Билет 1.

1) Агон

Агон(греч., во множ. числе Agones). Так называлась у греков всякая борьба или состязание, но главным образом агонами обозначались игры, происходившие по поводу религиозных или политических празднеств.

Греки выделяли три типа агонов:*Различные спортивные соревнования;*Гонки квадриг и скачки;*Музыкальные и другие художественные соревнования;

Мы находим их у греков еще в доисторические времена; так, напр., при осаде Трои в честь павшего Патрокла устраиваются состязания. В историческое время почти каждый значительный город Греции имел свои периодические игры, происхождение которых по большей части находится в связи с национальной мифологией. С VIII в. до Р. Х. 4 таких агонов обратились в настоящие национальные празднества; это именно: Олимпийские игры (с 776), Пифийские (с 586), Истмийские (с 582) и Немейские (с 573). Кроме развития физических сил и мужества, эти игры, главным образом, содействовали усилению национального самосознания эллинов, так как участие в них строго запрещалось варварам, т. е. неэллинам. Победители (гиероники) прославлялись в песнях и увековечивались в произведениях пластики. Олимпийские и Пифийские игры праздновались каждые 4, а Истмийские и Немейские — каждые два года.

Состязания, главным образом, были гимнастические; они заключались в беге на колесницах, простом беге, кулачном бою, борьбе, прыганье и бросании диска и копья. На Пифийских, Истмийских, Немейских и многих местных играх происходили и состязания в музыке, пении и танцах, а на празднествах в честь Диониса давались драматические представления. Агоны происходили по предначертанной программе, за соблюдением которой смотрели агонофеты (гелланодики в Олимпии); последние должны были также разбирать возникшие несогласия и присуждать призы, которые состояли в лавровых или оливковых венках, во внесении имени победителей в публичные списки или в различных ценных предметах и денежных суммах. Со времен Александра Македонского эти состязания все более теряют свое национальное значение и распространяются во всех странах с греческою цивилизацией, как, напр., в М. Азии, Сирии и Египте, где получают характер обыкновенных публичных представлений. В Риме они держались во все время империи до окончательного торжества христианства. Олимпийские игры были уничтожены Феодосием в 394 г.

2)Ранние Римские цари (по Тит Ливию)

Ромул был первым царём Древнего Рима (753 — 716 гг. до н. э.).Ромул основал город, которому дал своё имя (лат. Roma), и стал его царём. Датой основания города считается 21 апреля 753 г. до н. э., когда вокруг Палатинского холма плугом была проведена борозда, обозначившая границу города.

Нума Помпилий (Numa Pompilius) — по легенде, второй царь Древнего Рима. Правил с 715 по 673/672 г. до н. э. Ему приписывается упорядочение календаря, учреждение религиозных культов, жреческих и ремесленных коллегий.

Следует отметить следующие достижения и нововведения, сделанные Нумой Помпилием:

• При нём были подсчитаны все земли, принадлежащие Риму, осуществлено межевание земли каменными столбами.

• Учредил ремесленные цехи, установив для каждого из них отдельные празднества. Вот что рассказывает об этом Плутарх в своих «Сравнительных жизнеописаниях»:

«Народ был разделен, по роду занятий, на флейтистов, золотых дел мастеров, плотников, красильщиков, сапожников, кожевенников, медников и гончаров. Другие ремесла царь соединил вместе и образовал из них один цех. Каждый цех имел свои собрания, сходки и религиозные обряды. Таким образом, царь в первый раз изгнал ту рознь, которая заставляла одних считать и называть себя сабинянами, других — римлянами, одних гражданами Тация, других — Ромула, вследствие чего деление на цехи внесло всюду и во всем гармонию и единодушие»[1].

• Нума Помпилий первый учредил религиозные культы. Он ввёл в народе почитание Термина (бога границ) и Фидеса (бога мира и олицетворения честности при труде). Ввёл должность жрецов для служения Юпитеру, Марсу и Квирину. Наконец, он ввёл поклонение богине Весте и учредил для служения ей должность весталок.

• Им же были установлены должности фециалов и понтификов.

• Запретил человеческие жертвоприношения и ввел бескровные (лук, волосы и т. п.)..

• Нума Помпилий ввёл новый луносолнечный календарь, каждый год которого состоял из 355 дней. Ему же приписывается разделение дней на обычные и фесты

• Свой дворец второй римский царь построил на Вели, между Квириналом и Палатином, что символизировало объединение двух общин: римской и сабинянской.

Тулл Гостилий (лат. Tullus Hostilius) — по легенде, третий царь Древнего Рима. Правил с 673 по 641 г. до н. э. При нём был разрушен город Альба-Лонга, а границы Рима впервые вышли за пределы городских стен.

За время правления Тулл Гостилий:

• еще больше увеличил границы римских земель, и удвоил число граждан Рима.

• присоединил к городу Целийский холм

• альбанских старейшин — Юлиев, Сервилиев, Квинтиев, Геганиев, Куриациев, Клелиев — записал в отцы

• за счет альбанского народа набрал десять турм всадников и пополнил старые легионы

Анк Марций (Ancus Marcius) — по преданию, 4-й царь Древнего Рима. Правил в 640—616 до н. э. Внук Нумы Помпилия со стороны матери.

Имя Анка Марция означает «служитель Марса», что во многом определило его судьбу. Царь был похож мудростью и миролюбивым нравом на своего деда. Он покровительствовал земледелию, ремёслам и торговле.

Луций Тарквиний Приск, либо Тарквиний Древний (лат. Lucius Tarquinius Priscus) — пятый царь Древнего Рима. Правил с 616 по 579 до н. э. За время своего царствования Луций Тарквиний провёл много реформ, вплотную занялся обустройством Рима. При нём в Риме начало развиваться искусство. Вот основные вехи его деятельности:

• Луцием Тарквинием сенат был увеличен до 200 человек за счёт новых членов из бедных родов. Среди них были Октавии. Также до 1800 человек была расширена центуриатная комиция.

• При нём был построен Храм Юпитера Капитолийского, отведено место под Римский форум. Луций Тарквиний, по легенде, для отвода сточных вод построил римскую канализацию — Большую Клоаку. Им же было построено здание большого цирка для проведения регулярных скачек и празднеств.

• Луций Тарквиний принёс в Рим многие этрусские обычаи и после побед над этрусками и сабинянами первым отпраздновал в Риме триумф по этрусскому образцу.

Сервий Туллий (Servius Tullius) — согласно преданию, шестой из царей Древнего Рима, правивший в 578—535 г. до н. эбольшая часть правления Сервия Туллия прошла мирно, и у царя было много времени для проведения государственных реформ

Луций Тарквиний Гордый (лат. Lucius Tarquinius Superbus или Тарквиний II) — согласно римскому преданию, последний, седьмой царь Древнего Рима в 534—509 г. до н. э. Известен своей тиранией. Был изгнан из Рима.

Тирания царя и злоупотребления его сыновей настроили против него все слои общества

3)Цинь Шихуанди как практик легизма

Основателем легизма считают Шан Яна (390—338 гг. до н.э.), правителя области Шан. Мысли его изложены в трактате «Книга правителя области Шан». Легизм, как и конфуцианство и даосизм, — ответ на кризис, который усиливался в Китае при поздних представителях династии Чжоу. Шан Ян констатирует, что народ распустился, Основное течение китайской политической мысли, соперничавшее с конфуцианством стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие — земледелие, предается побочным занятиям, доходы от которых не поступают в казну. В результате государство клонится к упадку. Призывы к добродетели в конфуцианском стиле — пустая болтовня. Конфуцианцы — паразиты, сидящие на шее народа. Выход только один. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство и оно погибнет.

Значит, нужно укреплять чиновничий и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Эти новые нормы называются законом — фа, в отличие от обычных норм ритуала — ли. Отсюда и латинизированное название школы — легизм.«Государство, в котором унификация осуществлялась год, — рассуждает Шан Ян, — будет сильным 10 лет; если унификация осуществлялась 10 лет, будет сильным столетие».

Унификация предполагала строгую систему наказаний, пресечение частнособственнических тенденций, приводящих к накоплению богатств у подданных, а не в казне, систему доносов и даже круговой поруки, т.е. коллективной ответственности, освободить от которой мог только своевременный донос. В идеологии легизмагосударство превращалось в самодовлеющий институт, в смысл и цель существования общества. Это была теоретическая схема восточной деспотии, но лишенная инертности, активно себя защищающая.

С IV в. до н.э. легизм торжествует в китайской государственной практике. Принуждение и наказание стали обычным явлением. Политическая система основывалась на строго централизованном аппарате управления. Всякое стремление к самостоятельности, попытки избежать унификации рассматривались как покушение на прерогативы власти. Экономической основой всесилия бюрократии, восточной деспотии был так называемый «азиатский способ производства». В нем власть и собственность принадлежали государству. В Китае эти черты проявились особенно ярко. Отсутствие сословий с четким делением функций между ними уравнивало всех перед государством. Главным становилось деление на тех, кто правит, и тех, кем правят.

Легизм содействовал насаждению деспотии. Это особенно ярко проявилось в короткий период правления династии Цинь во второй половине III в. до н.э. Четвертый император этой династии Ши-Хуанди объявил войну исторической традиции и даже стал называть себя первым императором. По его распоряжению сжигались исторические повествования и труды классиков конфуцианства. Династия Цинь царствовала недолго. На смену ей пришла династия Хань. Поскольку легизм сильно скомпрометировал себя в эпоху Ши-Хуанди, ханьские императоры вновь обратились к авторитету конфуцианства, выдвинув его на первый план и превратив в официальную идеологию. На деле это был синтез легизма и конфуцианства, характерный для поздних представителей конфуцианской мысли. Смысл этого синтеза сводился к тому, чтобы использовать авторитет традиций для укрепления нового государства.

Правила (ли) вновь признавались как основное средство регулирования общественной жизни, главный нормативный материал. Они систематизировались и канонизировались. Наибольший авторитет приобрел их свод — Ли-Цзи. Но помимо этого, существовали законы, неотделимые от наказаний. Они вступали в силу тогда, когда этической нормы было недостаточно, когда она не соблюдалась. Наказания в Китае, как и во всем мире, чаще всего применялись к простолюдинам. В Ли-цзи с откровенностью, свойственной древним источникам,

сформулирован обычай: для верхов правила (ли), для низов — наказания.)Вывод:Следует отметить,что,В целом, вся концепция(легизма) пронизана:

а) враждебностью по отношению к людям;

б) уверенностью, что посредством насильственных мер, людей можно подчинить желательному порядку.Можно выделить,Основные положения:

1. Невозможность возврата к старине.

2. Принцип этатизма: интересы государства превыше всего.

3. Основное назначение государства - противостоять злому началу (природе) человека. Человек - это источник социального зла.

4. Понятие идеального государства включает в себя:

а) сильную верховную власть;

б) вооруженную на высшем уровне армию;

в) централизованность государства;

г) ограничение произвола чиновников и местных правителей;

д) единый порядок и законы.

5. Роль законов. Законы должны быть едиными и равными для всех. Люди должны быть равны перед законом. Закон - это наказание. Главный метод государственного управления - метод наказаний и поощрений. Наград должно быть мало, а наказаний много. Уголовный закон в государстве должен быть очень жестоким: широкое применение объективного вменения и смертной казни ( в основном, необходимо использовать мучительные виды смертной казни).

6. Осуждение милосердия и гуманизма.

7. Отношение между властью и народом рассматривалось как противоборство враждующих сторон.

8. Поощрение земледелия, и вообще - трудолюбия и бережливости, осуждение праздности и второстепенных занятий, таких как искусство и торговля.

9. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу, высшая цель деятельности государя - создание могущественной державы, способной объединить Китай путём захватнических войн.

10. Образ идеального правителя. Идеальный правитель должен:

а) внушать страх своему народу;

б) быть таинственным;

в) контролировать чиновников и никому не доверять;

г) принимать политические решения, исходя из того, что никому нельзя доверять.

Значение концепции легистов: многие их принципы были применены на практике. Положительный аспект этого - образование в Китае сильного централизованного государства, отрицательный - установление в стране деспотического правления.

Таким образом,В II - I в.в. до н. э конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм переплетается с буддизмом, и его влияние на политическую идеологию постепенно убывает.

Билет 2.

1)Причины греко-персидский войн (по Геродоту)

Греко-персидские войны закончились полной победой греков.(Геродот,книга 1 ,история,клио) Каковы причины их победоносного исхода? Почему маленькие греческие полисы, занимавшие ничтожную территорию, к тому же имевшие разную социально-политическую организацию, смогли одержать победу над мировой державой, располагавшей могучим военно-экономическим потенциалом, объединённой централизованной властью царя и его административного аппарата? Можно указать несколько таких причин.( важен содержащийся в начальных главах (I, 1 — 5) обзор причин, приведших к вражде эллинов и варваров. Мифологическая канва и обрамление рассказа — все эти предания о взаимном похищении женщин [8] и будто бы обусловленной последним таким похищением Троянской войне — не должны затемнять основного стремления автора: проследить по возможности истоки вражды, разделившей Европу и Азию еще в незапамятные времена, и тем показать давнишний и непримиримый ее характер. Этой же цели служит и указание на Креза Лидийского как на человека, который в историческое уже время положил начало враждебным действиям варваров против эллинов (I, 5). И мифические распри и вполне достоверные уже столкновения лидийцев с эллинами придают глубину историческому конфликту, который в Греко-персидских войнах достиг своего апогея.)

В ходе греко-персидских войн греческая социально-экономическая и политическая системы, полисная организация общества, предполагающая интенсивное доходное хозяйство, зажиточные средние прослойки гражданства, республиканские учреждения, оказались более жизнеспособными, более передовыми, прогрессивными, чем громоздкая персидская общественно-политическая система. Активность внутриполитической борьбы в греческих полисах в условиях военной опасности, как оказалось, не ослабляла внутреннюю силу полисных организмов, а придавала ей более сознательный и организованный характер, в то время как под покровом внешнего слепого подчинения власти великого царя скрывался глубокий сепаратизм отдельных сатрапов, который мог проявиться в любой момент.

Важной причиной победы греков было достижение единства действий между ведущими полисами в решающий момент военных столкновений, в частности объединение Спарты, и Афин. Объединённые силы греков в военном отношении если и уступали персам в количестве людей и снаряжения, то превосходили их качеством своей организации. Тактика сплочённой, хорошо тренированной фаланги, могущей умело маневрировать в ходе боя, состоящей из закованных в броню тяжеловооружённых гоплитов, оказалась намного выше рассыпного строя персов. Греческий гоплит защищал свою родину, свои святыни, землю своих предков и потому обладал значительно более высокими морально-боевыми качествами, чем подневольные воины персидского царя, которых порой приходилось гнать в бой бичами. Сознательная смерть спартанцев и других греков при Фермопилах - лучший тому пример.

В кризисные моменты войны у греков выдвинулись талантливые полководцы и политики. Мильтиад, Павсаний, Фемистокл, Кимон обогатили античное военное искусство, творчески развивая все возможности, заложенные в греческой военной организации.

