров, на которых пелись песни под звуки арфы.