Вопрос 2 Иудейские войны — восстания евреев против власти Селевкидов и затем римлян, борьба за независимое государство в период I в. До н. Э. — II в. Н. Э.

Первая Иудейская война — антиримское восстание 66—71 годов описано Иосифом Флавием, впервые применившим к нему название Иудейские войны.

Вызванное притеснениями корыстолюбивого Гессия Флора, назначенного при Нероне правителем Иудеи, и поджигаемое фанатизмом ревнителей-зелотов, восстание охватило всю Палестину и соседние области Египта и Сирии; в Александрии, Дамаске и других городах шли убийства и уличные битвы, в которых ги В течение всей войны, по словам древних писателей, было убито 600 000 человек; число погибших от голода, проданных в рабство и т. д. не определяется, но оно было громадно.

бли десятки тысяч человек. Римляне так презирали иудейский народ, что ни Веспасиан, ни Тит не захотели принять титул Judaicus («победитель иудеев»). Только надписи на монетах, выбитых в честь победы, говорили о «покорённой Иудее». Палестина была разделена на участки и роздана или распродана новым поселенцам; подать, которую иудеи платили в Иерусалимский храм, они теперь должны были платить новопостроенному храму Юпитера Капитолийского. Управление провинцией было отделено от Сирии; наместником назначался обыкновенно преторианский легат императора.

Вывезенные в Италию и другие регионы иудейские пленники и вольноотпущенники фактически стали первой[источник не указан 494 дня] крупной волной еврейской миграции, положившей начало формированию «диаспоры» за пределами Иудеи.

Вторая Иудейская война (115—117; ивр. מרד הגלויות или מרד התפוצות‎ — Меред ха-Галуйот или Меред ха-Тфуцот, перевод: «восстание в изгнании») — вторая из еврейско-римских войн. Восстание охватило восточные провинции Римской империи: Киренаику, Мармарику, Египет, Кипр, Палестину, Месопотамию[1].

Название Война Квиета, или Война Китоса происходит от имени римского генерала мавританского происхождения Лузия Квиета, который безжалостно подавил еврейское восстание в Месопотамии. Лузий Квиет был направлен императором Траяном в качестве прокуратора в Иудею для усмирения восставших там. На этой должности он оставался до тех пор, пока его не отозвали, в Рим, где он, как потенциальный конкурент, был казнен по приказу императора Адриана.

В 115 году римская армия, ведомая императором Траяном, вела борьбу с одним из её главных врагов, Парфянской империей. В это время среди евреев диаспоры начались восстания в Киренаике, в которое также был вовлечен и Египет, и на Кипре. В Кирене (Киренаика) повстанцы (возглавлявшиеся Лукуасом или Андреасом, который называл себя царём, по сообщениям Евсевия Кесарийского) разрушили языческие храмы, в том числе: Гекаты, Юпитера, Аполлона, Артемиды и Исиды, а также символику римского владычества, базилики и термы. Греческое и римское население было истреблено.

Историк Эдвард Гиббон описывает действия еврейских мятежников, цитируя Диона Кассия: в Киренаике они вырезали 220 тысяч греков, на Кипре — 240 тысяч, и очень большое множество в Египте. Многие из этих несчастных жертв были распилены на части, в соответствии с прецедентом, пример в котором дал Давид. Победившие евреи пожирали плоть, лизали кровь и кишками их опоясывались как ремнями. См. Дион Кассий, Эпитомия. LXVIII. [C. 32]. — P. 1145.[2][3][4].

Еврейская энциклопедия так описывает резню в Киренаике:

После этого восстания Ливия обезлюдела до такой степени, что несколько лет спустя пришлось заново создавать там колонии (Евсевий Кесарийский, «Хроника» от армян, четырнадцатый год Адриана). Епископ Синезий, сам уроженец Киренаики начала V века, рассказывает об опустошениях причиненных восставшими евреями.

— «О царской власти». Затем Лукуас направился к Александрии, вошёл в брошенный римскими войсками город и поджег его. Языческие храмы и гробница Помпея были уничтожены. Траян направил новые войска под командованием преторианского префекта Квинта Марка Турбона, а Египет и Киренаика были усмирены только осенью 117 года. Усмирён также был и Кипр, где евреи во главе с Артемионом в начале восстания овладели островом. Согласно еврейской энциклопедии «, под руководством некоего Артемиона, кипрские евреи, участвовали в Великом восстании против римлян при Траяне (117), и они, как сообщается, убили 240,000 греков (Дион Кассий, LXVIII. 32)»[6]. Римская армия отвоевала столицу и евреям было запрещено жить на острове.