Победа над сильнейшим врагом оказала огромное воздействие на развитие всех направлений общественно-экономической, политической и культурной жизни древних греков, способствовала высочайшему расцвету древнегреческой цивилизации в V - IV вв. до н.э.

Изгнание персов с северного побережья Эгейского моря, освобождение греческих полисов в черноморских проливах и западной Малой Азии привели к созданию довольно обширной хозяйственной зоны, включавшей Эгейский бассейн, побережье Чёрного моря, Южную Италию и Сицилию, внутри которой сложились прочные экономические связи, питающие хозяйство отдельных полисов. В результате побед над персидскими войсками греки захватили богатую добычу, включающую материальные ценности и пленных. Так, например, после битвы при Платеях (479 гг. до н.э.) Геродот VIII. 46 )( греки, по сведениям Геродота, "нашли шатры, убранные золотом и серебром, позолочённые и посеребрённые ложа, золотые сосуды для смешивания вина, чаши и другие питьевые сосуды.На повозках они отыскали мешки с золотыми и серебряными котлами. С павших врагов они снимали запястья, ожерелья и золотые мечи, а на пёстрые и вышитые одеяния варваров никто и не обращал внимания. Золота было взято так много, что его продавали так, как будто эта была медь".

Таким образом,победы над варварами значительно ускорили развитие греческой культуры. Не то, чтобы самая война привела к этому расцвету: война не создаёт, - она только разрушает культурные блага, и добыча, отнятая у неприятеля, не могла идти в сравнение с потерями, которые понесло благосостояние Эллады вследствие персидского нашествия. Но война освободила одну половину греческого мира от гнёта иноземного господства, а другой половине обеспечила внешнюю независимость; она внушила грекам гордое сознание, что они первый народ в мире Дни Саламина и Гимеры нанесли также решительный удар финикийской торговле.

2)Саул и Давид; Принципы организации власти

Под давлением промонархических сил Саул, сын Киша, из малочисленного, но связанного с группой северных племен "колена" Вениамин около 1020 г. до х.э. был провозглашен царем. Он осуществил ряд действенных мер по объединению "колен" и созданию центральной власти: создал более или менее постоянную столицу в г. Гивеа (совр. Телль-эль-фуль), упорядочил набор племенного ополчения, ядро которого составляли так называемые отборные левши - воины из "колена" Вениамин, в одинаковой мере владевшие обеими руками, ввел, может быть, помимо и наряду с племенной организацией территориально-административное деление страны на 5-6 округов и т.д. Все эти мероприятия позволили Саулу одержать ряд побед над филистимлянами и другими соседями, но одновременно усилили оппозицию против него. Наибольшая опасность для Саула исходила от могущественного южного племени Иуда, к которому принадлежал один из приближенных царя и его зять Давид, сын Иессея. Честолюбивый и умный, жестокий и изворотливый, Давид вступил в открытую борьбу с Саулом, не брезгуя даже столь сомнительным средством, как поступление вместе со своей дружиной на службу к врагу древнееврейских племен - правителю филистимлянского государства Геф. Ослабленный борьбой с Давидом, утративший доверие к себе и доверие окружения к нему, Саул потерпел сокрушительное поражение в войне с филистимлянами, а гибель его и его сыновей открыла путь к власти удачливому сопернику - Давиду. После гибели Саула "пришли мужи Иуды и помазали там (в Хевроне) Давида на царство над домом Иуды" (II Ц. 2, 4). Провозглашение Давида царем над Иудой и другими южными "коленами" не случайно имело место в Хевроне (совр. Эль-Халиль) - одном из наиболее почитаемых культовых центров Южной Палестины, ибо Давид нуждался в поддержке этого святилища в предстоящей борьбе с северными "коленами", не собиравшимися смириться с утратой своего преобладания в возникающем государстве. Семь лет длилась изнурительная борьба за власть, завершившаяся победой Давида, и "пришли все старейшины Израиля к царю [Давиду] в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет (берит) перед Яхве, и помазали Давида царем над Израилем" (II Ц. 5, 3). Новейшие исследования доказали распространенность на всем древнем Ближнем Востоке института "договора" или "завета" как регулятора отношений между государствами, между богом/богами и людьми, между царем и его подчиненными и т.д. При всем многообразии этих заветов они все основывались на отношениях партнерства и/или зависимости, имели своей целью регулировать эти отношения и закреплять их в сакрально обязательном порядке. Заветом в Хеврове, установившим пределы власти Давида, обязанность и права "колен", выражены две противоречивые тенденции в политике государственного строительства этого царя: его стремление обеспечить себе поддержку "колен" признанием и сохранением родо-племенных институтов и традиций и его стремление укрепить государство, царскую власть путем усиления территориально-административной организации в ущерб родо-племенной. Все длительное царствование Давида (ок. 1004-965 гг. до х.э.) пронизано этим противоречием, обусловившим и силу, и слабость создаваемого государства. В начале царствования Давида государство продолжало оставаться весьма непрочным союзом двух групп "колен" - северной, возглавляемой Эфраимом, и южной, с Иудой во главе. Непрочность этого союза была вызвана еще и тем, что между территориями обеих групп племен находилось независимое ханаанейское государство Иерусалим. Поэтому одним из первых начинаний Давида было взятие сильно укрепленного Иерусалима (в 995 г. до х.э.), объявленного им своей столицей. Поскольку Иерусалим находился вне территорий "колен", то перенос столицы в этот стратегически важный город способствовал усилению власти царя. На это же были направлены и другие мероприятия Давида. Он реорганизовал вооруженные силы, создав, наряду с племенным ополчением, зависимый от царя и верный лично ему отряд так называемых витязей (гибборим) и постоянное войско из чужеземных наемников. Вся страна была разделена на двенадцать округов, границы которых более или менее соответствовали племенным территориям, но включали также покоренные ханаанейские города, а назначение "начальников" (cap) над этими округами было явным нарушением племенной автономии. Был оформлен центральный государственный аппарат в Иерусалиме, включавший "начальников над имуществом царя Давида", т.е. чиновников создаваемого царского сектора экономики, "советников" царя и др. Более определенными стали также функции царя: он был верховным предводителем войска, обладал ограниченной судебной властью, участвовал в культе, однако ни Давид, ни его преемники не были царями-жрецами. Создание дееспособного государственного аппарата позволяло Давиду вести активную и успешную внешнюю политику.Давид оттеснил филистимлян, распространил свою власть на Заиорданье и, возможно, подчинил своему влиянию некоторые области к северу от Палестины.

3)Образ правителя легизма

С самой древности в государственной организации Китая большую, нежели где бы то ни было на Востоке, роль играла особая государственная идея. Иногда вся политика правителей и страны была подчинена особому пониманию задач общества и власти, связанному с учением конфуцианства и выросшей из него идеологии легизма. Многие принципы и правила этой государственной доктрины были изложены в «Книге правителя области Шан», составленной по делам и высказываниям правителя Гунсунь Яна (Шан-Яна) в IV – III вв. до н. э. и как бы предвосхитившей государственную деятельность, приведшую к созданию империи Цинь.

Согласно этой доктрине, ставшей на века классической для Китая, традиция древности – не безусловный идеал: «Чтобы достичь хорошего управления своего века, существует не один путь; для того чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности». Правление должно быть требовательным к людям, должно направлять их к общей пользе и собственной выгоде, о которой они не всегда могут дать себе отчет, поэтому строгость наказания - один из безусловных приемов власти: «Люди по всей сути стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок; потому там, где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким просто неоткуда взяться».

В управлении страной следует дорожить суждениями подданных: «Если в стране порядок, это значит, он покоится на суждении семьи». Самовластие правителя приводит только к быстрому ослаблению государства. Вместе с тем значение новых правителей в том, что они освободили от традиции почитать древних мудрецов и некие условности, они создали почитание должностей, которые единственно способны обеспечить управление государством и его стабильность.

Строгость и неусыпный контроль – вот пути к благоденствию народа и государства, даже вопреки стремлениям самих людей: «В образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград», ибо, для того чтобы сделать закон всесильным, нет насущнее задачи, чем искоренение преступлений.

Основа доктрины Л. — учение о безусловном главенстве юридического закона (фа) в жизни roc-ва и общества. Творцом законов может быть только правитель. «Если во всем руководствоваться законом, страна будет наслаждаться порядком», — писал Шан Ян. Его концепция закона включала в себя 1) систему наказаний и поощрений как основу воспитания народа в духе преданности правителю и 2) систему присвоения рангов знатности и назначения на должности (взамен традиционной системы их наследования). Систему строгих наказаний за нарушение приказов правителя независимо от тяжести преступления Шан Ян считал источником «силы и добродетели». Весомым дополнением этой политики он рассматривал также доносы и взаимную слежку, названные им «системой взаимной ответственности».

Важным элементом социальной теории Шан Яна был тезис о необходимости «ослабления народа», превращении его в безропотное, послушное орудие воли правителя. «Когда народ глуп — им легко управлять». Это положение Шан Ян объяснял необходимостью заставить «народ» не «рассуждать» и думать об учении, а заниматься сельскохозяйственным трудом и «помышлять лишь о войне». «Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне», — утверждал он. В основе этого тезиса Шан Яна лежала его убежденность в том, что мораль, традиции и культура несовместимы с природой человека — его врожденным стремлением к выгоде.

Билет 3.

1)Образ варваров (по Геродоту)

Одним из важнейших источников, позволяющих нам составить примерное

представление о процессе складывания образа варвара, является «История» Геродота.

Именно здесь мы находим ярчайшее свидетельство осознания эллинами себя как

этнической, языковой и культурной общности (Hdt., VIII, 144). Уже в начале своего

труда Геродот четко отделяет эллинов от варваров, но не противопоставляет их, не

стремится доказать чье-либо превосходство. Уважение и признание культуры других

Геродот демонстрирует на протяжении всех первых книг (см. описание обычаев персов

и египтян – I, 131-140; II, 35-99; III, 38).

Однако многое меняется в последних книгах «Истории», которые непосредственно

посвящены походам персов (и в их лице всего варварского мира – см. перечисление

воинов Ксеркса – VII, 55-99) в Элладу. Отличия эллинов от варваров проявляются как на

советах перед битвами (Hdt., VIII, 57-69), так и в самих битвах. Описывая сражения при

Фермопилах (VII, 210-212); Евбее (VIII, 9-11); Саламине (VIII, 86-91); при Платеях и

Микале (IX, 62-65; 91), Геродот характеризует действия персов как неумелые,

беспорядочные. При этом необходимо отметить, что Геродот не отказывает варварам в

храбрости и отваге, не стремится унизить их и выставить трусами.

Мысли Геродота перекликаются с некоторыми фрагментами «Персов» Эсхила

(ст.176-201; ст.230-245) и стихотворениями, приписываемыми Симониду Кеосскому.

Эллины предстают как защитники своего отечества, носители духа свободы, в то время

как варвары (в лице персов) ассоциируются с несвободой и безусловным подчинением

деспоту.

Такой образ варвара нашел яркое отражение в номе «Персы», автором которого

считают Тимофея. В трех фрагментах нома автор ведет речь от лица варвара, и это

позволяет лишний раз убедиться в том, как воспринимал варвара эллин. Помимо

обращений к своему царю, гибнущий перс пытается уговорить греков пощадить его и

говорит, искажая греческие слова. Символична сама гибель перса в сражении – на

коленях, в надежде на милосердие стоящего над ним эллина-победителя.

2)Соотношение заповедей Ветхого и Нового Заветов

настоящая добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет в себе веру Христову и старается жить по этой вере, то есть добрыми делами исполняет волю Божию.

Чтобы люди знали, как им жить и что делать, Бог дал им Свои заповеди - Закон Божий. Десять заповедей пророк Моисей получил от Бога приблизительно за 1500 лет до Рождества Христова. Это произошло, когда евреи вышли из египетского рабства и подошли в пустыне к горе Синай. Известны также другие Девять заповедей (заповеди Блаженства), которые дал людям Сам Господь Иисус Христос в самом начале Своей проповеди. Господь взошёл на невысокую гору около Галилейского озера. Вокруг Него собрались апостолы и множество людей. В заповедях Блаженства господствует любовь и смирение.

Сам Бог написал Десять заповедей на двух каменных скрижалях (плитах). В первых четырех заповедях были изложены обязанности человека по отношению к Богу. В остальных шести заповедях излагались обязанности человека по отношению к его ближним.

Заповеди христианства делятся на 10 заповедей. Потом идут Евангельские заповеди.в иудейской и христианской трактовке десять заповедей несколько различаются.Заповеди называемые Евангельскими изложенны в Новом Завете. Бог эти заповеди передавал людям через апостолов.Эти заповеди являются основой христианского учения и христианской морали.большинство заповедей Ветхого Завета говорит нам что мы не должны делать, а заповеди Нового Завета учат нас как надо поступать и к чему стремиться. В Ветхом Завете содержится 10 заповедей. В новом - заповеди любви, заповеди Блаженства. Заповеди Моисея более кровавы.

Большинство заповедей Ветхого Завета говорят, чего мы не должны делать, а заповеди Нового Завета учат нас, как надо поступать и к чему стремиться.

Содержание всех заповедей как Ветхого, так и Нового Завета можно изложить в двух заповедях любви, данных Христом: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом твоим. Вторая подобная ей - взлюби ближнего своего, как самого себя." И еще Господь дал нам верное руководство, как поступать: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними."

Заповеди христианства выражают правила , которые создатель предъявляет человеку.

3)Народ в понимании легизтов

На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго (V—III в. до н.э.), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан Яном, отстаивающим абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных.

Легисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний, исходили из обязательности превентивных мер и коллективной ответственности, обеспечивающих "хорошее управление", отказывались признавать наличие какой-либо связи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя. Проповедуя своеобразное "равенство" перед законом, неотвратимость наказаний за совершенные преступления, легисты стремились лишить знать, чиновничество различных княжеств наследственных привилегий во имя укрепления сильной центральной власти. Не случайно крайнее ужесточение наказаний, требование их неотвратимости было прямо связано с развитием понятия преступления против государства.

Билет 4.

1)Образ египтян (по Геродоту)

Существует мнение, что именно Египет стал вероятным первым пунктом странствий

Геродота, где он посетил такие города как Мемфис, Гелиополис и Фивы. Он много

страниц уделяет описанию великой реки, разливы Нила поражают его воображение.((Книга 2 Евтерпа (приблизительно)12-19 ))

Он оставил первые описания египтян, их повседневной жизни и тех великих

творений, которые были созданы их руками.Из всех виденных им стран Египет, конечно, полнее всех воплощал то сочетание

истории и географии, которые ему хотелось видеть подлинными и в то же время

чудесными. Геродот стремится разгадать двойную тайну источников и наводнений

Нила.В Египте множество странных и священных животных, возбуждающих любопытство

Геродота.В экзотической фауне его интересует отчасти странность внешнего вида и

поведения животных, но еще больше характер связей, которые возникли между

человеком и животным. Эта взаимосвязь в Египте гораздо теснее, чем в Греции,

и налагает на человека необычные обязательства. Геродот задумывается над

"договором", заключенным египтянином с кошкой, ибисом и крокодилом, и его

исследования позволяют ему сделать поразительные открытия не в отношении

животного, а в отношении человека.

