Историки славянофилы
Славянофилы не только теоретизировали в вопросах истории. Широкие историко-
философские построения Хомякова, Аксакова и других ведущих теоретиков
славянофильского кружка опирались на обширный фактический материал, кропотливо
собранный их единомышленниками по «московскому направлению». Некоторые из них
весьма деятельно занимались поиском российских древностей и собиранием фольклорных
памятников.
Собрание памятников русского народного творчества Петра Васильевича Киреевского
(1808-1856) — собирателя русских народных песен и сказаний до сих пор остается
ценнейшим источником по истории культуры и быта русского народа.
Ценнейший «Сборник исторических и статистических сведений о России» выпустил в
1845 г. молодой славянофил Д.А. Валуев (1820-1845). Преждевременная смерть этого
талантливого и трудолюбивого человека нанесла сильнейший удар по планам исторических
изысканий, намеченным славянофилами.
Самым крупным профессиональным историком в славянофильском кружке был И.Д.
Беляев (1810-1873). Вместе с К.С. Аксаковым он принял участие в споре о сельской общине
со сторонниками «теории родового быта» и помог отстоять точку зрения славянофилов в
этом вопросе. И.Д. Беляев был автором первой в российской историографии книги по
142
истории крестьянства. В 1860 г. он опубликовал капитальный труд, «Крестьяне на Руси».
Историк отмечал, что еще в XVI в. крестьяне были свободными людьми, полноправными
членами русского общества. Государство прикрепило крестьян к земле, стремясь изыскать
дополнительные материальные средства. Это решение Беляев считал неудачным. В XVII в.
крестьяне еще сохраняли некоторые личные права и права собственности. Правда, уже в это
время землевладельцы начинают продавать крестьян без земли и переводить их в дворовые,
и в результате крестьяне оказались недалеки «от того, чтобы сравняться с рабами». Но
целиком порабощение крестьян, слияние их с холопами осуществил Петр I. Положив
холопов в подушный оклад, Петр, по мнению Беляева, хотел поднять их до уровня крестьян.
На деле же крестьяне опустились до уровня холопов. Историк с осуждением относился к
крепостному праву и был решительным сторонником его отмены.
Подводя итоги рассмотрению исторических концепций славянофилов, необходимо
отметить значительные расхождения взглядов внутри кружка. Вместе с тем основные
положения славянофильской доктрины: скептическое отношение к историческим
перспективам европейской цивилизации, неприятие индивидуализма и культа стяжательства,
вера в великую будущность русского народа и приверженность православию как
единственно истинному направлению христианства — разделялись всеми представителями
«московского направления».
Влияние славянофильства на русскую историографию было значительным и
разносторонним. Их идеи органично вписались в концепции целого ряда крупных
дореволюционных ученых, таких, как А.П. Щапов, К.Н. Бестужев-Рюмин, В.Н. Лешков и др.
Более того, отголоски славянофильских идей мы можем обнаружить и в работах
современных отечественных историков. Вот почему обзор российской историографической
традиции будет неполон без учета особенностей исторических концепций славянофилов.
Литература__