Новое восстание возникли в Месопотамии, в то время как Траян вел свои войска против Парфянской Империи, к Персидскому заливу. Траян покорил Нисибус (Нузайбин в Турции), Эдессу и Селевкию на Тигре, в каждом из этих городов имелись древние и важные еврейских общины. Даже после окончания восстания, ситуация для Траяна оставалась непростой, и он направил мавританского генерала Лузия Квиета для карательных акций против кипрских, месопотамиских и сирийских евреев, назначив его губернатором Иудеи.

Восстания евреев в Киренаике, на Кипре и в Египте, в последние годы императора Траяна еще не были полностью подавлены, когда Адриан взял на себя бразды правления в 118 году. Тяжесть войны был перенесена в Иудею, куда бежали еврейские руководители восстания[7]. Марк Турбон преследовал их, и приговорил к смертной казни братьев Юлиана и Паппуса, которые были душой восстания. Но Турбон сам был казнен по специальному приказу, посланному из Рима, и так жизнь братьев была спасена[8]. Лузий, усмиривший евреев Месопотамии, принял командование над римской армией в Иудее и осадил Лидду, где повстанцы собрались под руководством Юлиана и Паппуса. Бедствия стали настолько велики, что Рабан Гамлиэль II, который оставался там в осаде, постился даже в Хануку. Другие раввины осудили эту меру[9]. Вскоре после этого Лидда пала и множество евреев было казнено, а «убиенные из Лидды» часто упоминаются в словах благоговейных похвал в Талмуде[10]. Юлиан и Паппус были среди тех, кого римляне казнили в том же году[11].

Одна из позднейших традиций Талмуда передает, что римский полководец, причинивший столько несчастий евреям, как раз в это время внезапно был казнён. Источники называют этого полководца Марцелием Турбоном, но вероятнее отнести этот рассказ к Квиету, тем более, что есть ещё одно предание, по которому Лузий Квиет был отозван в Рим Адрианом и вскоре казнён им в 118 году, как возможный претендент на престол (Spartianus, Vita Hadriani, §§ 5, 7; Кассий Дион, LXIX, 2).

Ситуация в Иудее оставалась довольно напряженной для римлян, которые были должны при Адриане постоянно перемещать VI Железный легион, чтобы контролировать Иудею, а также для противодействия позже восстанию Бар Кохбы.

3)Образ государя (в Артхашастре)

Основными элементами государства2 являются: государь, ми¬нистр, сельская местность, укрепленные города, казна, войско и союзники.3

При этом идеал государя является следующим: он должен быть высокого рода, со счастливой судьбой,4 обладающим умом и поло¬жительными качествами, обращающим внимание на (совет) старых и опытных людей, справедливым, правдивым, не изменяющим своему слову, благодарным, щедрым, в высшей степени энергичным, не имеющим обыкновения медлить, господином своих вассалов, с силь¬ной волей, не имеющим в своем окружении лиц негодных и охотно принимающим наставления. Вот качества, которыми он привлекает к себе людей.

(Он должен обладать) любознательностью, способностью учиться, воспринимать, удерживать в памяти, познавать, размышлять по по¬воду познанного, отвергать негодное и проникать в истину. Вот ка¬чества ума (которые должны быть свойственны ему).

(Он должен обладать) храбростью, настойчивостью, быстротой и ловкостью. Это суть качества, характеризующие его деятельность.

Он должен быть красноречивым, находчивым, обладающим па¬мятью, сметливостью и физической силой, быть высокого образа мыслей, легко обуздываемым,0 искусным, действующим военной силой в случае притеснения (со стороны врагов),6 видимым образом воздающим за добро и зло, стыдливым, принимающим меры против •бедствий или для охраны подданных, дальновидным, обращающим главное внимание на правильное применение людей в надлежащее время и в подобающем месте, искусным при выборе мира, войны, послаблений, крутых мер, верности договорам или использовании слабых мест врагов, сдерживающимся, веселым, смеющимся, имею¬щим прямой и не хмурый взгляд, свободным от страстей, гнева, жадности, надменности, рассеянности, вспыльчивости и наклонности к клевете. Он должен говорить приятное, в разговоре улыбаться и вместе с тем держать себя достойно и поступать согласно наставле¬ниям опытных людей. Вот положительные качества государя как личности.

Билет 21.

1)Калигула (12 цезарей)

Гай был третьим из шести детей Германика и Агриппины Старшей. Когда он был ребёнком, отец брал его с собой в свои знаменитые германские кампании, где Гай носил детские сапожки наподобие армейских калиг. Из-за этого впоследствии за ним и закрепилось прозвище «Калигула», что значит «сапожок» , которое ему не нравилось.В 33 году Калигула женился на Юнии Клавдилле, свадьба прошла в Анции. Однако при родах умер и ребёнок, и сама Юния. Каллигула жил На Капри где познакомился с Юлием Агриппой.

