- •1. Социология личности как специальная социологическая теория; возникновение, предмет и функции науки. Роль и место социологии личности в структуре социологического знания.
- •3.Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
- •5.Человек как биосоциальная проблема
- •7. Определение личности как методологическая проблема
- •8.Генезис представлений о личности в социально-философской и социологической мысли.
- •9. Понимание сущности личности в античную эпоху. Античный космоцентризм.
- •10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
- •11. Идеи развития личности в искусстве, литературе и философии эпохи Возрождения. Становление антропоцентризма.
- •12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
- •13. Марксистская теория личности.
- •14.Развитие представлений о личности в учениях основоположников и классиков социологии.
- •15. Основные направления изучения личности в социологии хх в.
- •20. Бихевиористские концепции личности.
- •21. Личность в экзистенциалистских концепциях.
- •24. Функционирование неадаптивных элементов в обществе
- •25. Взаимодействие личности и общества как основа социально-культурной деятельности
- •26. Понятие социализации личности. Особенности социализации на различных этапах развития личности. Стадии и механизмы социализации.
- •27. Влияние личности на судьбы исторического процесса
- •29. Понятия «социальный статус» и «социальное положение» в работах основоположников статусной концепции личности. Типология статусов. Социологические показатели социального статуса.
- •30. Понятия социальной роли в ролевой концепции личности. Основные положения ролевой концепции личности. Особенности реализации социальных ролей.
- •37. Проблема историко- культурной типологии личности
- •38.Основные подходы к теоретической типологии эволюции общества и личности. Исторические типы личности.
- •39. Методология системного анализа личности. Личность как динамическая саморазвивающаяся, саморегулирующаяся система.
- •40. Потребности в структуре личности. Типология и классификация потребностей. Современные теории потребностей.
21. Личность в экзистенциалистских концепциях.
Экзистенциализм вскрывает острый конфликт личности и современного общества, показывает порабощение индивида безличными внешними силами. Под «существованием» сторонники экзистенциализма понимают имманентное самосознание, духовную жизнь, оторванную и противопоставленную объективному материальному миру. Отвергается наличие объективных, независимых от сознания личности закономерностей природы и общества. Мир существует только в сознании, и лишь субъективный интерес человека к объекту делает этот объект существующим.
Экзистенциалисты утверждают, что отчужденный способ бытия человека коренится в самой природе человека. Реальное историческое противоречие между свободой личности и безличной обыденностью жизни превращается в метафизическое противоречие. Быть личностью для большинства людей непосильная задача. Чтобы выйти из мира «обыденности», человеку нужно изменить не сам этот мир, а свое сознание: решиться смотреть в глаза смерти; перед лицом смерти человек всегда становится самим собой, т.е. личностью.
Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования: заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются через смерть и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него и т.д. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает бессмысленной, абсурдной человеческую жизнь, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, — это единение индивидов в бунте против «абсурдного» мира, против бессмысленности человеческого бытия. Согласно Марселю, прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к другому человеку, осуществляемое перед лицом Бога.
По мнению современных философов, свобода есть специфически человеческий способ бытия: «Мера свободы входит в понятие человека». Мера свободы понимается ими как творческое самовоплощение человека. Личность как таковая обладает реальностью своей свободы, выражающейся в свободе выбора из совокупности возможностей, предоставляемых ей обществом. Лишение индивида общения и возможности выбора отрицательно сказывается на развитии личности. Изоляция — страшное наказание. Еще страшнее — навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный воле другого человека, уже не есть личность. Аналогично не личность и тот, кто лишен рассудка или разума. Он не может нести ответственность за свои действия. Свобода и ответственность — неотъемлемые атрибуты личности.
Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Оно отвечает на вопросы: Кто я? Каким я вижу мир? Зачем я? В чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную задачу. Смысл жизни — традиционная философская проблема, которая была поставлена еще 2500 лет назад.
Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Он кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и языка, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии.
Осознание человека себя как такового всегда опосредовано его отношениями к другим людям. Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индивидуальность. И вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления как субъекта исторического процесса.