71) Дилеммы детерминизм или свобода воли в действительности нет: оба принципа неверны, и ни тот, ни другой не выполняется. Науку обычно обольщает детерминизм, религию – свобода воли.

Наука традиционно признаёт детерминизм как течение событий по имманентным законам. Течение же это нарушается трансцендентными явлениями, которые человек издревле склонен толковать не как не иначе, как сверхъестественное вмешательство Творца в обычный ход вещей.

Термин детерминизм употребим здесь в смысле Лапласа. Он предполагает, что предыдущее состояние мира является причиной последующего, так что при нашем точном знании состояния мира в определённый момент мы, обладая знанием законов движения и сверхмощным разумом, могли бы определить состояние мира для всякого иного момента времени. Но этот детерминизм является вульгарным – чисто механистическим, так как признаёт только движущие, но не конечные причины, или цели, а вместе с тем игнорирует или принижает значение циклической повторяемости явлений природы - повторяемости, служащей для возобновления условий, обеспечивающих жизнь.

Так что же, мир идёт не к тепловой смерти, как это следовало бы из детерминизма и II начала термодинамики (эволюции), а постоянно, периодически уходит от неё? Течение процессов по имманентным законам прерывается актами творения и тем самым в определённом смысле обращается вспять, как это мы видим при смене геологических формаций. Геологическая революция, характерная для границ крупных геологических формаций (эр и периодов) и состоящая в орогенезах и усиленном эффузивном вулканизме, возобновляющем ресурсы свободного кислорода и углекислоты в атмосфере, обеспечивает материальный субстрат для жизни, которая создаётся заново взамен исчезнувшей в виде нового фаунистического и флористического комплекса.

На самом деле - познать необходимость надо не для того, чтобы подчиниться ей, а для того, чтобы освоив ее, ее преодолеть! ПОзнать – это не значит ПРИзнать, и поэтому согласиться и покориться. Познать - это значит понять и освоить, освоить НЕ ОБХОДИМОСТЬ, чтобы научиться ее ОБХОДИТЬ. Преодоление необходимости путем освоения ее - является сутью процесса развития, результатом которого становится Свобода.

По Марксу "любая экономия сводится к экономии времени". Сейчас, после тоталитаризма, этот постулат Маркса можно дополнить: "любая экономия сводится к экономии времени и, следовательно, ко все большей Свободе". Именно поэтому при тоталитаризме "экономика" не может быть экономной", так как тоталитаризм (режим насилия) подавляет Свободу и все, что ведет к ней, в зародыше и поэтому неизбежно заводит развитие в тупик.

Иоганн Себастьян Бах, СВОБОДНО игравший на органе, говорил: “нет ничего легче, чем играть на органе, надо просто вовремя попадать пальцами на нужные клавиши”. Бах эту необходимость (“вовремя попадать пальцами на нужные клавиши”) познал, т.е. освоил и, конечно, освоил не сразу, а в процессе постепенного (ступенька за ступенькой) развития.

Просто благодаря своей гениальности он сделал это очень быстро.

Нам такой результат кажется чудом, просто потому, что чудо – это видимый результат без видимых затрат.

Именно в процессе развития и происходит переход “из царства необходимости в царство свободы”, о котором писал все тот же Маркс. Но это развитие, т.е. овладение необходимостью и преодоление ее, достигается человеком только в процессе труда на себя. Это выражение - труд на себя – мы привыкли понимать, буквально как набивание собственных карманов, потому что трудиться-то надо было всегда не на себя, а на государство, а государство - это чиновники.

На самом деле труд на себя - это труд на развитие своей созидательной силы, когда результат труда обратной связью направляет усилия человека к достижению наибольшей эффективности. При порабощении, при эксплуатации, когда человек трудится не на себя, а на другого (как бы он не назывался), человек отчуждается от результата своего труда, присваемого эксплуататором, и часто даже теряет интерес к нему. Это отчуждение от результата труда парализует развитие созидательной силы труженика.

Поэтому Свобода – это не только результат развития, но и необходимое условие его. А СВОБОДНЫЙ труд на себя, на развитие своей созидательной силы, неизмеримо производительнее труда несвободного, принудительного, рабского.

72) Необходимость и случайность - философские категории, выражающие отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных форм (проявлений). Те или иные явления, будучи осуществлением и развитием сущности, необходимы, но в своей единичности, неповторимости выступают как случайные. Иными словами, Н. есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях, С. же имеет свое основание не в сущности явления, а в воздействии на него др. явлений, это то, что может быть,а может и не быть, может произойти так, а может произойти и иначе. При метафизическом, рассудочно-эмпирическом подходе к взаимодействию явлений, их развитию человек оказывается перед неразрешимым противоречием. С одной стороны, все явления, события и т. п. возникают под действием какой-то причины, и, следовательно, они не могли не возникнуть. С др. стороны, их появление зависит от бесконечного числа разнообразных условий, при к-рых данная причина действует, и непредугадываемое их сочетание делает такое появление необязательным, случайным. Не будучи в состоянии разрешить это противоречие, метафизическое мышление приходит либо к фатализму, при к-ром любое событие оказывается изначально предопределенным, либо к релятивизму и индетерминизму (Детерминизм и индетерминизм), при к-ром события превращаются в конечном счете в хаос случайностей. И в том и в др. случае целесообразная человеческая деятельность оказывается бессмысленной.

Волюнтаризм - это признание определяющего значения воли над проявлениями духовной жизни человека. Воля считается слепым, неразумным или сверхразумным (божественным) первоначалом мира, диктующем свои законы человеку. Будучи крайним выражением этического релятивизма, волюнтаризм в основном проявляется в социально-политической практике как попытка, не считаясь с объективными законами, произвольно, решать проблемы жизни общества.

Действовать в духе волюнтаризма - значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с мнениями и интересами других людей выдавая свой произвол за высшую мудрость. Таких примеров немало, в том числе и в недавней истории нашего общества. Многие революционеры испытывали своеобразное нетерпение, желание "подтолкнуть" ход истории в желаемом для них направлении навязать истории свою (часто очень сильную) волю. История рано или поздно показывала утопичность таких попыток, за которые народы расплачивались людскими жертвами, нищетой, замедлением развития.

Фатализм, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя их или судьбой, или детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими. При таком подходе не остается места для свободного выбора и творчества человека, ибо отрицаются всякие альтернативы жизни. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов жизни человека и главных событий характерна для астрологии и других оккультных учений прошлого и настоящего, равно как и для всевозможных социальный утопий.

Но человек в обществе свободен, причем не только духовно, но и в самой практике. Свобода - это самостоятельное распоряжение человеком своим существованием, выбор собственного жизненного пути и самоопределения. Свобода есть творческая раскрепощенность человека, протест против сложных условий существования. Она означает освобождение человека от диктата внешних сил и обстоятельств - как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать "по своему усмотрению", определять самого себя и поступать в соответствии со своими интересами и представлениями. У человека, как известно, есть множество вариантов для выбора. И свобода - это не только возможность сделать выбор своего жизненного пути, но и сам выбор человека с целью обретения подлинно человеческого способа существования - гуманистического, разумного, творческого и доброго. Вне свободы человек не может раскрыть свою творческую сущность. Вот почему творчество нуждается в свободе, она есть средство осуществления человеком смысла своей жизни и путь к счастью как полноте своего существования