Перед своей смертью Тиберий объявил Калигулу и сына Друза Младшего, Тиберия Гемелла, равноправными наследниками, но указал, что сменить его должен Калигула,В начале своего правления Гай демонстрировал благочестие. каллигула стремился завоевать любовь народа. однако не скрывал своего деспотичного характера.Династический элемент стал демонстрироваться неприкрыто — на монетах появились сёстры принцепса. Бабка Калигулы — Антония ей, как и трём сестрам принцепса, были переданы почётные права весталок, их имена включили в обеты и императорскую клятву.В 38 году Калигула начал совершать множество казней.Согласно Светонию он постоянно повторял и руководствовался выражением «Пусть ненавидят, лишь бы боялись».За время своего правления ему удалось совершить следующие поступки: В Риме Калигула начал строить акведуки , была улучшена гавань в 39 году, для подкрепления был создан новый легион был построен форт, получивший название Преторий Агриппины,. На Нижнем Рейне был построен новый форт, Лауриум, который Калигула использовал для похода против хавков, В 40 г. в Нижней Германии была начата постройка лимеса. В феврале-марте 40 г. Калигула стал готовиться к походу в Британию. По различным оценкам, было собрано от 200 до 250 тыс. солдат. Однако войска, достигнув побережья Ла-Манша встали..против Каллигулы было множество заговоров. Дата убийства была назначена на Палатинские игры, 24 января 41 года. Гай появился на церемониях и утром вошёл в забитый людьми театр.Когда наконец Гай со своей свитой стал выходить, дядя Калигулы, Клавдий, Марк Виниций и Валерий Азиатик приготовились.По свидетельству Светония, последними словами Калигулы были «Я жив ещё», заговорщики же, добивая императора, нанесли ему около тридцати ударов, подбадривая друг друга криком: «Бей еще!»

Позднее Агриппа перенёс тело Гая в Ламиевы сады — императорскую собственность на Эсквилине, за пределами Рима, где труп был кремирован, а прах был помещён во временную могилу. В 2011 году итальянская полиция заявила, что нелегальные археологи обнаружили и расхитили гробницу Калигулы у озера Неми.

2)Государственное правление (Библия)

3)Война в легизме

Билет 22.

1)Юлий - Клавдий (Светоний)

Юлии-Клавдии — первая императорская династия в Древнем Риме, правившая с 27 до н. э. по 68 годы, состоящая из нескольких римских родов, основным из которых был патрицианский род Клавдиев.

во время правления Юлиев Клавдиев произошло множество событий. империя получила безопасность и экономическое процветание.Цезарь пытался удержать власть с помощью удовлетворения требований армии и раздаче гражданских прав как можно большему количеству населения. При Августе возникает культ императора.Калигула старался завоевать народную любовь,однако не скрывал своих деспотичных наклонностей. Нейрон поддерживал общественный порядок.Правление Юлиев - правление племен. Они принебрегали сенатом. их принцип- уничтожение близких твоих, чтобы они не свергли тебя.

2)Государственное правление (Коран)

С того дня, когда пророк Мухаммад заключил свой известный договор с жителями города Медины, ислам вступил во второй этап своего существования. Религия смешалась с правлением и приобрела государственную форму (облик), ибо когда Мухаммад жил в Мекке, ислам был только религией. Его практические положения касались исполнения религиозных обрядов и соблюдения некоторых нравственных правил. Однако в г. Медине правление приобрело какую-то составную форму.

Правление, в котором божественное повеление имеет надзор над связью раба [божьего] и Создателя и раба [божьего] с людьми. С первых дней основания ислама и до конца этих пятидесяти лет кроме пророка Мухаммада держали в руках бразды правления мусульманами еще шесть человек.

Что представляется необходимым рассмотреть - это то, каким образом и по каким критериям пришли во власть правители и до какой степени мусульманское общество имело право вмешиваться в это, и если мы хотим сопоставить их правления, то с какими совремешгыми правительствами в качестве примера мы можем их сравнить. Нет сомнения в том, что пророческая миссия Мухаммада была установлена свыше. Он велением Бога был уполномочен призывать людей к вере в единого Бога.

