- •1. Социология личности как специальная социологическая теория; возникновение, предмет и функции науки. Роль и место социологии личности в структуре социологического знания.
- •3.Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
- •5.Человек как биосоциальная проблема
- •7. Определение личности как методологическая проблема
- •8.Генезис представлений о личности в социально-философской и социологической мысли.
- •9. Понимание сущности личности в античную эпоху. Античный космоцентризм.
- •10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
- •11. Идеи развития личности в искусстве, литературе и философии эпохи Возрождения. Становление антропоцентризма.
- •12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
- •13. Марксистская теория личности.
- •14.Развитие представлений о личности в учениях основоположников и классиков социологии.
- •15. Основные направления изучения личности в социологии хх в.
- •20. Бихевиористские концепции личности.
- •21. Личность в экзистенциалистских концепциях.
- •24. Функционирование неадаптивных элементов в обществе
- •25. Взаимодействие личности и общества как основа социально-культурной деятельности
- •26. Понятие социализации личности. Особенности социализации на различных этапах развития личности. Стадии и механизмы социализации.
- •27. Влияние личности на судьбы исторического процесса
- •29. Понятия «социальный статус» и «социальное положение» в работах основоположников статусной концепции личности. Типология статусов. Социологические показатели социального статуса.
- •30. Понятия социальной роли в ролевой концепции личности. Основные положения ролевой концепции личности. Особенности реализации социальных ролей.
- •37. Проблема историко- культурной типологии личности
- •38.Основные подходы к теоретической типологии эволюции общества и личности. Исторические типы личности.
- •39. Методология системного анализа личности. Личность как динамическая саморазвивающаяся, саморегулирующаяся система.
- •40. Потребности в структуре личности. Типология и классификация потребностей. Современные теории потребностей.
12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
Просвещение продолжает начатую в эпоху Возрождения борьбу за установление «царства разума», политических свобод и гражданских прав человека. Конец эпохи Просвещения ознаменован двумя важнейшими явлениями — Великой промышленной революцией, окончательно закрепившей бесповоротность наступления на земле капитализма, и Великой французской революцией (1789), провозгласившей те политические права и свободы, которые составляют основу современной демократии. Это эпоха великих географических и научных открытий, завоевание юридической свободы, борьбы буржуазии за власть, которая в конечном итоге привела к тому, что закрытое, инертное традиционное общество сменилось открытым, мобильным современным обществом.
Одной из главных проблем, которые исследует Ж.-Ж. Руссо, является проблема человека, его истинной сущности. Руссо усматривает в человеке два естественных начала, предшествующих разуму (рассудку): «...из них одно горячо заинтересовывает нас в нашем собственном благосостоянии и самосохранении, а другое выражает наше естественное отвращение при виде гибели и страданий всякого чувствующего существа и главным образом нам подобных»11. По природе человек, согласно Руссо, незлобив, скорее даже добр, он становится добродетельным, когда, любя добро, еще и осуществляет его через борьбу и преодоление в себе противоборствующих наклонностей. Выполнение долга является внешней формой добродетели по сравнению с поступками, вытекающими из естественного стремления к добру, на основе которых чувство долга формируется и закрепляется в качестве привычки к добродетели, — привычки, доставляющей удовлетворенность и наслаждение.
Первое философски точное осмысление личности дал И. Кант. По И. Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое «Я» нравственному закону; если психологическая личность — лишь способность осознания собственной тождественности, то моральная личность — это свобода разумного существа, подчиняющегося «...только тем законам, которые оно (само или по крайней мере совместно с другими) для себя устанавливает»13. «Самодисциплина», «самообладание», «способность быть господином себе самому» — ключевые понятия кантов-ского этического словаря. Но самая важная категория, проливающая свет на проблему личности, — автономия. С одной стороны, она означает просто независимость по отношению к чему-то, с другой — «самозаконность». Это простейшие требования нравственности, такие как «не лги», «не воруй», «не чини насилия». Их-то человек и должен прежде всего возвести в свой безусловный императив поведения. Свобода от социальных ограничений достигается только за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть этические принципы, способен к независимому целеполаганию. Только на основе последнего возможна подлинная целесообразность действий, т.е. устойчивая жизненная стратегия. Нет ничего более чуждого для индивидуальной независимости, чем безответственность. Нет ничего более пагубного для личностной целостности, чем беспринципность. Высшим принципом нравственного отношения человека к человеку является сформулированный И. Кантом категорический императив: поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку как к цели и никогда — только как к средству.
У Гегеля человек — воплощение мирового духа, который только через человека, мыслящего субъекта, обретает волю и сознание. Активная деятельность человека усматривалась им прежде всего в познании абсолютной идеи. Чем глубже сознает человек ее логику, тем более свободным он становится.
Возникшее в XIX в. учение Л. Фейербаха называют антро-поцентристским, поскольку в центре всех рассуждений немецкого мыслителя находилась не природа или Абсолютная идея, а живой человек в единстве всех его земных, даже не всегда симпатичных, проявлений. Для Фейербаха природа — это высшая реальность, а человек — высший продукт природы. В лице человека природа ощущает, созерцает себя. Нет ничего выше природы, нет ничего ниже природы.