Будучи в Фивах, Геродот отметил некоторые особенности быта здешних египтян: в

жертву богам они приносили не овец, как в других частях Египта, а коз; змеи

считались священными так же как и крокодилы.4(Геродот, История, том 2, с.69.)

Путешественник с необычайным удовольствием собирает сведения о диковинных

обрядах. Его картина Египта, какой бы чудесной или неполной она ни была, все

же в основном подтверждается современными историками или, во всяком случае,

считается ими правдоподобной.

Занимаясь изучением Нила, Геродот попадает на остров Элефантине. Здесь берега

реки были сложены великолепной кристаллической породой, высоко ценившейся

египтянами как материал для изготовления статуй, обелисков, колонн,

облицовок пирамид.

В Элефантине находился «нилометр» - сооружение, по которому определяли

уровень воды в Ниле. Он представлял собой простой колодец, соединявшийся с

рекой, стены были выложены гранитными кубами. На прочно укреплённых досках

имелись отметки уровня воды.

У местных жрецов, у торговцев, у начальников персидского гарнизона, побывавших к

югу от острова, Геродот спрашивал о южных странах, желая найти ответ на

интересующий вопрос: «Где берёт начало Нил?».О том, что находится от Элефантине

до Мероэ – столицы эфиопов, ему рассказывали совершенно то же, что он слышал и

от кормчего во время его плавания от Фив к Элефантине, но о странах, лежащих

дальше к югу, он узнал много нового. Через 56 дней пути можно достигнуть

страны «перебежчиков», или «асмахов», как назывались египетские воины, бежавшие

от фараона Псамтика.5( Геродот, История, том – 2, с. 30)

Известно, что в этой

стране Нил течёт с запада на восток, но какого его направление его верхнего

течения, никто не может сказать достоверно, так как там лежат области,

необитаемые вследствие чрезвычайной жары.

Подводя итоги,хотелось бы отметить следующее,что главным все же были его(Геродота) личные впечатления от путешествия. В рассказе о Родопис (II, 135) мы находим характерное замечание: «Публичные женщины в Навкратисе вообще прелестны». Это невольно вырвавшееся признание является воспоминанием путешественника о наиболее запомнившихся ему явлениях жизни этого своеобразного города, где бок о бок жили греки из различных государств Эллады и туземцы-египтяне.

Таким образом,Геродот уделил Египту больше внимания, чем другим странам. Причину называет он сам в начале своего изложения «египетского логоса»: «... я перейду к рассказу о Египте, более пространному, ибо он заключает в себе больше чудес, чем любая другая страна, и сооружения большие, чем вообще можно описать, сравнительно с любой другой страной...» (II, 35). По многим причинам как экономического, так и политического характера греки интересовались Египтом больше, чем любой другой страной Ближнего Востока.

2)Заповеди правителя по Ветхому Завету (книга премудрости Соломона)

Слава Божия-облекать тайной дело,а слава царей-исследовать дело.Как небо в высоте и земля в глубине,так сердце царей не исследимо.Удали неправедного от царяи престол его утвердится правдой.Веди тяжбу с соперником твоим,но тайны другого не открывай.Неучащай входить в дом друга твоего,чтобы он не наскучил тобой и не возненавидел тебя. Если голоден враг твой,накорми его хебом,и,если он жаждет -напои его водой.Делая это ты ты собираешь горящие угли на его голову и Господ воздаст тебе.Лучше жить в углу на кровле,чем со сварливою женой в просторном доме.Несправедливость возникает в мире из-за того,что человек относится к миру со своими антипатиями и симпатиями,мешает ему рассматривать мир объективно.Чтобы стат справедливым человек должен изюавляться от власти.Мир существует и я существую,при чём весь мир растворён во мне-формулу счастья.(справедливость,добро,мудрост и счастье.царь Соломон был бесстрашен.Царь должен понимать Бога,он помазанникБожий.

3)Легизм и культура

Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, которые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был исполнен императорский указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литература в государственных архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.

3) в3 Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, которые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был исполнен императорский указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литература в государственных архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.

Билет 5.

1)Элины (греки) в понимании Геродота

Одним из важнейших источников, позволяющих нам составить примерное

представление о процессе складывания образа варвара, является «История» Геродота.

Именно здесь мы находим ярчайшее свидетельство осознания эллинами себя как

этнической, языковой и культурной общности (Hdt., VIII, 144). Уже в начале своего

труда Геродот четко отделяет эллинов от варваров, но не противопоставляет их, не

стремится доказать чье-либо превосходство. Уважение и признание культуры других

Геродот демонстрирует на протяжении всех первых книг (см. описание обычаев персов

и египтян – I, 131-140; II, 35-99; III, 38).

Однако многое меняется в последних книгах «Истории», которые непосредственно

посвящены походам персов (и в их лице всего варварского мира – см. перечисление

воинов Ксеркса – VII, 55-99) в Элладу. Отличия эллинов от варваров проявляются как на

советах перед битвами (Hdt., VIII, 57-69), так и в самих битвах. Описывая сражения при

Фермопилах (VII, 210-212); Евбее (VIII, 9-11); Саламине (VIII, 86-91); при Платеях и

Микале (IX, 62-65; 91), Геродот характеризует действия персов как неумелые,

беспорядочные. При этом необходимо отметить, что Геродот не отказывает варварам в

храбрости и отваге, не стремится унизить их и выставить трусами.

Мысли Геродота перекликаются с некоторыми фрагментами «Персов» Эсхила

(ст.176-201; ст.230-245) и стихотворениями, приписываемыми Симониду Кеосскому.

Эллины предстают как защитники своего отечества, носители духа свободы, в то время

как варвары (в лице персов) ассоциируются с несвободой и безусловным подчинением

деспоту.

Такой образ варвара нашел яркое отражение в номе «Персы», автором которого

считают Тимофея. В трех фрагментах нома автор ведет речь от лица варвара, и это

позволяет лишний раз убедиться в том, как воспринимал варвара эллин. Помимо

обращений к своему царю, гибнущий перс пытается уговорить греков пощадить его и

говорит, искажая греческие слова. Символична сама гибель перса в сражении – на

коленях, в надежде на милосердие стоящего над ним эллина-победителя.

2)Правила жизни обычного человека по Ветхому Завету (книга премудрости Иисуса сына Сираха)

билет 5,вопрос2 Учение о творении, Премудрости Божией и человеке. Иисус Сирахов жил в эпоху бурную и тревожную. Именно поэтому он более всего ценил прочность, незыблемость, постоянство. Неизменность всего созданного он связывал с верой в Творца, пребывающего над миром: По определению Господа дела Его от начала, и от сотворения их Он разделил части их. Навек устроил Он дела Свои, и начала их – в роды их. (16,26-27)  Динамика природы и истории мало отражена в книге. Она подчеркивает прежде всего непреложность порядка Вселенной. Законы мира для него – проявления верховной Премудрости Сущего, о которой говорилось еще в Кн. Притчей и Кн. Иова.  Но для Сираха характерно отождествление Премудрости Божией с Законом, данным ветхозаветной Церкви через Моисея. Св. писатель вкладывает в уста Премудрости слова, из которых явствует, что она и Закон есть лишь различные выражения единой божественной Воли.  (24,3-11)  Если природа, по мысли Сираха, не может нарушить предначертанного Богом строя, то человек находится перед Премудростью-Законом в ином положении. Он – свободное существо. Наделенный великими дарами, созданный по образу Творца, он должен сам избирать себе истинный путь.(15,14-15,17)  Здесь впервые в ветхозаветной письменности столь ясно выражена мысль о свободе и ответственности человека. Мудрая жизнь есть осуществление в поступках, мыслях и чувствах высшей мудрости, то есть воли Божией, запечатленной в законе.Образ добродетельного человека, начертанный в Кн. Сираха, несет на себе печать ветхозаветной ограниченности. Это рачительный глава семьи, любящий муж, строгий отец, человек, нескорый на слово, всегда обдумывающий свои решения. Он не гонится за богатством, но и не чужд радостей жизни. Он справедлив, добр, вежлив и осмотрителен, никогда не изменяет данному слову и готов в любой момент оказать помощь нуждающимся.  Одним из величайших благ жизни Сирах считает дружбу. Кто нашел доброго друга – нашел сокровище. С нечестивыми же, напротив, нужно не входить в общение (12,13).  Местами этика книги почти приближается к евангельской. Поднимаясь над юридическим "око за око", он говорит: Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. (28,2)  Праведный человек укрепляет в себе нравственный дух и радость бытия верой в Бога. Но внешнее благочестие без добра и правды есть кощунство. В этом Сирах – достойный продолжатель пророков, книги которых он чтил и изучал.  (7,9; 34,18)  Смертный, учит Сирах, не может равняться с Сущим, он должен благодарить Его за жизнь, которая ему дарована; и если она коротка – то такова небесная воля. Чем больше человек познает величие Творца, тем меньше чувствует себя вправе предъявлять Ему требования. Проходя по жизни, наслаждаясь ее дарами, трудясь для себя и других, исполняя Закон Божий, человек находит источник утешения в созерцании Славы Сущего.

3)Конфуций (биография)

Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ (??? Shu Liang-he) и семнадцатилетней наложницы по имени Янь Чжэнцзай (??? Yan Zheng-zai). Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.

Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства (среди многих подробностей из жизни Конфуция там вспоминается Бо Юй ??, его сын — также называемый Ли ?; остальные детали биографии сосредоточены большей частью в «Исторических записках» Сыма Цяня).

Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань. Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо

Билет 6.

1)Образ Сократа

Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, учитель Платона. Сократ не оставил работ, так как ничего не писал. В основном с его идеями можно познакомиться по работам его великого ученика – Платона. Сократ, его жизнь и смерть стали символом философии. Для Сократа проблема человека, его внутренний мир – главное. «Познай самого себя» – это его изречение, в сущности, означает требование постоянного познания каждым человеком самого себя.

Образ Сократа вошел в сознание последующих поколений как высочайший пример честного, независимого мыслителя, ставящего искание истины выше всего.

Сократ один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки

наводящих вопросов. Был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении

молодежи» и казнен (принял яд цикуты). Излагал свое учение устно. Цель его

философии - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель

есть знание или мудрость. Для последующих эпох стал воплощением идеала

мудреца». В истории философии, пожалуй, нет более известной и значимой фигуры, чем

Сократ. Уже в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости,

идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Образ Сократа-мыслителя был

положен в основу многих литературных произведений. О его личности существует

огромное количество литературы. Но. Сократ не оставил сам письменного

наследства. О его жизни и учении мы знаем только из сочинений его учеников и

друзей (философа Платона, историка Ксенофонта), а также из книг поздних

авторов, например, Аристотеля. Каждый из которых по-своему понимал Сократа –

и все это создает большие трудности при выяснении подлинно исторической

фигуры Сократа.

Отношение к Сократу было различным в различные времена, нередко диаметрально

противоположным. Одни из его современников увидели в нем опасного безбожника

и приговорили его к смертной казни, другие сочли сие обвинение

безосновательным и представляли Сократа глубоко религиозным человеком. В

другие времена и вплоть до наших дней Сократа также оценивали и оценивают по-

разному. Для одних он был великим философом, для других – скучным моралистом,

для третьих – политическим реакционером

2)Евангельские послания (каринфянам и римлянам)

3)Шин Ян

Гунсунь Ян (Шан Ян) был советником царя Сяо Гуна. В книге “Книга правителя области Шан” он обсуждает планы царя по управлению государством(экономические, военные и управленческие реформы). Шан Ян выступил сторонником изменения законов: “Поэтому мудрый творит законы, а глупый ограничен ими”(свиток1 , глава 1- изменение законов). Для достижения благополучия в стране Шан Ян предлогал сконцентрировать усилия народа на земледелии. Для достижения этой цели нужно устранить коррупцию, установить единый налог, поощрять занятия земледелием и освоение новых земель более других(свиток 1, глава 1, УКАЗ ОБ ОБРАБОТКЕ ПУСТУЮЩИХ ЗЕМЕЛЬ).” Государство добивается процветания при помощи двух средств: земледелием и войной ” (свиток 1 гл.3)

“Красноречие и острый ум способствуют беспорядкам; ли и музыка способствуют распущенности нравов; доброта и человеколюбие – мать проступков; назначение и выдвижение на должности [добродетельных людей] – источник порока” (СВИТОК 2 Гл. 5 РАССУЖДЕНИЕ О НАРОДЕ). Шан Ян говорил что, для достижения величия страна должна быть сильная, для этого в ней должен быть порядок, для того что бы был порядок нужно что бы народ был слаб а армия сильной, чтобы народ был слаб он должен быть глуп и бояться наказаний, поощрять людей необходимо только за достиженияв военном и сельхоз. деле. Слабый народ можно проще сосредоточить на выполнении необходимой государству задаче, им проще управлять, что бы народ был слаб и занимался тем что необходимо государству нужно убрать из его жизни музыку и развлечения, заставить странников, философов и наставников заниматься угодными государству делами. Наказания должны быть суровы , а награды не значительны и только за реальные достижения – тогда народ будет воевать за своего правителя(СВИТОК 2 Гл. 5 РАССУЖДЕНИЕ О НАРОДЕ) Шан Ян говорил что малым государством нужно управлять словно большим, а большим словно малым, богатым словно оно бедно, тогда оно станнит вдвое богаче и сильнее. Для лучшего сбора налогов он предлагал вести учет родившихся и умерших людей в стране(Глава 6 ИЗМЕРЕНИЕ ЗЕМЕЛЬ).

Основные положения теории Шан Яна

1.Для государства ценность составляет только армия и заготовка зерна.

2.Почитание традиций, культ предков, конфуцианские ценности, учёность, ритуал, музыка, литература являются паразитами, которые отвлекают народные массы от Единого — заготовки зерна и войны.

3.Боевые заслуги и заслуги в заготовке зерна и сдаче зерна государству следует поощрять присвоением ранга знатности и чиновнической должности, а также освобождением от повинностей. Была разработана иерархия из более чем двадцати рангов знатности.

4.Все люди ценятся только по их заслугам, а не в соответствии с происхождением. Принадлежность к аристократическому роду не имеет никакого значения.

5.Все равны перед законом, поощрения и наказания проводятся в строгом соответствии с законом за определённые поступки.

6.Подушный налог зерном приводит к тому, что все «бездельники» в семьях оказываются вынужденными работать.

7.Очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось «искоренение наказаний через наказания».

8.Поощрялось доносительство как мера предупреждения проступков.

9.Утверждалась круговая порука, за проступок одного отвечала вся семья или община.

10.Поощрялось освоение пустующих земель.

11.Поощрялись переселенцы из других стран для освоения пустующих земель, им давались льготы в налогах и повинностях.

12.Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.

ВЫВОД:Шан ян был сторонником централизации власти, благодаря внедрению его идей в жизнь, циньские цари менее чем за сто лет сумели превратить свое государство в сильнейшее из Семи Борющихся Царств (эпоха Чжаньго), что дало возможность Цинь-ши-хуану объединить Китай под властью Цинь.