Положения, которые он соответственно со стихами Корана или своим поведением сделал обязательными для мусульман, в этой форме не имели до этого своего аналога, т.е. были беспрецедентными, хотя в других вероисповеданиях мы находим для некоторых положений какие-то подобные формы. Многие положения в последующие времена стали основой для создания мусульманского права, т.е. они стали фундаментом для гражданского и политического права; и множество правил, связанных с торговыми делами, также носили учредительный характер. Однако ни в Коране, ни в сунне нет указания на то, что люди в своих делах зависимы от небесного откровения и лишены всякого выбора, так что в самых частных своих делах должны ждать распоряжений Бога. Пророк [обычно] при решении государственных и политических вопросов советовался со своими сподвижниками и в некоторых случаях принимал то, что они говорили. Мы можем сказать, что его способ правления был неким двусторонним обязательством между ним и Богом с одной стороны и между людьми и Богом - с другой, и люди обычно принимали от него то, что было связано с небесным откровением, и он принимал от них то, что было связано с мнением людей. Но мусульмане считали его пророком, посланным Богом. Во всех спорных вопросах и случаях окончательно решающим было его мнение, которое решало все вопросы. Хотя после смерти Пророка возникли споры вокруг вопроса правления мусульманами, и сегодня, по прошествии более тысячи четырехсот лет после этих событий, до сих пор продолжаются горячие дебаты между различными течениями в исламе по этому поводу, однако все убеждены в том, что наследственное правление не является признанным фактором в правлении мусульманами. Если шииты признают Али наиболее достойным после Пророка кандидатом в правлении мусульман, то они так считают не потому, что Али является двоюродным братом пророка Мухаммада, а за его знания, стаж в исламе, его старания и усилия ради религии, его благочестивость в деле имамства (руководства) и его справедливое отношение к мусульманам. Если бы только наследственный фактор в деле правления имел какое-то значение, то следовало бы передать правление его дяде Аббасу.

3)Война в Даосизме

В военных идеях даосов можно выделить два аспекта: военно-философский (проблема источников войны и путей ее устранения из жизни общества, классификация и моральная оценка войн, общественно-политическая позиция авторов) и военно-специальный (военное искусство — стратегия и тактика). В отличие от «Мо-цзы», учение Лао-цзы не содержит военно-технических положений.

Самая обобщенная оценка военных идей ранних даосов (Лао-цзы, Чжуан-цзы) получила определение как «антимилитаризм» и «антивоенная утопия» (Философский энциклопедический словарь) [200а, с.365]. Антивоенная, пацифистская направленность учения даосов, действительно, ярко видна в целом ряде высказываний из «Дао дэ цзина» и других произведений, но наиболее характерными являются следующие: «Кто служит главе народа посредством дао, не покоряет другие страны при помощи войск, ибо это может обратиться против него. Где побывали войска, там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы» (Дао дэ цзин.— §30). (Текст «Дао дэ цзина» взят из издания: [232]. Перевод: [57]. При цитировании «Дао дэ цзина» указывается только номер параграфа без отсылки к названным выше изданиям китайского текста и русского перевода. Перевод в некоторых случаях уточнен.) В развитие этой мысли см. также §31, 81,63.

Некоторые исследователи ограничиваются воспроизведением данных цитат и делают вывод, что Лао-цзы выступает против войн вообще (Так, например, можно понять мысль в книге: [152, с.24]). Такой вывод выглядит односторонним на фоне других высказываний из «Дао дэ цзина»: «Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное» (§36); «В результате сражений те, кто скорбят, одерживают победу» (§69); «Страна управляется справедливостью, война ведется хитростью» (§57); «Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника» (§69); «Умело воюющий достигает результата и на этом останавливается, и этим он не осуществляет насилие» (§30) и так далее.

Более широкое сопоставление высказываний о войне и военном деле показывает, что антивоенные высказывания уравновешены не меньшим количеством рекомендаций по ведению войны. Если бы автор «Дао дэ цзи-на» был против войн вообще, то он должен был бы избегать подобных тем. Поэтому нельзя просто сказать, что он против войн вообще. Да, Лао-цзы ни в малейшей степени не одобряет войны, его рассуждения о военном деле носят только вынужденный характер, но он отвергает не любую войну. Он оправдывает оборонительные войны. В этом пункте его позиция сближается с позицией Мо-цзы, выступавшего «против нападений», т.е. против агрессивных войн, но оправдывавшего оборонительные войны и даже лично оказывавшего помощь жертвам агрессии.

Лао-цзы выступает против наступательных войн. Его главный довод состоит в том, что наступательная война противоречит понятию дао. Война, направленная на грабеж соседей, захват территорий — это «деяние», «активность», «борьба», «наличие желаний», то есть действие вопреки дао. Если действовать вопреки дао, то в Поднебесной обязательно возникнет смута, а если устранить «деяния» и «желания», то порядок в стране сам собой установится (§37). Кроме того, по мнению Лао-цзы любая война демонстрирует отсутствие дао в стране: «Когда в стране существует дао, лошади унавоживают землю; когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окрестностях» (§46). То есть, в определенной мере он выступает против любой войны.

