2. Исторический материализм.

Материалистическое понимание истории – впервые!

1)Материальное производство – основа жизни общества.

2) Общественное бытие определяет общественное сознание.

Важно, что общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Оно не зависит от общественного строя, экономического положения (уже после смерти Маркса Энгельс ещё раз говорит об этой идее в «Письмах об историческом материализме»).

3)История – не хаос.

Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, определяемый способом производства.

Способ производства – производительные силы и производственные отношения.

Экономический базис общества – это именно производственные отношения. Определяют надстройку – духовную жизнь общества.

История – это смена формаций:

• Первобытно-общинная

• Рабовладельческая

• Феодальная

• Капиталистическая

• Коммунистическая (социализм – первая ступень)

Разрабатывал в рамках Европы. В Австралии, например, первобытно-общинная→капиталистическая

4) Феномен классовой борьбы – двигатель исторического прогресса

Отношение к средствам производства – основа классового разделения (капиталист, пролетарий)

5) Роль народных масс и личности в истории

Народные массы – творцы истории по Марксу.

10. Русская философия рубежа 19-20 веков.

Русская философия — сравнительно позднее образова¬ние нашей национальной куль-туры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной истории.

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой филосо-фии. Однако специфика российской философии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси. Философия в России начина-ется не в 11 и даже не в 18 в., а только в 19 столетии (в полную силу — во второй его по-ловине). Но это было поистине великое начало, ибо связано его с именами Ф. М. Достоев-ского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. В их лице и в их творчестве философское самосоз-нание народа за¬явило о себе «на весь мир» — уже не как подражание Западу (византий-цам, французам, немцам), а как совершенно само¬стоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур, в сложную ду¬ховную полифонию человеческой цивилизации.

Как и для Запада, так и для России XIX век — это век клас¬сики. Русская философ-ская классика XIX в., как и наша классическая литература, несли миру глубоко выстра¬данную опытом поколений истину: нет и не может быть та¬кой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку.

Русская философия — это философия предупреждения. Ее лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если он рассчитаны на принуж¬дение, насилие над личностью.

За¬пад России или Россия Западу? Какие ценности возоблада¬ют в мире: материально-вещественные или незримые, ду¬ховные? В 40-50 гг. 19 века эти вопросы разме¬жевали русскую общественную и философскую мысль на два направления: славянофильство и западничество.

Лидеры славянофильства выступили с обос¬нованием самобытного пути историче-ского развития России, не только отличного, но и в чем-то противоположного западноев-ропейскому. Плоды цивилизации в Европе, счита¬ли они, в общечеловеческом измерении оборачиваются ско¬рее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой — потерей целостности человеческой лично¬сти, превращением человека из «образа и подобия божьего» в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же мож-но противопоставить этому? Земельную общину и артель. А с ними — истины и заветы православия. Такие идеи, возражали славянофилам западники (А.И. Герцен, Т. Н. Гранов-ский, В.П. Боткин), не реалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необратимо «привязана» к Западу. Но если даже эти идеи были и «безумны», то в России всегда цени-лось «безумство храбрых». Спор славя¬нофилов с западничеством 19 век разрешил в поль-зу по¬следних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному, т.е. капиталистическому пути развития.

Огромное место в истории философии занимает ФМ Достоевский. Он является од-ним из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием на-шей своеобразной национальной нравственной философии. Делал упор на «русское реше-ние» социальных проблем, связанное с отрицанием революционное методов обществен-ной борьбы.

11. Основные направления современной философии.

ХХ век насыщен свершениями, оказавшими влияние на все стороны человеческой цивилизации. Мировые войны, распад колониальной системы, научный и технический рост оказали огромное влияние на духовную сферу общества. В этих условиях возникает множество философских школ, каждая из которых предлагает своё видение проблем человеческого бытия и судеб цивилизации.

Неопозитивизм - возник в 20-х ХХ в на базе позитивизма и эмпириокритицизма. Упрекает традиционную философию в неясности суждений, в усложненности языка, в оперировании неясными понятиями и т.д. Неоднороден. Основной вариант-логический позитивизм-выдвигает идею о необходимости верификации высказываний, претендующих на содержание научного смысла. Представители - Р.Карнап, Л.Витгенштейн.

Постпозитивизм - последсвующее развитие неопоз., модифицированного всвязи с изменениями в научном познании.

Герменевтика - искусство и теория толкования текстов. Текст рассматриваетс как единство грамматики, стиля и содержания и как отношение части к целому (творчеству автора, школы). Зародилась в Др. Греции, Активно начала развиваться в XVIII в. Представители - Ф. Шлейермахер, Х. Гадамер.

Феноменология - одно из ведущих направлений ХХ в. основная тема-взаимодействие сознания, едо и окружающего его мира вещей. Концепция сознания и мира строится на основе концепции интенциональности. Мир раскрывается едо во взаимодействии,- конструировании системы переживаний, посредством которых для едо существует мир. Ведущий представитель - Гуссерль.

Неотомизм - обновлённый томизм. Часть официальной доктрины кат. церкви. Рассматривает новую философию как непрерывную цепь ошибок и заблуждений, и ставит задачей возрождение духа средневековой философии (на примере томизма Ф. Аквинского).

12. Понятие бытия. Онтология и метафизика.

Онтология – учение о бытие, знание об основных принципах мироустройства.

• Эллаты – одни из первых касались этой проблемы, в частности

1. Парменид (некая интуиция структуры мироздания; быть=мыслить; )

2. Платон (мир из мира идей, духовных и материальных сущностей; поднял проблему на концептуальный уровень)

3. Аристотель (был недоволен тем, что, по его мнению, платоновские идеи как-то несопричастны единичным вещам. Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией. Субстанция – это такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытие, оно существует в самом себе. Единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса(формы))

• В христианской философии – соотношение Бога и Бытия. Следует ли отождествлять?

• Бытие высшее-это Бог

• Бытие умопостигаемое

• Наш мир. Земля и небо.

• Гегель: Бытие=мировой разум.

Его «Наука логики» содержит:

• Учение о бытие (чистое бытие, понятия «ничто» и «становление»; триада бытия:качество-количество-мера)

• Учение о сущности (сущность внутренне противоречива, она переходит в явление, в существование)

• Учение о понятии (субъективное понятие – самая бедная форма понятия; субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия)

• Экзистенциализм. Существовать = формировать свою сущность. Хрупкость человеческого бытия явлена войнами ,концлагерями (человеческое бытие = бытие к смерти)

• Ясперс, Сартр – видели инстанцию бытия человека прежде всего в его сознании, ставили превыше всего субъективность человека. По Сартру («Бытие и ничто») есть бытие для себя, для другого, бытие само по себе.

• Хайдеггер (100 томов «Бытие и время») – считал субъективность производной от бытия человека в мире.

• Дюринг: бытие – это всё существующее

• Энгельс (противостояние с Дюрингом): бытие – только материальный мир.