Билет 7.

1)Софизм на примере произведения "Пир" (Платон)

Софи́зм— ложное умозаключение, которое, тем не менее, при поверхностном рассмотрении кажется правильным. Софизм основан на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики.

Аристотель называл софизмом «мнимые доказательства», в которых обоснованность заключения кажется верной и обязана чисто субъективному впечатлению, вызванному недостаточностью логического или семантического анализа.

Анализ и примеры софизмов часто встречаются в диалогах Платона.

Платон заметил, что основание не должно заключаться в субъективной воле человека, иначе придётся признать законность противоречий (что, между прочим, и утверждали софисты), а поэтому любые суждения считать обоснованными.

Федр отталкивается от мысли, что «умереть друг за друга готовы одни только любящие, причем не только мужчины, но и женщины», и подкрепляет это убедительными примерами (Алкестида приняла смерть за мужа; Ахилл погиб во имя Патрокла; однако Орфей не смог отдать жизнь во имя возлюбленной, поэтому в Аиде он видел лишь её призрак).

««высоко ценя добродетель в любви, боги больше восхищаются, и дивятся, и благодетельствуют в том случае, когда любимый предан влюблённому, чем когда влюблённый предан предмету своей любви. Ведь любящий божественнее любимого, потому что вдохновлён богом».

Павсаний, обращаясь к Федру, говорит, что Эротов много, поэтому надо уточнить, кого именно в этой беседе они дружно принялись восхвалять. Эрот неразрывно связан с богиней любви Афродитой, но их две — старшая (дочь Урана, называемая небесной) и младшая (дочь Дионы и Зевса, называемой пошлой). Стало быть, существует и два Эрота — небесный и пошлый, причём каждый из них наделён своими особыми свойствами.

«Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные».

2)Апокалипсис (Библия)

Откровение Иоанна Богослова - название последней книги Нового Завета.Часто также упоминается как Апокалипсис. В книге Откровения описываются события, которые произойдут перед вторым пришествием Иисуса Христа на Землю и будут сопровождатся многочисленными наказаниями и чудесами ( огонь с неба, воскрешение мертвых, явления ангелов) поэтому апокалипсис часто употребляется как синоним для кона света. Книга описывает также само Второе пришествие Христа и события после него.

Откровение дается Иоанну, когда он во время гонения на христиан, был сослан на остров.Ключи от ада и смерти, а значит и власть над ним теперь в руках Христа, который пройдя через смерть, стал для нас источником жизни. После этого на Земле останутся только праведные люди " И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнцы в книге жизни".

3)Дао дэ Цзин

Дао дэ цзин «Книга пути и достоинства») — основополагающий источник учения и один из выдающихся памятников китайской мысли, оказавший большое влияние на культуру Китая и всего мира. Основная идея этого произведения — понятие дао — трактуется как естественный порядок вещей, не допускающий постороннего вмешательства, «небесная воля» или «чистое небытие». Споры о содержании книги и её авторе продолжаются до сих пор.

Традиционно автором книги считается Лао-цзы (VI — V вв. до н. э.), поэтому иногда книга носит его имя..

В трактате Дао-дэ цзин (IV—III в. до н. э.) излагаются основы даосизма, философии Лао-цзы. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

Трактат настаивает на неизреченности Дао, которое есть начало всех вещей. Для постижения Дао рекомендуется недеяние, безмолвие, спокойствие, умеренность и бесстрастие, которые даруют слияние с Дао.

? Кто нападает, не достигает успеха

? Дао следует естественности

? Дао вечно и не имеет имени

Билет 8.

1)Платон (биография)

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам, к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену, Платон был зачат непорочно.

Перектиона была сестрой Хармида и Крития, двух известных фигур из числа Тридцати тиранов, недолговечного олигархического режима, последовавшего за развалом Афин в конце Пелопоннесской войны[1]. Помимо Платона у Аристона и Периктионы было ещё трое детей: два сына — Адимант и Главкон, и дочь Потона, мать Спевсиппа[1]. Согласно тексту Государства, Адамант и Главкон были старше Платона[2]. Однако Ксенофонт в своих Меморабилиях сообщает, что Главкон был младше Платона[3].

Первым учителем Платона был Кратил. Около 407 года, Платон познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

После смерти Сократа в 399 г. до н. э. уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. "Платон, отправлялся впоследствии в Сицилию, чтобы с помощью Дионисия Сиракузского основать там идеальное государство, в котором философы вместо чаши с ядом получали бы бразды правления"[4] В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Платоновскую Академию. По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году.

Можно ещё добавить, что "математике его учил Пифагор", и "три раза ходил в военные походы".

2)Император Константин

Святой равноапостольный Константин Великий (+ 337), император Римский (306-337).

Полное имя: Флавий Валерий Константин I Великий. Память: 21 мая. Равноапостольный император Константин Великий был сыном Констанция Хлора, правителя Западной Римской империи ( Галлии и Британии), и святой равноапостольной Елены. Отец Константина не преследовал христиан, тогда как во всех остальных частях великой империи они подвергались жестоким гонениям. По желанию императора Диоклетиана он в юных годах (18-летним) был взят от родителей в качестве заложника и жил при дворе в Никомидии. Когда Диоклетиан отказался от престола, Константин возвратился в Галлию и в 306 году (после смерти императора Констанция) был провозглашен императором. К принятию христианства он был расположен своей матерью. Отец его, хотя был язычником, но покровительствовал христианам, видя что христиане — верные слуги и честные граждане. При дворе Диоклетиана в то время, когда он еще не преследовал Церковь, были христиане на разных должностях, и Константин имел много случаев удостовериться в их честности и преданности долгу. Затем он видел ужасы гонения и необыкновенную твердость исповедников Христовых, и это также предрасположило его в их пользу. Впоследствии Константин сам признавался, что пребывание при дворе Диоклетиана много содействовало его обращению в христианство: «Я отчуждался от бывших доселе правителей, говорил он, потому что видел дикость их нравов». По своему характеру деятельный, воинственный, всем доступный и щедрый, дальновидный и проницательный, Константин являет черты мирового гения, и не напрасно был избран Промыслом Божиим для совершения величайшего переворота в империи и во всем мире. Император Константин в свое царствование боролся в особенности с тремя врагами, и во время этой борьбы постепенно, но решительно склонился к принятию святой веры. В 308 году он счастливо вышел из борьбы с императором Максимианом Геркулом и поспешил выразить свою благодарность божеству богатыми жертвами в храме Аполлона. В этом обнаружилась господствующая черта в характере Константина: хотя он оставался еще язычником, но был человеком набожным и причину своих успехов относил к помощи свыше. В 312 году возникла новая война императора Константина с кесарем Максентием, сыном Максимиана. Во время этой войны незадолго до решительной битвы в полуденные часы, когда солнце уже начало склоняться к Западу, Константин собственными глазами увидел на небе светящийся крест с надписью: «Сим (этим) побеждай» (по-гречески НИКА). Ночью в сновидении Господь явился ему с тем же знамением креста и сказал, что этим знамением он победит врага. На следующий день по приказу Константина на всех знамениях его войска были сделаны изображения святого креста. Одержав победу над Максентием, Константин торжественно вошел в Рим и здесь на площади велел поставить свою статую с крестом в правой руке и с надписью: «Этим спасательным знаменем я спас город от ига тирана». В Риме Константин оставался не долго и отправился в Милан, вероятнее всего, в начале 313 г. Сюда прибыл и Ликиний. Здесь было отпраздновано бракосочетание Ликиния с сестрою Константина, и тем еще более укреплен их союз. В Милане они пробыли не дольше апреля. Здесь составлено было ими законодательное постановление, которым определялось положение христиан в империи. Этот документ известен под именем Миланского эдикта 313 г.Между тем дружеские отношения императоров Константина и Ликиния мало-помалу расстраивались и перешли в открытую борьбу. Эта борьба должна была решить судьбу христианства в Римской империи, потому что Ликиний, подозревая восточных христиан в большей привязанности к Константину, стал сначала притеснять их, а потом перешел открытому гонению на них, а Константин явно покровительствовал христианам. Оба императора готовились к решительной борьбе, каждый сообразно со своей верой. Оракулы предвещали победу Ликинию, а христиане молились за Константина. Бог даровал победу Константину в битве при Адрианополе (322 г.). Ликиний лишился престола и жизни. Константин сделался единодержавным правителем империи, и христианство восторжествовало.Император Константин всю свою жизнь посвятил благу Церкви и сделал столько добра ей, что заслужил наименование равноапостольного. С его времени государственные учреждения, законы, военная служба стали ориентироваться на требования, которые заключаются в христианстве.Можно указать, следующие меры и действия императора Константина в пользу христианства, кроме упомянутых эдиктов, — в порядке времени: он прекратил языческие игры (314 г.), освободил духовенство от гражданских повинностей и церковные земли от общих налогов (313-315 гг.), отменил казнь через распятие и издал строгий закон против иудеев, восстававших на Церковь (315 г.), дозволил освобождать рабов при церквах без особых формальностей, которые были очень затруднительны в гражданских судах (316 г.), запретил частным лицам приносить жертвы идолам и обращаться к гаданиям у себя на дому, оставив это правило только обществу (319 г.), повелел по всей империи праздновать воскресный день (321 г.), в ограждение христианских девственниц отменил бывшие у римлян законы против безбрачия; предоставил Церкви право получать имущества по завещаниям, допустил христиан к занятию высших государственных должностей, приказал строить христианские храмы и запретил вносить в них по обычаю языческих капищ, императорские статуи и изображения (325 г.).Во время царствования Константина было восстановлено прежнее название города Иерусалима вместо нового, Юлия Капитолина, данного ему при императоре Адриане.Более всего император Константин встречал себе противодействия в Риме, где сильна была языческая партия. Это противодействие язычников обнаружилось в особенности во время празднования Константином 20-летия царствования и охладило его к прежней столице государства. Наконец он совершенно оставил Рим, основал новую христианскую столицу на берегах Босфора в город Визант, и пригласил христианских епископов торжественно освятить ее, назвав Константинополем. Вместо языческих капищ в этой новой столице империи стали воздвигать христианские храмы, и вместо статуй языческих богов — священные изображения.Император Константин с живым вниманием относился к волнениям, которые возбуждали в Церкви раскол донатистов и особенно ересь Ария, и всячески старался примирить разделенных. Одна из величайших заслуг Константина — созыв I Вселенского собора в городе Никее в 325 г.Всей душой преданный Церкви, Константин, однако, по обычаю того времени, до последних дней жизни отлагал принятие крещения. Когда же почувствовал приближение смерти, то с благоговением принял это великое таинство и мирно скончался во время молитвы в день Пятидесятницы, 21 мая (22 мая по григорианскому календарю) 337 г. История присвоила ему имя Великого. Церковь за великие заслуги именует его равноапостольным.

3)Принципы у-вэй (Дао дэ Цзин)

У-вей «не-деяние» – условие постижения Дао.

«Не-деяние» означает ненарушение закона естественности, принцип ненанесения вреда природе.

«Нужно меньше говорить, следовать естественности «Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба.»

«Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе».

«У-вэй это не бездействие, а действие, сообразуемое с законами природы, разумная соизмеримость с естественным ритмом, с постоянно меняющимися условиями.

«Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-либо

Наполнить».

«Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно

познать древнее начало. Это называется принципом дао».

Поэтому мудрый человек предпочитает «недеяние», то есть делает только то, что требует от него Природа: поддерживает собственную жизнедеятельность, размножается и выполняет ту работу, к которой наиболее приспособлен.

«…совершенномудрый ставит себя позади других,

благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем

самым его жизнь сохраняется».

«[Человек, обладающий высшей добродетелью, так же, как и вода], должен

селиться ближе к земле; его сердце должно следовать внутренним

побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах

должен быть искренним; в управлении [страной] должен быть последовательным;

в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать

время. Поскольку [он], так же как и вода, не борется с вещами,

[он] не совершает ошибок».

Такой человек равнодушен к мирской славе, роскоши и излишествам; он предчувствует неблагоприятные изменения в природе и загодя готовится к ним; он достигает наивысшего совершенства в своей профессии и пользуется уважением окружающих. Однако главное положительное свойство «недеяния» заключается в том, что оно позволяет постоянно следовать своему Дао и достигнуть бессмертия.

«Создавать и воспитывать [сущее]; создавая, не обладать [тем, что

создано]; приводя в движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не

считать себя властелином - вот что называется глубочайшим ДЭ.»

Билет 9.

1)Платон и Аристотель (сравнение идей)

При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям - идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

2)Апостольский век

I век обычно называют Апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь...

Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Так называемые «иудействующие» образовали раскол эвионитов - иудействующие христиане, продолжавшие придерживаться Моисеева закона (обрезания, соблюдения субботы, постановлений относительно пищи) и назореев (назореи отличаются от христиан Христа, они отличаются и от иудеев). Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский Храм и т. д. Иудейская война (66-73 гг.) положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а Храм сожжён. Христиане, предупреждённые откровением, заранее удалились из обречённого города в Пеллу, за Иордан. Эти события стали началом конца иудео-христианства, имевшего место в первом периоде истории Апостольского Века...

В церковной же истории такой период как "иудо-христианство" отрицается, напротив, с самого зарождения христианства иудеи стали резкими противниками и гонителями его. О гонениях их на апостолов и первых христиан немало сообщается в новозаветной книге Деяний апостольских. Так, в 132 году по Р. Х., в Палестине вспыхнуло восстание под началом Симона Бар-Кохбы. Еврейский религиозный лидер рабби Акива провозгасил его «мессией». По рекомендации того же рабби Акивы Бар-Кохба убивал христиан-евреев. После прихода к власти в Римской империи первого императора-христианина святого Константина Великого эти напряжённые отношения нашли новые выражения, хотя многие меры христиан-императоров, которые иудейские историки традиционно представляют как гонения на иудаизм, преследовали цель просто защитить христиан от иудеев.

Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством...

После разрушения Иерусалима значение церковного центра Христианства переходит к столице империи — Риму, освящённому мученичеством апп. Павла и Петра. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 года и с ним заканчивается Апостольский Век.

Приблизительная хронология Апостольского Века:

Пятидесятница - приблизительно, 28 мая 30 г.

Мученичество Стефана - приблизительно, около 33-34 гг.

Обращение Павла - приблизительно, около 34-35 гг.

1-е миссионерское путешествие Павла - приблизительно, между 46-48 гг.

Иерусалимский собор - приблизительно, 48 или 49 гг.

2-е миссионерское путешествие Павла - приблизительно, между 49-53 гг.

3-е миссионерское путешествие Павла - приблизительно, между 54-58 гг.

Арест Павла в Иерусалиме - приблизительно, 58 г.

Тюремное заключение Павла в Кесарии - приблизительно, 58-60 гг.

Путешествие Павла в Рим - приблизительно, осень 60 - весна 61 гг.

Павел под домашним арестом - приблизительно, 61-63 гг.