Общий вывод из сказанного может быть таким: Лао-цзы выступает против любой войны, но если война оказывается неизбежной, то он оправдывает оборонительные войны, дает рекомендации по их ведению. Исследование показывает, что на этих основаниях им создано достаточно подробное учение о войне и военном искусстве. Чтобы точно понять и изложить это учение, следует первоначально обратиться к рассмотрению методологии, лежащей в основе данного учения.

Билет 23.

1)Диктатор в Риме

2)Библия и Коран (схожесть/различия)

Многие основные положения христианского вероучения впитали в себя

доминирующие идеи античного мировоззрения. Это особенно наглядно

проявляется в учении о трёхипостасности Божественной личности, в

которой, несомненно, прослеживаются параллели с плотиновским

учением об эманации, а также с учением о Христе-логосе, в котором

очевидны параллели с логосом известным античному миру со времён

Гераклита. Всё это подтверждает мысль о том, что мировоззрение107

основанное на иудейском монотеизме не могло развиваться и

глобализироваться в Европе без признания культурных и философских

идей, которые укоренились на этом континенте, на протяжении целого

тысячелетия. Христианские мыслители древности не могли не считаться

с этим и поэтому проделали титаническую работу для совмещения двух

диаметрально противоположных мировоззрений.

• Специфичной чертой мусульманского мировоззрения является его

неповторимость и уникальность. Ни в одном религиозном постулате

Ислама не прослеживается никаких параллелей с или заимствований из

других философских или религиозных систем. Основной причиной этого

явилось то обстоятельство, что изначально Аравийский полуостров

родина Ислама, никогда не был подвержен культурному и

политическому влиянию чужеземцев.

• Проповедь Корана Мухаммадом и становление Ислама, который был

основан на традициях древнейшего семитического монотеизма, является

идеологией утверждения Божественных законов и моральных ценностей,

а не ценностной системой компромиссов и соглашательств c иными

мировоззрениями, в отличие от христианства, которое утверждалось в

чуждой иудейскому монотеизму среде и нуждалось, для

самоутверждения, в поисках этно-культурных ценностей античного

мира. И в последующие века ислам распространялся как

господствующая идеология, доктриной которого является вера в единого

Бога, которому должно подчиниться всё во вселенной. В связи с этим и в

последующие века в ортодоксальном Исламе не могло быть

заимствований из иных мировоззрений.

• Одной из идей фигурирующих в Коране несомненно, является

преемственность древнейших семитических традиций монотеизма от

времён ветхозаветных патриархов до миссии пророка Мухаммада (с.а.в.).

Это преемственность, восходящая к праотцу Аврааму через его старшего

сына Измаила, потомком которого являлся Мухаммад, представляется в

Исламской традиции как восстановление попранных иудеями прав

второй жены патриарха Агари. Лейтмотивом этой мысли является

утверждение законности и закономерности появления последнего

пророка человечества именно в среде арабов-измаилитов, а не в среде

евреев, которые являются потомками младшего сына Авраама Исаака.

• Коран настаивает на том, что упоминания о Мухаммаде, как о

завершающем пророке, имеются и в Библии. Однако согласно Исламской

вере иудеи и христиане отказываются признавать это. Именно этот

фактор исламская теология противопоставляет еврейской идее

"богоизбранного народа". Согласно ей, не может быть "богоизбранным"

народ, который ведёт своё происхождение от младшего сына праотца, в

то время как семитическая традиция с древнейших времён признавала

право первородства только за старшими сыновьями. Именно поэтому

исламские первоисточники, признавая всех еврейских пророков и

ниспосланные им божественные откровения (в их истинном виде),

считают их лишь посланцами к иудейскому народу, в то время как

Мухаммад, с ниспосланным ему Кораном, выступает последним и

завершающим пророком, посланным Богом не к какому-либо

отдельному народу (арабам), а ко всему человечеству. 108

• Доктрина о "богоизбранном народе" отразилась и на морально-этических

постулатах Библии, согласно которым человечество поделено на две

категории – иудеи и гои. Даже самый праведный из гоев должен

руководствоваться только "Семью заповедями потомков Ноя", а не

обязательными для иудеев заповедями, основу которых составляют

заповеди Торы. Остальные же подлежат смерти. Это видно, в том числе

потому, что, несмотря на этноязыковое единство в происхождении

древних евреев и ханааннеев Библия говорит о последних в

унизительных тонах. Оказывается, что даже своё происхождение они

ведут либо от предков

• С двойными стандартами библейской морали и нечеловеческим

отношением к иноверцам можно было покончить лишь отказавшись от

иудео-христианского учения о "богоизбранности". Этого удалось

достигнуть в Исламе, который, отказавшись от источника этого

воззрения – Библии, заменил её собственными морально-нравственными

принципами зафиксированными в Коране. Мусульманство выдвинуло

единую этическую доктрину взамен тройственной и внутренне

противоречивой библейской. Отныне между правоверными и кяфирами

устанавливался новый тип отношений – Ислам запретил безнаказное

убийство кяфиров, во всех случаях кроме войны, на которой разрешается

убивать воюющим с мусульманами, не причиняя ущерба мирному

населению. В последующие века мусульманство на деле доказало

приверженность этим принципам. В мировой истории не отмечен ни

один случай геноцида народов, который бы вёлся под исламскими

знамёнами.

• Создание человеческого общества, где в полной мере процветали бы

гуманистические принципы, а также беззаботная и безопасная жизнь с

экономическим благосостоянием, с древнейших времён было мечтой

многих мыслителей и государственных деятелей. Эта мысль

присутствует и в вероучениях всех трёх монотеистических религий и в

отличие от светских учений утверждается неизбежность наступления

этого времени с приходом Мессии ставленника Бога, который, сокрушив

врагов, установит своё справедливое царство. В Иудаизме личность

Мессии будет известна после его пришествия. В Христианстве и Исламе

это Иисус. Однако в отличие от Ислама в Христианстве Мессия обладает

божественной сущностью и является ипостасью Бога. В мусульманстве

же он лишён божественности и представлен как смертный человек. 109

Принимая во внимание этот факт, представляется неверным мнение

западных философов и религиоведов о том, что мессианизм присущ

только Иудаизму и Христианству. В Исламе он также присутствует, но

имеет свои специфические особенности.

• В отличие от светских философских учений, которые признают

состояния реального жизненного бытия и небытия, в Коране и Библии

описывается промежуточное состояние между ними (между жизнью и

смертью). В этом состоянии будут пребывать грешники в вечных

мучениях в аду.

• В новозаветной и коранической эсхатологии присутствуют моменты

смыслового единства. Оба варианта развиваются в направлении

постепенной деградации человечества в ходе исторического процесса,

который сопровождается войнами, падением нравов, природными

катаклизмами и, наконец, вселенской катастрофой, которая уничтожит

мир. Эсхатология обеих религий отрицают тезис о вечности и

несотворённости бытия, бытовавшее ещё со времён ранней античности.

Такая направленность исторического процесса отрицает также идею

совечности Бога и материи. Бог в монотеистических религиях – это не

аристотелевский "перводвигатель", самосозерцающий себя и

отрешённый от мира, а активный Творец всякого бытия, которое будет

уничтожено по его воле. После уничтожения вселенной Бог создаст мир

заново. Жизнь в ней будет вечная. Этот момент подчёркивает основной

тезис религиозных систем о всемогуществе Творца.

• В Библии присутствует ярко выраженный антропоморфный подход к

сущности Творца. Такой подход свойствен древним и новым

политеистическим религиям, с которыми по данному вопросу в Библии

имеются аналогии. Примитивное мышление людей на разных этапах

истории не могло осознать трансцендентности божественной личности и

представляло Его в различных образах (зооморфных и

антропоморфных). С прогрессом мысли происходило осознание

непостижимости Творца. Таким образом, происходило утверждение

монотеистических воззрений. Наиболее последовательно этот процесс

завершился в Исламе, в писании которого антропоморфизма нет.

• В Библии обнаруживаются отсутствующие в Коране признаки скрытого,

или преломлённого сквозь призму монотеизма, скрытого дуализма

доброго и злых начал заимствованных предположительно из

зороастризма. Наличие этого является попыткой дать ответ на вопрос об

ответственности Бога за существование в мире зла.

• Хилиазм, отсутствующий в исламской теологии является результатом

противоречивого изложения

3)Война (по Артхашастре)

Билет 23,вопрос 3

У желающего победить 3 основных фактора: он сам, его союзник и союзник этого союзника.

Если же (государь) думает: при помощи мира я, с одной сто­роны, будут двигать вперед свои дела, а при помощи войны, с другой стороны, я смогу вредить начинаниям врага, — то он будет стре­миться к преуспеянию, ведя двойную политику

при войне имеются отрицательные стороны² в виде потерь, расходов и необходимости отлучиться (из своей страны).

Открытый бой есть схватка в определенном месте и в определенное время.

Устрашение, нападение, теснение, когда враг беспе­чен или находится в беде, а также оставление (мнимого союзника) и уничтожение его, когда он один, — вот выс­шие формы войны с применением хитростей. Что же К8- сается тихой войны, то она состоит в применении колдов­ства, тайных средств и подговоров.

Открытую войну⁴ следует предпринимать в удобной для себя местности при хорошем (боеспособном) войске, при подготовленных подговорах и располагая удобным для сражения временем.⁵ В про­тивном случае надо воевать обманом.