Освобождение Павла из 1-го тюремного заключения в Риме - приблизительно, 63 г.

Последующие миссионерские путешествия Павла - приблизительно, 64-67 гг.

2-е тюремное заключение и смерть Павла в Риме - приблизительно, 67-68 гг.

Казнь апостола Петра в Риме - приблизительно, 68-69 гг.

Разрушение Иерусалимского Храма - приблизительно 69-70 гг.

Смерть Иоанна в Эфесе - приблизительно, 98-100 гг.

3)Принцип управления (Дао дэ Цзин)

«Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует.

Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и

возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те,

которых народ презирает. Поэтому, кто не заслуживает доверия, не

пользуется доверием [у людей]. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно

совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности.»

«Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг

совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость,

становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот,

кто следует небу, следует дао. Тот, кто следует дао, вечен, и до конца

жизни такой государь не будет подвергаться опасности».

«Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной, то, вижу я, он не

достигает своей цели».

«Искусный [полководец] побеждает и на этом останавливается, и он не

осмеливается осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет.

Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает

потому, что его к этому вынуждают. Он побеждает, но не воинственен».

«Победу следует отмечать похоронной процессией».

Билет 10.

1)Аристотель (биография)

Аристотель родился в Стагире, греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.

В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».

Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе.

В 347 г. до н. э. Аристотель женился на племяннице Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 345 г. до н.э Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины.

Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

2)Образ Христа

В Новом Завете многие воспринимают Христа как обычного человека, странника, сына простого плотника: «не Иосифов ли это сын?». «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?». «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Поэтому Его обвиняют в богохульстве за то, что Он назвал Себя Сыном Божьим. В Откровении даётся описание преображенного образа Христа: «Я увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный… и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей» .В Ветхом Завете, в пророчестве Исаии о будущем Мессии, призванном принять на себя грехи человечества и обезобразиться этим, говорится: «Нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему.

Согласно вероучению большинства христианских церквей Иисус Христос совмещает в себе природу божественную и человеческую, являясь не промежуточным существом ниже Бога и выше человека, но является и Богом и человеком по своей сущности. Воплотившийся в человека, Он своими крестными страданиями в себе самом исцелил повреждённую грехом человеческую природу, затем воскресил её и вознёс в Царство Небесное.

Христиане верят в то, что Иисус является единородным Сыном Бога, Сыном Человеческим (так он сам себя именовал, согласно евангелистам). В ряде христианских конфессий по отношению к Иисусу применяются следующие эпитеты: Агнец (жертва) мира, Предвечное Слово, Сладчайший Жених, Премудрость Божия, Солнце правды, Мздовоздаятель

в Иисусе Христе Бог соединился с человеческой природой «неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо», то есть во Христе признаются две природы (божественная и человеческая), но одна личность (Бог Сын). При этом ни природа Бога, ни природа человеческая не претерпели никакого изменения, но остались по-прежнему полноценными.

Сам же Иисус, согласно Библии, характеризовал себя так: «Я есть путь, истина и жизнь

3)Понятие "Дао"

понятие дао — трактуется как естественный порядок вещей, не допускающий постороннего вмешательства, «небесная воля» или «чистое небытие».

«ДАО, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао.

Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.

Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей».

«Дао пусто, но в применении неисчерпаемо».

«Превращения невидимого [Дао?] бесконечны. [Дао] - глубочайшие врата

рождения».

«Когда дело завершено, человек [должен] устраниться. В этом закон

небесного [дао]».

«Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно

познать древнее начало. Это называется принципом дао».

ДАО бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности,но в нём содержатся образы.

«Тот, кто [служит]дао, тот тождествен дао.» «Тот,кто теряет Дао,тот приобретает Дао».

«Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба.

Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе».

«Дао вечно и безымянно».

«К тому, кто представляет собой великий образ [дао], приходит весь

народ. Люди приходят, а он им не причиняет вреда. Он приносит им мир,

спокойствие, музыку и пищу. Даже путешественник у него останавливается»

«Превращение в противоположное есть действие дао, слабость есть свойство

Дао».

«Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все

Существа».

«Следовать сиянию [дао], постигать его

глубочайший смысл, не навлекать [на людей] несчастья - это и есть

соблюдение постоянства».

«Существо, полное сил, стареет - это

называется нарушением дао. Кто дао не соблюдает, тот погибает раньше

времени».

Билет 11.

1)Понятие души (у Аристотеля)

Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия (имеющее цель в самом себе) тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.»

Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал, что сама душа не может двигаться. Аристотель различал четыре вида движения (изменения) : (1.) возникновение и уничтожение; (2) качественное изменение, т.е. изменение свойства; (3) количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль) ; (4) перемещение, перемена места. Собственно к движению он относит изменения вида (2) -(4) , поскольку изменение вида (1) есть скорее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение и уничтожение совершаются относительно сущности; для нее же “нет движения, так как ничто существующее ей не противостоит” .

Так как имеется четыре вида движений, то душа должна иметь или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется не привходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность души заключается в том, что она сама себя движет, то движение ей будет присуще не привходящим образом.

Если движение присуще душе от природы, то она могла бы быть приведена в движение и посторонней силой, а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы, там же она под действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.

Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат.

Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.

Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего.»

Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

2)Император Нейрон и христианство

Неро́н Кла́вдий Це́зарь А́вгуст Герма́ник -древнеримский император c 13 октября 54 года, последний из династии Юлиев-Клавдиев.

В христианском предании Нерон считается первым государственным организатором гонений на христиан и казней апостолов Петра и Павла.

О преследованиях христиан во время правления Нерона сообщают светские исторические источники. Тацит писал, что после пожара 64 года император устроил массовые казни в Риме.

Другой историк, Светоний также упоминает наказания христиан, хотя возводит это в похвалу Нерону и не связывает с пожаром

По ранним христианским источникам, Нерон был первым гонителем христиан. Тертуллиан (ок. 155 – 230):

Возьмите записи о вашем прошлом: вы найдете, что Нерон был первым, кто стал преследовать наше учение...

— Апологетик [55]

Эту же версию продолжили и другие церковные писатели, такие как Лактанций (О смерти гонителей. II, 5-6) и Сульпиций Север (Хроника II.28.3).

С гонениями связано и предание о казнях апостолов Петра и Павла. Апокрифические «Деяния Петра» (ок. 200 г.) говорят, что Пётр был распят вниз головой в Риме во время правления Нерона, но без его ведома. Епископ Евсевий Кесарийский (ок. 275 – 339) писал, что Павел был обезглавлен в Риме при Нероне [56]. В IV веке ряд писателей уже констатируют, что Нерон убил Петра и Павла [57].

Также некоторые ранние христиане верили, что Нерон не умер или что он воскреснет и будет Антихристом .

3)Легенды о Лао Цзин

Уже в раннем даосизме Лао-Цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя иероглиф «цзы» означал одновременно и понятие «мудрец», так что его имя можно переводить как «Старый мудрец») и о его уходе из Китая.

Многие современные исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-Цзы. Некоторые предполагают, что он мог быть старшим современником Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Существуют предположения, что Лао-Цзы мог быть автором Дао Дэ Цзина, если он жил в IV—III вв. до н. э.

Также рассматривается[источник не указан 292 дня] следующий вариант биографии: Лао-Цзы — полулегендарный китайский мыслитель, основатель философии даосизма. По преданию, родился в 604 г. до нашей эры, однако историчность его личности вызывает сомнения. В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет[источник не указан 292 дня].

Самый известный вариант биографии Лао-Цзы сообщается Сыма Цянем: Лао-Цзы родился в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем царской библиотеки государства Чжоу, где встречался с Конфуцием. В преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-Цзы рассказать ему о своём учении. Лао-Цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин (Канон Пути и его Благой Силы).

По другой легенде Мастер Лао-Цзы пришёл в Китай из Индии, отбросив свою историю, он предстал перед китайцами совершенно чистым, без своего прошлого, как будто заново рождённым.

Билет 12.

1)Этика Аристотеля

В творчестве Аристотеля (384 - 322 до н. э.) античная этика достигает своего высшего развития. Заслуги Аристотеля в развитии этики чрезвычайно велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый специальный этический труд "Этика к Никомаху", он впервые поставил проблему самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую теорию морали. Для этической теории Аристотеля характерны развитый логический анализ, единство метода рационального осмысления проблем и их эмпирического подтверждения, социальная ориентированность этической рефлексии (взаимосвязь этики и политики), установка на прикладное, практическое значение теории морали. Все это позволило мыслителю не только максимально использовать преимущества эвдемонистической традиции, но и в значительной мере преодолеть изъяны в понимании Аристотеля - это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой – научить как стать добродетельным (и счастливым).

Этика должна помочь человеку осознать главные цели своей жизнедеятельности и решить вопрос о возможности воспитания в государстве добродетельных граждан, поэтому она наряду с политикой является очень важной наукой.Выделяя этический аспект проблемы взаимоотношения личности и общества, Аристотель стремится найти пути их гармонического взаимодействия в разумном ограничении индивидом стихии эгоистических потребностей, ориентации его на общественное благо – с одной стороны, и в содействии государства процветанию своих граждан – с другой. Социальная гармония не должна подавлять личных интересов. Нравственность человека, опирающаяся на разум и волю, приводит его цели, желания, потребности в соответствие с интересами государства. Рассматривая данную проблему, Аристотель высказывает чрезвычайно важную догадку, согласно которой источник морали нужно искать в государственных отношениях.

Учение о счастье. Отдавая дань традиции, высшим благом Аристотель признает счастье, внося много инновационных оттенков в интерпретацию этого понятия. Счастье – это особое состояние удовлетворенности, получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая единство морали и счастья, Аристотель подчеркивает, что достижение состояния высшего удовлетворения жизнью зависит от поступков, деятельности человека. Среди многочисленных условий счастья главными: являются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба.

Учение о добродетели.

В понимании Аристотеля, этика – это особая практическая наука о нравственности добродетели, цель которой научить человека как стать добродетельным. Добродетель связана с общественно значимым действием ("Добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные свойства души"), обладает нормативным характером (это не то, что дано от природы, а то, что должно быть воспитано). Поскольку мораль основана на разуме и воле, Аристотель выделяет добродетели дианоэтические, связанные с разумной частью души (мудрость, практичность, изобретательность и др.) и этические (мужество, умеренность, великодушие, общительность, справедливость, правдивость и др.).Аристотель предлагает также конкретно подходить к определению меры добродетели (например, понятие мужества зависит от того, о ком мы ведем речь — о младенце или атлете), высказывает идею о том, что каждая добродетель – середина между двумя крайностями (мужество, например, это середина между трусостью и "безумной отвагой"). Множество интересных наблюдений содержит также анализ отдельных добродетелей, в том числе главных: справедливости, мудрости, мужества, умеренности.

Учение о дружбе представляет собой первый опыт постановки и решения проблемы общения. Подчеркивая высокую нравственную ценность дружбы, Аристотель анализирует ее количественные и качественные параметры, предлагает классификацию ее различных видов (дружба ради наслаждения, ради пользы, ради добродетели).

Аристотель вкратце излагает учение о душе?, понятия о добродетелях, классификациях и т. д. Аристотель утверждает, что предметом его этики является счастье, которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели». Добродетель, таким образом, становится средством достижения счастья. Она лежит между двух крайностей (щедрость лежит между крайностями скупости и мотовства) и заключается в умеренности (умении найти «золотую середину»).

2)Образ Мухаммеда (Коран)

МУХАММЕД (ок. 570 - 632), основатель ислама. Родился в Мекке. Отец его умер еще до рождения Мухаммеда, а мать - вскоре после его появления на свет, поэтому воспитывали его дед и дядя. В 25-летнем возрасте он женился на Хадидже, богатой и знатной вдове; этот брак дал Мухаммеду ощущение домашнего уюта и счастья. На пороге 40-летия Мухаммеда постигло озарение. Выступив против идолопоклонства своих соплеменников курейшитов и главенствующей аристократии - хранительницы Каабы, Мухаммед полностью порвал с язычеством. Уже в первом публичном выступлении Мухаммед явил себя пророком божьего гнева, обличителем неверия и проповедником божественной справедливости. Мекканцы встретили идеи Мухаммеда насмешками и презрением. Преследуемый в своем родном городе, Мухаммед переселился в 622 (год хиджры) в Медину (Ятрибу), город его дяди с материнской стороны. Там он стал почитаемым правителем, величественным и грозным, и разрешал споры между мусульманами, евреями и язычниками. Война пророка Мухаммеда и его сородичей завершилось полной победой исламских сил. Мухаммед вернулся в родной город, уничтожил идолов в Каабе и искоренил язычество. Вскоре после хиджры Мухаммед женился на юной Айше.

Религиозная миссия Мухаммеда. Центральная идея Мухаммеда - вера в жизнь после смерти. Первый этап его служения в Мекке начался с предупреждения о Судном дне и о воздаянии: "Поистине - день разделения есть некий срок, тот день когда подуют в трубу, и придете вы толпами. И небо откроется и станет вратами... Поистине, геенна - засада, для преступивших - место возврата, в котором они пробудут века, не вкушая там ни прохлады ни питья... Ведь для богобоязненных есть место спасения, сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный. ...воздаяние от твоего Господа - дар..." (Коран 78:17-36). Так Мухаммед провозгласил новую религию - ислам (что означает покорность воле и установлениям единственного Бога). Само послание содержится в Коране, в котором видят чудо веры, а не труд Мухаммеда. В водовороте конфликтов многочисленных течений, сект и ересей, на протяжении социальных, культурных и политических трансформаций, которыми отмечена история ислама, образ Мухаммеда остается фактором, объединяющим мусульман. В народной религии возник культ Мухаммеда, но строгое правоверие рассматривает его исключительно как человека, хотя и признает божественным тот замысел, исполнению которого Мухаммед посвятил свою жизнь.

Мухаммад (Muhammad), Мухаммед, Мохаммед, Магомет, Магомед, в мусульманской традиции мифологизированный образ основателя ислама и мусульманского государства (ок. 570-632). Актуальное ядро мусульманских представлений о Мухаммаде составляет его деятельность как религиозного проповедника, отвергшего языческие верования и противопоставившего им учение о едином и всемогущем боге.

Мусульманская традиция рассматривает Коран - главную священную книгу ислама, как сборник проповедей, вложенных в уста Мухаммада аллахом; текст Корана, якобы хранящегося на небесах под престолом аллаха, «открывает» Мухаммаду во время его ночных бдений на горе Хира (близ Мекки) ангел Джибрил. В Коране Мухаммад - «посланник» аллаха и его пророк, один из пророков, которых аллах и раньше посылал к людям. Как и прежние пророки, Мухаммад - обыкновенный смертный человек; он не учён, и от него не следует требовать чудес; он только «предостерегатель» и «вестник» («благовеститель»), «светильник освещающий» (33:44-45), избранный аллахом для того, чтобы донести до людей истину: «Скажи: „Ведь я человек, такой же, как и вы; мне было возвещено, что бог ваш - бог единый"» (41:5). Поначалу Мухаммад и сам сомневается в истинности приходящего к нему откровения. Сходство Мухаммада с прежними пророками подчёркнуто тем, что Коран часто вкладывает в уста противников пророков прошлого те же обвинения, которые выдвигались в адрес Мухаммада (ср. Ибрахим, Муса}. Для жизнеописаний Мухаммада характерны постоянные параллели с библейскими сюжетами. Его переселение в Медину приобрело в мусульманской традиции типичные черты бегства пророка (ср. Давид, Моисей библейской мифологии).

Одновременно Мухаммад выделяется среди других пророков; он замыкает их ряд и, будучи последним, подтверждает учения предшественников (Коран называет его «печатью пророков»; 33: 40). Мухаммад возрождает «веру Ибрахима», которая провозглашается «истинной верой» для всех людей. Он восстанавливает роль Каабы (построенной Ибрахимом и превращённой язычниками в место поклонения своим ложным богам), как места поклонения единому богу, связывающего земной мир с миром небесным. Согласно мусульманской традиции, евангелические тексты содержат (или содержали изначально) указания на грядущий приход Мухаммада. Проповедь Мухаммада, таким образом, связывается с иудаистическими и христианскими представлениями; одновременно утверждается её превосходство над последними. Широкое распространение получила легенда о христианском монахе Бахире, который, встретив Мухаммада ещё мальчиком, по движению солнца, облаков и деревьев и на основании «неискажённых» текстов христианских книг узнал в нём будущего пророка (в христианской традиции мотив встречи Мухаммада с Бахирой упоминается в апокрифическом «Апокалипсисе Бахиры»).

В принципе Коран отвергает чудо как способ подтверждения истинности пророческой миссии; главным чудом ислама является сам Коран. Однако намёки на чудесные события в жизни Мухаммада присутствуют в коранических текстах. Фраза Корана: «Разве мы не раскрыли тебе твою грудь?» (94:1) - позднее трактовалась мусульманскими комментаторами как указание на то, что однажды ангелы по приказанию аллаха вынули из груди Мухаммада сердце и очистили его. На основе неясных сообщений Корана возникло предание о «ночном путешествии» Мухаммада в Иерусалим и на небеса (см. Исра, Мирадж).Мифологические черты образа Мухаммада получили широкое распространение в представлениях народов Ближнего и Среднего Востока (рассказы о совершавшихся Мухаммадом чудесных исцелениях, открытии источников воды, оживлении бесплодных земель и т. п.). Мусульманские мистики создали образ Мухаммада - «совершенного человека», обладавшего особыми качествами и ближе всех стоявшего к аллаху. Культ Мухаммада нашёл отражение и в популярном у мусульман многих стран празднике «рождества пророка».

3)История враждующих царств (Дао дэ Цзин, Лао Цзин)

История Древнего Китая распадается (не считая неолита) на четыре периода: 1) Шань-Инь (XVIII-XII вв. до н.э.); 2) Чжоу (XII-III вв. до н.э.), этот период в свою очередь делится на Западное Чжоу, когда столицей государства был город Хао (1122-771 гг. до н.э.), и Восточное Чжоу, когда столица была перенесена на восток страны в Лои (771-249 гг. до н.э.). Однако, надо учитывать, что в последние века своего существования династия Чжоу обладала лишь номинальной властью, и на территории Китая существовал ряд фактически независимых государств, постоянно враждовавших друг с другом и с центральной властью. Это были Цинь (на западе), Чу (на юге), Ци (на востоке), Чжао (на севере), Янь (на северо-западе), Вэй и Хань (в центральной части страны). Кроме этих семи главных царств существовало ещё и несколько втростепенных, например – царство Лу, где в семье правителя одного из уездов родился будущий знаменитый китайский философ Кун Фу-цзы (Конфуций). Этот «период борющихся царств» получил название Чжан Го «враждующие царства», он датируется 403-221 гг. до н.э., включая в себя часть периода Восточного Чжоу, когда эта династия не имела уже реальной верховной власти, и начало династии Цинь, до её окончательного утверждения на территории всего Китая в 221 г. до н.э.; 3) Цинь (221-206 гг. до н.э.); 4) Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.).

Древнекитайское государство представляло собой типичную восточную деспотию. Глава государства – наследственный правитель, он же – верховный жрец и единственный землевладелец. В Китае не было жречества, как особой касты, все религиозные обряды отправлялись главами семейств, государственными чиновниками, ванами – царями. Ван представлял собой вершину социальной пирамиды, основанием которой являлись рядовые члены земледельческих общин – бесправные шужэнь (простолюдины). Между основанием и вершиной социальной пирамиды располагалась наследственная земельная аристократия различных рангов, формирующая государственный аппарат (чжухоу), главы кланов больших семей (дафу), главы больших семей (ши). Рабы приравнивались к животным и находились за пределами социальной иерархии.

Разбогатевшие общинники выступали против наследственной служилой аристократии, требуя упразднения наследования государственных должностей и равенства возможностей. Однако все новаторские движения тонули в китайском традиционализме, который имел в Китае характерную форму ритуализма. Все отношения между китайцами издавна были подчинены сложному ритуалу («китайские церемонии»), имеющему мировоззренческое значение. Светский ритуал взаимоотношения между представителями различных социальных групп был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы и прочее.

Однако для китайцев во все времена было характерно практическое отношение к жизни, мифологическое мировоззрение имело для них подчинённое значение. Это явилось одной из причин того, что в Китае так никогда и не сформировалось жречество, как особый социальный институт.

Билет 13.

1)Образ жизни грека (Платон и Аристотель)

Греки очень эмоциональный народ. При этом образ жизни греков достаточно размерен и спокоен. Им свойственно созерцательно-философское отношение к жизни. Они любят долгие разговоры.

За чашей вина общий разговор имел не только развлекательный, но и высокоинтеллектуальный, философский характер. Развлечения вовсе не мешали серьёзным беседам.Лишь помогали облекать их в легкие и шутливые формы.

2)Неверные (в Коране)

9 (29). Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.

47 (4). А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы.

2(191). И убивайте их [неверных], где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из тех мест, откуда они вас изгнали, ибо для них заблуждение хуже, чем смерть от вашей руки.

9 (5). А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!

8 (12). [Вспомни, Мохаммед], как твой Г-сподь внушил ангелам, [посланным в помощь муслимам]: Воистину, Я - с вами. Так окажите же поддержку уверовавшим! Я посею страх в сердцах тех, которые не уверовали. Так рубите же им головы и отрубите все пальцы (13). [в отместку] за то, что они уклонились от повиновения Аллаху и Его Посланнику. Если же кто-либо уклоняется от повиновения Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах силен в наказании.Неверные (араб. سورة الكافرون ‎‎, ал-кафиру́н) — 109-я сура (глава) Корана повествующая об отношении к иноверцам.

Сура допускает толкование, согласно которому изначально пророк Мухаммед в свою веру насильно никого обращать не собирался. Скажи: «О вы неверные!Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться,и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться.и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись.и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться!У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!

Но : Кто отказался от Аллаха после веры в Него - кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере - только тот, кто открыл неверию свою грудь, на них - гнев Аллаха, им - наказание великое. (Коран 16:108).В Коране сказано- если человек не соблюдает хоть один из столпов Ислама (их пять) и не выражает веру языком, то он неверующий,неверный.

3)Первая Китайская империя

Первая Китайская империя. В Древнем Китае, как и в Месопотамии и Древнем Египте, зарождение цивилизации было связано с возникновением первых городов-государств, воевавших между собой.

После нескольких столетий непрекращающихся войн китайские земли были объединены в единое государство с огромной территорией. Правила этим государством династия Цинь. Царь из этой династии принял новый титул "хуанди" - император. Он вошел в историю как Цинь Шихуанди - "первый император Цинь". Император называл себя "Сыном Неба", а управляемая им империя получила название Поднебесной. Такое название означало, что Китайская империя находится под покровительством неба и, следовательно, является главной на земле. Поднебесная была настоящей восточной деспотией, в которой вся земля и власть принадлежали правителю. С помощью огромной армии чиновников император контролировал жизнь своих подданных. Никто не был свободен ни в своих поступках, ни даже в мыслях. Если император был недоволен своим приближенным, то посылал несчастному меч, тем самым повелевая ему покончить жизнь самоубийством. Всех, кто вызывал недовольство существующими порядками, казнили. В Поднебесной процветало доносительство. Даже за небольшие преступления следовала жестокая кара. Человек мог быть обращен в рабство или подвергнут увечью. Виновного могли заживо сварить в котле. Наказанию нередко подвергались даже родственники и дети виновного.

Военнопленных в Поднебесной убивали или превращали в рабов. Рынки рабов помещались в загонах вместе со скотом.

Цинь Шихуанди боялся, что чтение книг может заставить людей задуматься над тем, что происходит при его правлении в стране. Он приказал сжечь сочинения китайских мудрецов, а ученых закопать живыми в землю.

Подозрительность императора не знала границ. Он переезжал из одного дворца в другой, никогда не спал в одной комнате две ночи подряд. Ему все время чудились заговоры и предательства.

Когда Цинь Шихуанди умер, его похоронили в подземной гробнице, над которой был насыпан огромный холм. По своему великолепию эта гробница может соперничать с самыми богатыми захоронениями египетских фараонов.

В 1974 году археологи вскрыли гробницу Цинь Шихуанди. Вечный сон властелина охраняли 6 тысяч воинов, вылепленных из глины в полный человеческий рост. Они были в полном воинском вооружении и построены в боевом порядке. Пол и стены гробницы были облицованы разноцветными каменными плитами, покрытыми лаком, В гробнице находились уменьшенные копии императорских дворцов, расположенных среди искусственных гор и рощ, озер и водоемов, наполненных блестящей ртутью, которая должна была изображать воду. По искусственной водной глади плавали птицы, сделанные из золота и серебра. Потолок гробницы украшали небесные светила. Вместе с императором были погребены его жены, слуги, кони.

Билет 14.

1)Воспитание (по Аристотелю)

Точно так же душа и тело относятся друг к другу, как материя и форма. Аристотель считал мир постоянно развивающимся, качественно изменяющимся, причем процесс развития совершается не под влиянием внешних сил, а как внутреннее развитие. Исходя из своей теории развития Аристотель говорил о трех сторонах души: растительной, которая проявляется в питании и размножении; животной, проявляющейся в ощущениях и желаниях; разумной, которой свойственно мышление и познание, а также способность подчинять себе растительное и животное начала.

Соответственно трем сторонам души, каждая из которых требует особого воздействия, Аристотель выделил три стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное, составляющий одно целое. Аристотель видел цель воспитания в гармоническом развитии всех сторон души, тесно связанных природой, но особенно важным считал развитие высших сторон - разумной и волевой. При этом он полагал необходимым следовать за природой и сочетать физическое, нравственное и умственное воспитание, а также учитывать возрастные особенности детей.Опираюсь на принятое . в народе деление времени соответственно, лунному календарю "по семь", он разделил время воспитания, определив его, в 21 год, на три периода: от рождения до 7 лет, с 7 до 14 и с 14 до 21 года, указал на особенности каждого возраста, определил цели, содержание и методы воспитания в каждый период.Большое внимание Аристотель уделял воспитанию в дошкольном возрасте. "Ко всему, к чему можно приучить ребенка, лучше приучить его непосредственно с пеленок",- говорил он, причем утверждал, что до 7 лет дети должны воспитываться в семье.

2)Образ пророков в христианстве и исламе

Сравнительное изучение Корана позволило сделать вывод о том, что сведения о ветхозаветных пророках опираются на более старые тексты, чем Библия. Вероятно это Талмуд и Мидраш. Но коранические сказания отличаются от иудейского предания, например, рассказ об Аврааме и жертвоприношении. Упоминание об Иисусе Христе опирается на апокрифические евангелия.

Проблема пророчества стала одной из центральных в мусульманской догматике и богословии. Различались пророки, получившие откровения в виде прямой информации или через неясные собственные прорицания и сновидения, и посланники (расул), которым послание приносили ангелы. И те, и другие хотя и были простыми людьми, но они были избранными, их даже считали достойнее ангелов. Их можно было распознать по специальным признакам: получение откровения в трансе, проповедь смирения и воздержания, авторитет среди людей и хорошее происхождение, а также умение творить чудеса. Последнее было принято не везде и явно несет на себе следы влияния христианства. Чудеса даруются Аллахом, и их надо отличать от фокусов волшебников и факиров.

Одним из наиболее часто упоминаемых пророков является Ибрахим, библейский Авраам. Он назван пророком, мусульманином, ханифом(благочестивый человек, отказавшийся поклоняться идолам), «другом Аллаха». Аллах поручил Ибрахиму заботу об аль-Каабе, древнем святилище Мекки. Он приказал Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить храм, утвердил ритуал поклонения. В память об этом около Каабы обозначен участок земли (макам Ибрахим), где стоял Ибрахим, выполняя поручение Аллаха. По его просьбе Бог облагодетельствовал Мекку и ее жителей, утвердив паломничество к Каабе и, вняв молитвам Ибрахима, обещал, что именно здесь появиться его посланник, призванный воскресить истинную веру (2:125/119 – 129/123). Обращает на себя внимание иное (нежели в Библии) толкование сюжета о жертвоприношении. Если в Библии Авраам по приказу Господа готов принести в жертву своего сына (от Сары) Исаака, то в Коране речь идет об Исмаиле (хотя его имя не упомянуто), первом ребенке Ибрахима от его служанки Агари. И далее Исмаилу уделяется особое внимание, как помощнику Ибрахима, в восстановлении Каабы. Очевидно, что тенденциозность коранической версии объясняется разрывом Мухаммада с иудеями, имевшим место в мединский период (622-632) жизни пророка. То обстоятельство, что под «кротким юношей» подозревался Исмаил, по библейской традиции предок арабов, о стремлении Мухаммада создать стройную религиозную систему на базе традиционных аравийских воззрений. Введение Ибрахима в круг центральных персонажей Корана поставило ислам в один ряд с иудаизмом и христианством, древнейшими религиями Ближнего Востока. А придание ему черт специфического аравийского божества облегчало восприятие проповеди Мухаммада и ислама в целом.

3)Борьба с внутренними врагами (по Артхашастре)

В целях очищения от врагов внутренних по отношению к горо¬жанам и жителям провинций следует применять все меры, кроме наказания. Ведь невозможно направить наказание на людей влия тельных: если оно и направлено, то результата не даст. От этого возникнет лишь неприятность. Смешение врагов внутренних с неврагами мы имеем (в случае действительного) смешения тех и других. В случае такого смеше¬ния успех (достигается) через неврагов. Когда (у врагов) нет опоры (в неврагах), то и нуждающиеся в опоре (т. е. сами враги) не могут существовать.

Смешение врагов с друзьями именуется «враждебное смешение».4 Успех в этом случае достигается через дружбу. Ибо легко дости¬гается успех через друзей, но не через врагов.