Врага следует уничтожать, когда его силы истощены,⁶ или во время атаки,⁷ или же когда он в неблагоприятной позиции, а (на­падающий) в благоприятной местности. Или же того, кто крепко держит свое государство и занимает благоприятную позицию, сле­дует разбить (сначала), если у него войско предательски настроено, перешло от врага или состоит из лесных племен, — и таким образом попавшего в неблагоприятные условия уничтожить (совершенно). Того же (врага, который на удобной позиции стоит) плотным вой­сковым строем,⁸ следует расстроить при помощи слонов.

Уничтожение врага должно быть достиг­нуто, хотя бы это стоило и весьма значительных потерь и расходов

Билет 24.

1)Рим и варвары

суть в том что варвары ппц как нападали)) с 305 по 400 год, в итоге:

Западная Римская империя, которая выстояла в войне с мощными гуннами, вскорепотерпела нападений вандалов с территории Северной Африки, где они создали мощнуюгосударство, во главе с королемГейзерихом. Захвативостров Сицилия, вандалы превратили его в удобный плацдарм для нападения на Рим.В 455 г. они взяли когда неприступную для врагов столицу ЗападнойРимской империи. Две недели они грабили и разрушали Рим. Тысячи жителей«Вечного города» погибли, защищая дома, тысячи были превращены в рабов.Было уничтожено культурные достижения многих поколений народов империи, разрушеноархитектурную величие надменного Рима, потеряно шедевры искусства. С тех порпонятие «вандализм» употребляют, когда речь идет о бессмысленной жестокости и уничтожениядостояний культуры.

Но Рим окончательно еще не был побежден. В 468 г. римский флотсостоял из 1 100 кораблей, встретился у африканского побережья сморскими силами Гейзериха. Воспользовавшись ошибкамиримлян и применив зажигательные судна, вандалы победили.

С тех пор захиднаримськи императоры уже не имелиреальной власти. Их контролировали варварские вожди. Символично, что последнийимператор, как и легендарный правитель Рима, носил имя Ромул.В 476 г. РомулаАвгустуланизложил вождь остготов Одоакр,а символы его власти отправил в Константинополь.

Тысячелетний Рим пал, а Западная Римская империя исчезла с карты мира.На ее территории образовалось большое количество варварских королевств.Традиционно год падения Западной Римской империи считают окончанием историидревнего мира. Но жизнь продолжалась, начался новый период в истории Европы -средние века.

2)Место христианства в римской религиозной иерархии

Религия – объединяющий фактор в феодальном обществе. Появление и развитие христианской религии – это был первый случай, когда религиозная иерархия возникла параллельно и независимо от иерархии государственной. И даже когда христианство стало в Риме государственной религией, светская и религиозная власть оказались разделены: император представлял собой власть над вооруженными силами, а римский епископ («римский папа») представлял собой власть над структурой церкви. И когда под ударами варваров императорская власть в Западной Римской империи рухнула, а сама империя распалась на множество мелких государств – именно власть римского папы оказалась единственной властью над всей территорией бывшей Западной Римской империи.  В числе прогрессивных функций религии при феодализме можно назвать то, что в те времена церковь служила объединяющим фактором: в Западной Европе, как мы уже видели, католическая церковь, управляемая из Рима, объединяла многочисленные государственные образования, появившиеся во время феодальной раздробленности, осуществляя над ними как политическую, так и культурную власть.  Таким образом,необходимо отметить следующее:Феодальный строй в своем развитии проходит три периода. Первый период – это т.н. «доминат» (от названия соответствующего периода в истории Римской империи) – это ранний феодализм, характеризующийся единым государством с сильной централизованной властью. Таким бывает либо феодальное общество, трансформирующееся из рабовладельческой империи (Римская империя после Диоклетиана и Константина, Византия), либо впервые зарождающаяся у того или иного народа государственная форма (франские империи Хлодвига и Карла Великого, Киевская Русь, Арабский халифат). Второй период в развитии феодализма – это феодальная раздробленность – прямое следствие господствующего в феодальной экономике натурального хозяйства. И третий этап – это «абсолютизм», или поздний феодализм, когда в недрах феодального строя уже начинают зарождаться капиталистические отношения, расширяются торговые пути, и формирующиеся национальные рынки требуют создания централизованных государств. То, что именно религия получила такое господство при феодализме, а религиозные деятели имели всю полноту светской власти, заключается не только в консервативной природе церкви, сколько в экономических условиях жизни общества.

3)Законы в Даосизме и Легизме

Билет 25.