Если есть сочувствующий, не желающий (открыто) союза, то обычно следует вести подговоры. После этого, при помощи агентов отделив его от врагов, следует привлечь его на свою сторону. Или же следует расположить к себе тех, кто стоит на грани вражды п дружбы. Если будут заполучены стоящие на грани, то разваливается и все промежуточное. Или же следует расположить стоящих в про¬межутке, в таком случае не смогут объединиться и стоящие на грайи. Следует применять те средства, от которых зависит разде¬ление. Примирением следует достигать цели с теми, у кого истощены силы, кто устал от борьбы,7 чьи средства исчерпаны, кто измучен потерями людей и имущества и изгнанием, кто желает получить (нового) друга через благородство, кто сомневается в другом, кто ставит на первое место дружбу, у кого честный образ мыслей.

Подарками следует достигать цели с тем, кто жаден и слаб

Достигший доверия (врага) 16 должен посоветовать ему принять меры для защиты себя от своих же начальников. После этого по¬сланный (для исполнения) приказов врага (агент) пусть заберет себе жалованье и (убитого) начальника и убийцы.

если кто из этих внутренних врагов один другого боится или ненавидит, то их (друг от друга) следует разделять (следую¬щими словами): «он сговаривается с твоим врагом, скоро и тебя обманет; скорее объединившись (со мной), приложи усилия к его гибели».

Подобно тому как птицелов применением хитроумных способов (ловит птиц), так и искусный (государь, желаю¬щий победить), должен уничтожать своих (внутренних) врагов, когда (страна) наводнена ими, при помощи (от¬равленного) мяса, заручившись их доверием.23

Билет 15.

1)Принципы формирования сената

2)Образ женщины (в Коране)

В мусульманских обществах практически узаконено бесправное положение женщины, ее полнейшую моральную и экономическую зависимость от мужчины. Так, согласно Корану, мать не имеет права даже на собственных детей, которые принадлежат мужчине. За малейшее непослушание и строптивость женщины сурово наказывались, при этом Коран рекомендовал не церемониться с ними, позволяя мужчинам избивать своих непокорных жен (сура 4, аят 38). Коран трактует брак как торговую сделку купца, покупающего товар, где продавцами являлись родственники невесты, покупателем - жених, а невеста - объектом купли-продажи, т.е. покупкой. Причем сразу после полной уплаты выкупа муж получал абсолютно полную власть над женой ("жена все равно что пленник").Инициатива развода по Корану принадлежит мужчине. Мусульмане придерживаются устаревшей точки зрения биологической и умственной неполноценности женщин, подчеркивая физиологические особенности женского организма, и только мужчин объявляют способными к активной социальной деятельности, ссылаясь на положения Корана ("…мужчина хорошо соответствует полководческой деятельности; доверить женщине командование на поле боя равносильно бедствию").В Коране заложены основы безраздельного доминирования мужчин в публичной и духовной сферах, а также большинство традиционных предрассудков в восприятии женщин, предполагающих ограничение их активности частной приватной жизнью, приписывая таким образом мужчинам и женщинам разные права и возможности. Я считаю, что проблемы отношения к женщине в обществе и ее реального социального положения, берут свое начало в патриархальном религиозном наследии.

3)Стратегии в международной политике (по Артхашастре)

Круг факторов (внешней) политики есть основание для приме¬нения ее шести методов. Учителя говорят, что эти шесть методов суть: мир, война, выжидательное положение,3 наступление, искание защиты 4 и двойственная политика.5

Тут миром 6 считается заключение договора, связывающего (обе стороны), войною7 — причинение вреда, выжидательным поло¬жением — пребывание в безразличном состоянии, наступлением 8 — принятие мер (к нападению), союзом — прибегание к помощи дру¬гих и двойственной политикой — использование то войны, то мира (смотря по обстоятельствам).9 Вот шесть методов (политики).

Если кто-нибудь слабее (другого), то он должен заключать с ним мир. Имеющий превосходство может идти (на другого) войной. Тот, который считает: «ни меня другой, ни я его неспособны побе¬дить» — должен держаться выжидательного положения. Имеющий преимущество и превосходство должен наступать. Тот, у которого незначительные силы, должен искать союза (с другими). Если дело решается благодаря помощи союзника, то следует вести двойствен¬ную политику.

Билет 16.

1)Конфликт между плибеями и патрициями;

Механизм его разрешения

У патрицие в и плебеев было неравное экономическое положение.патриции жили благодря другим,а плебеи благодаря собсвенному труду.Плебеи были абсолютно бесправны,они не могли претендовать на общественые земли.Борба патрициев с плебеями продолжалась с конца 6 века и почти до 4 века.к 494 году плебеев стало больше,чем патрициев.это позволило им оказать давление на сенат.Плебеи ушли из Рима.После они получили право избирать своих народных трибунов.принятые законы значительно улучшили положение плебеев.Эта борьба сыграла роль движущей силы в процессе формирования социальной структуры римского общества.Сословная борба,раздирающая римское государство изнутри постепенно затухает.патриции и плебеи перестали быть разными классами.

2)Образ женщины в крестьянстве

«Благонравная жена приобретает славу»

Много внимания уделяется сварливости жен. «Глупый сын – сокрушение для отца своего, и сварливая жена – сточная труба». «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме». «Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена – равны».

о женской мудрости: «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками». «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа». Мудрость от Господа – это то, что действительно необходимо нам, сестрам, не только для того, чтобы устроить семейный очаг.

именно женщина олицетворяет мудрость. «Если жена умна, умеет владеть своими чувствами, действует обдуманно и не принимает поспешных решений, трезво смотрит на вещи – в доме ее будет мир, порядок и теплые отношения. Но там, где зависть, злость, жажда власти и обогащения – ничего хорошего не получится».

библейский образ женщины – это образ свободной женщины, могущей выражать свои чувства, знающей свое положение в браке и обществе. Это образ женщины, имеющей глубокие личные взаимоотношения с Богом. Это образ женщины, могущей служить Господу в той форме, в которой Господь ее употребляет. Это образ социально активной женщины.

Женщины Библии принимали активное участие в публичных празднованиях

В Библии мы видим женщину, несущую публичное служение, в частности, пророческое, служение наставника или же учителя .

Женщина Библии пользовалась гораздо большими свободами, по сравнению с «восточной» женщиной. Женщина, описываемая Библией, не вела затворнический образ жизни и не была принуждаема закрывать свое лицо в общественных местах. Жены и девушки древних времен могли свободно находиться среди мужчин, выполняя свои повседневные дела.

3)Обряд в китайском образе жизни

Билет 17.

1)Пунические войны (Тит Ливий)

три войны между Карфагеном и Римом в 3-2 вв. до н.э. Название "Пунические" произошло от слова Poeni (пунийцы), которым римляне обозначали "карфагенян" (финикийцев).

1-я Пуническая война (264-241 до н.э.). Поводом к началу войны послужило то, что ок. 288 до н.э. отряд мамертинцев, наемных воинов из Кампании, завладел сицилийским городом Мессана (совр. Мессина), расположенным на берегу узкого пролива, который отделяет Сицилию от Италии. Когда Мессану попытался захватить другой сицилийский город, Сиракузы, мамертинцы обратились за помощью сперва к Карфагену, а затем еще и к Риму, причем Рим они попросили о том, чтобы он взял их под покровительство. Народное собрание в Риме охотно проголосовало за вмешательство, надеясь на добычу в случае войны, но римский сенат колебался, поскольку было ясно, что это может вовлечь Рим в конфликт с Карфагеном, который владел большей частью западной Сицилии и с давних пор стремился к тому, чтобы прибрать к рукам и восточную часть острова. Хотя обладание Мессаной позволяло карфагенянам взять пролив под свой контроль, все же маловероятно, чтобы они решились на столь открытую враждебную меру, как закрытие его для римлян. Как бы то ни было, римляне взяли Мессану под свою защиту, и это привело к войне. Хотя карфагеняне господствовали на море, римляне сумели переправить на остров небольшую армию. В итоге трех кампаний карфагеняне оказались отброшенными на запад Сицилии, в области, принадлежавшие им изначально, где у них имелись укрепленные базы, снабжавшиеся по морю. Римляне поняли, что без флота с ними не совладать и решили бороться за господство также и на море. Инженеров они нашли у греков южной Италии, за образец взяли захваченный карфагенский корабль и в 260 до н.э. в короткий срок выстроили флот из 120 кораблей. Пока суда строились, гребцы проходили обучение на суше. Римляне оборудовали корабли перекидными трапами с острыми крючьями на концах, чтобы зацепляться за вражеский корабль и решать исход дела рукопашной схваткой, в которой римляне были сильнее. В августе того же 260 до н.э. римский флот впервые одержал верх над карфагенянами близ Мил (совр. Милаццо) на северо-востоке Сицилии. В 256 до н.э. римляне направили в Африку экспедиционный корпус, для чего им пришлось еще раз одолеть вражеский флот. Высадившиеся войска существенных успехов не добились, а в 255 до н.э. потерпели от карфагенян поражение. Флот, перевозивший уцелевших воинов обратно в Рим, вновь нанес поражение карфагенскому флоту, но после попал в бурю, уничтожившую 250 кораблей. После этого на Рим обрушилась череда поражений и катастроф на море. Тем временем карфагенский полководец Гамилькар Барка одерживал победы на Сицилии. Наконец, римлянам удалось построить новый флот и сокрушить карфагенян в марте 241 до н.э. у Эгадских островов близ западного побережья Сицилии. Война привела к истощению людских и денежных ресурсов обоих государств. Рим потерял в море ок. 500 кораблей и понес огромные потери в людях. Он получил от Карфагена контрибуцию в размере 3200 талантов. Сицилия вместе с близлежащими островами полностью перешла под власть Рима и стала первой заморской провинцией Рима, ступенью к созданию империи. В 238 до н.э. римляне отвоевали у Карфагена также Сардинию и Корсику.

2-я Пуническая, или Ганнибалова, война (218-201 до н.э.). 2-я пуническая война стала самой знаменитой (после Троянской) войной античной истории. Эта война имела далеко идущие последствия, поскольку победа Рима привела к римскому господству на всем Западе. Карфагеняне сожалели о поражении в первой войне, они были недовольны утратой Сардинии и Корсики, однако к реваншу не стремились, поскольку новые завоевания в Испании после 237 до н.э. вполне компенсировали им утрату Сицилии. Вторую войну спровоцировал Рим. В 226 или 225 до н.э. римляне, видя успехи карфагенян под руководством Гамилькара Барки в Испании, убедили их признать реку Эбро в качестве границы между римской и карфагенской сферами влияния. Но уже вскоре после этого римляне заявили, что город Сагунт, находившийся в сфере Карфагена, остается под покровительством Рима. Вероятно, карфагенянам показалось, что алчные римляне собираются вытеснить их и из Испании. Гамилькар Барка погиб в 228 до н.э., после него войсками в Испании командовал его зять Гасдрубал, который был убит в 221 до н.э. Тогда пост главнокомандующего и власть над Испанией перешли к 25-летнему Ганнибалу. В 219 до н.э. он взял после осады Сагунт - под предлогом, что тот допустил враждебные к карфагенянам действия. В ответ римляне в 218 до н.э. объявили Карфагену войну. В том же году, вероятно в мае, ожидавший такого развития событий Ганнибал во главе армии из 35 или 40 тыс. человек начал свой славный переход из Испании в Италию. На море господствовал Рим, так что переправить войско на кораблях было невозможно. Невзирая на победы своего флота в первой войне, римляне так и не стали подлинными мореходами, однако им приходилось, хотя и без особого желания, содержать флот, превосходивший карфагенский. Во 2-й Пунической войне серьезных морских сражений почти не было. Несмотря на огромные потери в людях, Ганнибал перевалил через Альпы и во второй половине 218 до н.э. достиг севера Италии. Галлы северной Италии, только что покоренные римлянами, приветствовали его приход, и весной к Ганнибалу присоединились многие племена. Так Ганнибал осуществил первую свою задачу, он обеспечил себе базу и людские подкрепления. В кампаниях 217 до н.э. он одержал над римлянами крупную победу у Тразименского озера к северу от Рима, а в 216 до н.э. уничтожил огромное римское войско при Каннах в южной Италии. После решающей битвы при Каннах от Рима отпали многие народы южной Италии. Часто задают вопрос, почему после одержанной при Каннах победы Ганнибал не двинулся на Рим. Город был в какой-то мере укреплен, но, лишенный живой силы, натиска армии Ганнибала он бы не выдержал. Возможно, в планы Карфагена не входило уничтожение Рима. Вероятно, Карфаген полагал, что, если ограничить Рим границами Италии, он будет подходящим буфером между Карфагеном и Грецией. Рим не стал просить мира, он набирал новые армии и продолжал свою линию. Публий Корнелий Сципион, будущий победитель Ганнибала, воссоздал римские силы в Испании и одержал весомые победы над противостоявшими ему карфагенскими армиями. В 209 Сципион взял Новый Карфаген в Испании, однако позднее армии под руководством Гасдрубала (брата Ганнибала) удалось ускользнуть, и она также перешла через Альпы в Италию (207 до н.э.). Когда известия об этом достигли Гая Клавдия Нерона, римского полководца, не дававшего Ганнибалу вырваться из южной Италии, он оставил в своем лагере небольшое количество людей, которые должны были создавать видимость, будто там присутствует все войско. Сам же он совершил стремительный переход на север, где соединился с войсками коллеги по должности Марка Ливия Салинатора, и вместе они у реки Метавр (207 до н.э.) сокрушили армию Гасдрубала. Вернувшись с триумфом из Испании, Сципион перенес военные действия в Африку, и вскоре Ганнибал со всеми своими войсками был отозван из Италии на защиту Карфагена. Ганнибал поспешно набрал и обучил новую карфагенскую армию. В 202 до н.э. два великих полководца и их войска встретились под Замой в сражении, о котором говорили, что это единственная битва в истории, в которой оба противника-генерала полностью раскрыли свои таланты. Однако на стороне римлян было и два существенных преимущества - боевая закалка и значительное превосходство в коннице, предоставленной их союзниками-нумидийцами. Сципион одержал победу, хотя сам Ганнибал сумел бежать. К началу 201 до н.э. война официально завершилась.