1)Римская армия

2)Испытания веры (в Коране и Библии)

История Аврама, друга Божьего (Иак 2:23; Ис 41:8; 2Пар 20:7), полна неожиданностей и противоречий. Подчас мы даже можем удивляться как характеру Божьему, Который сохраняет верность человеку, неоднократно нарушающему свой завет с Богом (Плач 3:22,23; Пс 143:3; Пс 8:5), так и непостоянству человека, который изменяет своему Господу чуть ли не на каждом шагу. Насколько эти качества противоположны - любовь Божья и неверность человека. Тем не менее, Любовь побеждает: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин 3:16,17). Это не только вселяет в нас надежду на то, что не смотря на все превратности нашей жизни, Господь все же силен сохранить нас во спасение (Ин 17:12,24), но это также и налагает на нас обязанность быть верным Ему (Ин 14:15; 17:21).То, чего Бог требовал от состарившегося уже Авраама, превосходит наше разумение. Ему надлежало принести в жертву Богу своего сына обетования. Авраам не только должен был своими руками убить своего собственного сына, но со смертью сына была бы погребена и вся надежда на обетование потомства. В книге Бытие говорится: «И было, после этих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: „Авраам!”Он сказал: „Вот я”» (Быт. 22:1). Вернее был бы следующий перевод: «Бог испытывал Авраама...» или «Бог подверг Авраама проверке». Во многих переводах Библии так и написано. Во-первых, Бог никого не вводит в искушение делать зло, а во-вторых, цель этого «искушения» состояла не в падении или совершении греха, а в укреплении веры и углублении взаимоотношений с Богом. Сатана, приступая к нам с искушением, стремится лишь к одному: ослабить или, еще лучше, полностью уничтожить нашу веру, испортить наши взаимоотношения с Богом. Но если Бог «искушает» нас, то это является испытанием, нацеленным на то, чтобы привести нас ближе к Богу. Цель всегда – жизнь, а не смерть. Развязка «искушения» Авраама наглядно демонстрирует это. Исаак не только остался жив, но и вера Авраама оказалась настоящей (см. Рим. 4). И Авраам был наречен другом Божьим.

Итак, на основании истории с Авраамом мы видим, что Бог испытывает веру. Мы видим также, что цель Божья в корне отличается от цели сатаны. Сатана хочет падения человека, Бог же желает жизни и победы. Как выглядит эта победа, мы рассмотрим на следующем примере.

В Библии есть одно определенное место (и еще много других, но я хочу обратить ваше внимание на это), освещающее именно этот аспект. В Евангелии от Луки (22:31) Иисус предупреждает Петра о том, что его вера будет подвергнута испытанию. Как никакой другой апостол, Петр был убежден в своей любви к Господу. Он считал, что готов последовать за Ним даже на смерть. Как все же плохо знал он самого себя! Его неверная самооценка зашла так далеко, что он даже ставил себя выше остальных одиннадцати соратников. Ведь он полагал, что другие ученики могут покинуть Иисуса (что было ложным утверждением), но по отношению к себе он такого представить не мог. Петр был полон «святого» высокомерия. Прошло совсем немного времени, и сатана «просеял» его, как сеют только пшеницу, что Иисус и предсказал ему. В ночь взятия Господа Петр не устоял перед испытанием: его собственная жизнь была ему дороже, чем Господь. Вера Петра трижды подвергалась испытанию – три раза он должен был признать свою принадлежность к Господу, и три раза он не смог этого сделать. Не другие, нет, он сам отрекся от Иисуса. Отрезвление было не меньшее, чем слезы раскаяния. Искушение, вернее, испытание, открыло Петру глаза на действительность. С тех пор, как известно из Нового Завета, Петр стал смиренным, верным и мужественным свидетелем воскресшего Господа.

Мы нуждаемся в таких испытаниях, чтобы сделать правильную самооценку. Мы нуждаемся в таких испытаниях, чтобы выйти из них с окрепшей верой – верой не в нас самих и наши способности, а в нашего Отца и Господа Иисуса Христа. Мы нуждаемся в таких испытаниях, чтобы быть подготовленным

3)Разрешение конфликта в Даосизме

не-деяние часто более эффективно для решения конфликт чем активные действия.

согласно Даосизму, лучший путь для ослабления поведения — сначала усиилить его. То, что должно сократиться, должно вначале расшириться. Чтобы потерпеть поражение, надо вначале усилиться. Прежде чем быть свергнутым, вначале должно возвыситься (ЛЦ, Гл. 36).

не-деяние которое может привести к разрешению конфликта, основано на понимании личностью как вещи будут развиваться без активного вмешательства в их естественный процесс, как не-деяние может опровергнуть ожидания обидчика, и как не-деяние может повлиять на силы внутри личности которые повышают точность восприятия реальности или развития принципа оправдания.