3-я Пуническая война (149-146 до н.э.). В результате 2-й Пунической войны римляне захватили Испанию и наложили на Карфаген такие ограничения, что тот перестал быть великой державой. Карфагену пришлось уплатить огромную контрибуцию в 10 000 талантов (правда, с этим он справился без труда), ему было оставлено лишь 10 боевых кораблей, и Карфаген обязался не вести войн без согласия римлян. Масинисса, энергичный царь восточной Нумидии, прежде бывший союзником Карфагена, но изменнически заключивший тайный союз с Римом, вскоре начал расширять свои владения за счет территории Карфагена. Жалобы, с которыми Карфаген обращался в Рим, ни к чему не приводили: решения выносились в пользу Масиниссы. Хотя в мощи римлян никто не сомневался, влиятельный римский сенатор Катон Старший настаивал на необходимости уничтожения Карфагена. Катон, лидер консервативных римских землевладельцев, полагал, что основанная на рабском труде римская латифундия не сможет соперничать с более производительными и технологически развитыми хозяйствами Северной Африки. Свои выступления в сенате он неизменно завершал знаменитой фразой: "Карфаген должен быть разрушен". Катону упорно противостоял другой сенатор, Сципион Назика, который утверждал, что metus Punicus, т.е. страх перед Карфагеном, способствует единству римлян и традиционного врага следует беречь как стимулирующее средство. Тем не менее Катон настоял на своем, и Рим принудил карфагенян вступить в 3-ю Пуническую войну (149-146 до н.э.). В результате после упорного сопротивления город был взят штурмом и разрушен, а его владения в Африке перешли к Риму

.2)Образ "зла" (в Коране)

В Коране сказано, что неверными считаются те, которые не знают заветов Аллаха, либо нарушающие обещания данные Аллаху. Так же там говорится о том, что неверный человек является неразумным, так как не использует разум, данный ему Аллахом, для размышления и обдумывания. В Коране отведена одна из сур этому вопросу -аль-Кафирун, (что в переводе Неверный, Неверующий) в которой сказано так

1. Скажи: «О неверующие!2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,3. а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.4. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),5. а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).6. У вас есть ваша религия, а у меня — моя!». Из это всего можно сделать вывод Что образ неверного в большей части состоит в не поклонении Аллаху.

3)Шпионы (в Артхашастре)

Раздел 7. Назначение тайных агентов1 Глава 11. (Составление групп шпионов)

После того как группа министров проверена при помощи испы¬таний, пусть царь назначит тайных агентов, принявших вид стран¬ствующих учеников,2 отрекшихся от обетов монахов,3 домохозяев,4 купцов,5 отшельников,® соглядатаев,7 разбойников,8 отравителей,9 монахинь.10

Знающий слабые места других, решительный ученик — это и есть странствующий ученик. Привлекши его деньгами и оказанием вни¬мания, советник пусть скажет ему: «Руководствуясь (указаниями) Царя и моими, что у кого увидишь дурного, тотчас сообщай».

Почтенные царем материальными дарами и почестями, пусть (шпионы) выясняют чистоту царских слуг.

Пусть (царь) считает, что они посланы врагом, и пусть проверяет их чистоту подобными же людьми.

Таким образом пусть он сеет шпионов у врага, друга и владетеля смежной (с ним и с врагом) страны и у нейтральных, а также среди их 18 видов должностных лиц.30 Шпионы в их внутренних покоях — горбатые, кар¬лики, евнухи, женщины, искусные в ремеслах, немые и разного рода млеччхи.31

В крепостях группа шпионов — купцы, вблизи кре¬пости — святые и отшельники. В царстве — земледельцы и отрекшиеся отшельники, на границе государства — живущие в пастушеских стоянках.

В лесу должны быть сделаны шпионами лесные жи¬тели, отшельники, представители лесных племен и т. д. Все они, быстрые, составляют цепь шпионов для того, чтобы знать происходящее у врагов.

И такие шпионы, поставленные врагом, должны быть опознаны подобными им — как группы, сообщающие узнанное, и тайные, только тайно признаваемые.32

Пусть он селит у границ, для распознавания шпионов врага, — (своих) главных шпионов, заслуживающих дове-рия,33 выявленных на основании их действий через преда¬телей.34

Раздел 9. Наблюдение в своей стране за партиями людей преданных и людей, предательски настроенных1

Глава 13

Учредив надзор на главными должностными лицами, пусть царь устроит надзор за горожанами и сельскими жителями. Шпионы,2 разделившись на две стороны, пусть вступят в препирательство в местах священных омовений, в залах собраний, в (ремесленных) корпорациях,3 среди сборищ людей, говоря: «Слышно, что этот царь ; одарен всеми добродетелями, между тем у него не видно ни одной Добродетели, он мучит горожан и сельских жителей наказаниями и налогами».

Билет 18.

1)Реформа Гая Мария

Основа марианских реформ состояла во включении римских граждан,не имеющих земли в число подлежащих призыву,т.к. большинство не могло купить вооружение,то Марий определил порядок снабжения их оружием.Он предложил лишить солдат гражжданских прав,но отдавать им все военные трофеи.Малообеспеченные гражждане стали стекаться под знамёна Мария.срок службы 25 лет.имея постоянную армию Марий ввёлединые стандарты обучения и единую экипировку во всех легионах.Обучение проходило за 1 год.Подразделение само приносило своё вооружение и продовольствие.это помогло уменшить размер обоза и сделать армию более мобильной.Багодаря этим 2м реформам римские егионы достигли вершины боевой славыи дисциплины.Третья реформа состояла в награждении земельными наделами ветеранов за доблестную службу.Римские граждане отслуживали свой срок и получали денежные пенсии и у часток земли.Наконец,Марий предлагал римское гражданство всем союзника,которые отслужили срок в римской армии.Результаты:увличение военной мощи амии,ветеранские колонии на завоёванных территориях,окончательное разрушение республики и преращение её в империю,а солдаты становились больше верными полководцам, чем государству.

2)Исламская добродетель

Билет18(2)  Исламская добродетель -мусульманин всегда должен стремиться приблизиться к Аллаху и заслужить Его любовь. Под этим подразумевается, что мусульманин должен обладать знаниями об Аллахе, не выходить из повиновения Ему и проявлять искренность в поклонении Всевышнему.

3)Биография Каутилья и его покровители

Биография Каутилье  Чанакья ( санскр चाणक्य Cāṇakya) (середина IV в. до н. э — 1 пол. III в. до н. э), известный также под именами Каутилья, Вишнугупта и Ватсьяяна — знаменитый в индийской истории брахман, игравший главную роль в возведении Чандрагупты на престол царства Магадха ( 321 до н. э) и в уничтожении прежней династии — Нанда ( 317 до н. э). Он выдавался своей хитростью и тонким политическим умом, и сравнивается историками Индии с Макиавелли. Его перу приписывают трактат о политике и нравственности, известный под заглавием Чанакья-сутра, а также трактат Чанакья-раджанитишастра. Так же из под его пера вышел трактат « Артхашастра», что в переводе с санскрита значит «Наука о пользе». Данная работа оформлялась на протяжении IV века до нашей эры. И являлась первой в мире книгой в которой были сформулированы основные принципы деятельности спецслужб.  Чанакья является главным действующим лицом в известной драме Вишакхадатты — «Мудраракшаса».

Билет 19.

1)Первый триумвират

б19в1 Первый триумвират — политический союз в древнем Риме. В годы падения римской республики власть дважды фактически переходила от сената и магистратов к тройке людей (где каждый раз третий участник был слабее двух основных соперников). Оба раза триумвираты завершились гражданскими войнами.  В 60 до н. э Гай Юлий Цезарь, Гней Помпей Великий и Марк Лициний Красс объединили ресурсы с целью захвата власти, образовав Первый Триумвират. Он длился до смерти Красса в 53 до н. э Организатором триумвирата выступил Цезарь, только что вернувшийся из Дальней Испании в должности пропретора. У стен Рима ему пришлось выбирать между триумфом, на который он надеялся, и консульством. Человек, вошедший в Рим, уже не мог претендовать на триумф, а оставаясь за стенами Рима, Цезарь не мог выставить свою кандидатуру в консулы [1] [2]. Хотя Цезарь просил сенат сделать для него исключение и позволить выставить свою кандидатуру своим друзьям, против этого резко выступил Катон [1] [2]. Но многие сенаторы всё же были готовы поддержать Цезаря, и поэтому Катон устроил обструкцию, произнеся речь, которая заняла всё время заседания [1] [2]. После этого Цезарь отказался от попыток получить и триумф, и консульство сразу, и вошёл в Рим, чтобы выставить свою кандидатуру в консулы [1]. Вскоре после этого недовольный сенатом Цезарь вступил с союз с Помпеем [3], который также был недоволен политикой сенаторов, отменивших многие из его постановлений, сделанных во время войны в Азии [3] [4] и тем самым принизивших его достижения. Кроме того, Цезарь нуждался в поддержке известного в Риме человека на выборах консула. Однако Цезарь понимал, что вступив в союз с Помпеем, он автоматически сделает своим врагом не менее могущественного Красса [5] [6], и вскоре ему удалось примирить Красса и Помпея [5] [6] [1] [3], убедив их, что разногласия между ними лишь усиливают сенаторов [5], то есть придав союзу ярко выраженную антисенатскую направленность. Несмотря на известные обстоятельства заключения триумвирата, вопрос о точном времени его создания неясен из-за изначально тайного характера соглашения — было ли это лето 60 года, осень или же вовсе это был 59 год Деятельность триумвиров  Благодаря поддержке известнейшего на тот момент полководца Помпея и богатейшего из римлян Красса Цезарь был выбран консулом на 59 год. В то же время, его коллегой стал ставленник сената [3] Марк Кальпурний Бибул, с которым Цезарь вступил в непрекращавшийся до окончания их совместного консульства конфликт. Цезарю удалось провести закон о разделе земли между неимущими и о выводе колоний, причём второй консул Бибул даже не был допущен на форум — сторонники Цезаря и Помпея сперва ему на голову вывернули корзину навоза, а его ликторам сломали фасции, после чего забросали Бибула и его сторонников камнями [8]. Также в дополнение к этому закону было принято постановление, по которому все сенаторы должны были принести клятву в обязательстве выполнять закон. Затем был принят закон о разделе земель в Кампании [9]. Катона, решительно протестовавшего против принятия этого закона, Цезарь приказал отправить в тюрьму [10] [11], но вскоре сам же освободил его. Также Цезарь утвердил сделанные Помпеем в Азии распоряжения, которые ранее отказался утверждать сенат. Несмотря на традиционный принцип коллегиальности, Цезарь фактически узурпировал власть и перестал созывать сенат [9], так что некоторые стали даже именовать 59 год «годом Юлия и Цезаря» [12] вместо традиционной нормы. Однако политический вес Цезаря был в то время ещё незначительным, и считалось, что он проводит свои радикальные законы в интересах Помпея. Например, известно, что Цицерон в мае 59 года говорил о намерении Помпея установить тиранию как о широко распространённом мнении [13].  Цезарь добился, чтобы ему в ранге проконсула доверили управление Цизальпийской Галлией, Нарбонской Галлией и Иллириком на 5 лет. В 56 году на совместном совещании триумвиров в Лукке было принято решение о продлении проконсульства Цезаря ещё на 5 лет.  В 53 году Марк Лициний Красс, отправившись на войну с Парфией, погиб, и триумвират прекратил своё существование

2)Христианская добродетель

Билет19(2)  Добродетель нераздельна, заключается в великой заповеди о любви и самоотвержении, в стремление к добру, желании— всегда и везде действовать по закону любви.Но будучи одна по существу, добродетель имеет разные виды, различающиеся по предметам, лицам и др. отношениям, имеет разные виды проявления.Из многих видов добродетели слово Божие и Церковь различают главные добродетели: веру, надежду и любовь к Богу, из которых происходят и развиваются все другие христианские добродетели, такие как: молитва, воздержание, смирение, кротость и др.Добродетель не только есть творение одних добрых дел.

3)Сравнения легистических идей и Артхашастры

Легистические идеи  Легизм зародился в VI в. до н.э., окончательно оформился к III в. до н.э. Название школы происходит от понятия фа - закон. Основные представилели легистской школы Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй, Шэнь Дао, Шэнь Бухай.  Легисты разработали концепцию государства, в основу которой положили принцип равенства всех перед законом. Главная цель учения легистов заключалась в построении сильного государства через укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.  Легизм подразделяется на три направления соответственно трем легистским принципам: управление с помощью законов (фа) (Шан Ян); власти, силы, авторитета (ши) (Шэнь Дао); метода, искусства власти (Шу) (Шэнь Бухая).  Хань Фэй-цзы (III в. до н.э.) объединил эти принципы в единой теории деспотической власти, оставив в качестве центрального принцип фа. Он подвел итог концептуальной разработке легизма на пороге образования первой китайской империи во главе с Циньши Хуанди, который утвердил легизм в качестве господствующей идеологии.  Древнекитайская философия Дао в составе даосизма, конфуцианства, учения "Книги перемен", школы Мо-цзы и легистов выработала собственные понятия и идеи философии и оказала определяющее влияние на развитие всей духовной культуры Китая.  Идеи архашастры  Индийский трактат “Артхашастра” (буквально - “наука о пользе, о прак­тической  жизни”) — это собрание наставлений по вопросам управле­ния государством. В  трактате описывается идеальное государство с раз­ветвленной полицейской  системой и сильной царской властью, для укрепления которой допускаются любые  средства. Важнейший источ­ник сведений об общественных отношениях, экономике,  политичес­ких институтах Древней Индии. Автором трактата считается Каутчлья  (IV в. до н. э.) - древнеиндийский государственный деятель.  В соответствии с этими источниками для азиатского способа производ­ства  характерны:  · чрезмерное регулирование хозяйства посредством регламентации  сфе­ры ссудных операций и торговли;  · ведущая роль в экономике отводится собственности государства;  · неприкосновенность частной собственности

Билет 20.

1)Гай Юлий Цезарь

Гай Ю?лий Це?зарь — древнеримский государственный и политический

деятель, диктатор[2], полководец, писатель.Говорят он был высокого роста, светлокожий, лицо чуть полное, глаза черныу и живые, имел превосходное здоровье.Гай Юлий Цезарь родился в Субуре, предместье Рима, находившемся неподалёку от Форума, в патрицианской семье из рода Юлиев, который играл немалую роль в истории Рима с древнейших времён.Отца Гай Юлий Цезарь потерял в шестнадцатилетнем возрасте; с матерью же сохранил тесные дружеские отношения до её смерти в 54 до н. э.

Своим завоеванием Галлии Цезарь расширил римскую державу до берегов северной Атлантики и подчинил римскому влиянию территорию современной Франции, а также начал вторжение на Британские острова. Деятельность Цезаря коренным образом изменила культурный и политический облик Западной Европы и оставила неизгладимый след в жизни следующих поколений европейцев. Гай Юлий Цезарь, обладая блестящими способностями военного стратега и тактика, одержал победу в сражениях гражданской войны и стал единовластным повелителем Pax Romana. Наряду с Гнеем Помпеем он начал реформирование римского общества и государства, которое уже после его смерти привело к установлению Римской империи. Цезарь хотел централизировать управление республикой. Злые языки поговаривали, что он стремится к царской власти. Однако Цезарь, помнив о неудачной практике правления первых семи царей, пошёл другим путём: стал пожизненным диктатором. Он настаивал на том, чтобы его называли просто — Цезарь.Цезарь был убит 15 марта 44 г до н. э. на заседании сената.Когда однажды друзья посоветовали диктатору остерегаться врагов и окружить себя охраной, Цезарь ответил: «Лучше один раз умереть, чем постоянно ожидать смерти»[5]. Одним из заговорщиков был Брут, один из его близких друзей, которого он считал своим сыном. По преданию, увидев его среди заговорщиков, Цезарь вскрикнул по-гречески: «И ты, дитя моё?»[6] и перестал сопротивляться

Его убийство привело к возобновлению гражданских войн, закату Римской республики и зарождению Империи, которую возглавил усыновлённый им Октавиан Август.

2)Иудейские войны