4. Античная философия как первая форма теоретического отношения к миру.

Античная философия складывается в Древней Греции

Греческая философия, выраставшая на мифах, научных и социальных основаниях изначально обрела статус системного последовательного знания о природе, космосе и человеке.

500 лет до н.э. – закладываются базовые основания европейской цивилизации

Особенности рациональных знаний и деятельности человека направлены на объяснение первоначал, единство бытия и его изменений: Архэ. Греческая философия рассматривается как исходное историческое знание, заложившее основы всех исторических традиций. Греческая философия = плоть от плоти исторического повседневного опыта греков и поэтому она исходно объективна, немифологична, нерелигиозна, то есть направлена на объяснение реально существующего мира.

В греческой философии был преобразован опыт научного, социального и культурного развития

Античность: I период (VII в до н.э. – V в н.э.) – ранняя греческая натурфилософия (досократическая)

II период (V - начало III в до н.э.) – упадо/закат греческой философии

Ранняя греческая натурфилософия начинается с милетской школы.

Фалес: Вода – источник жизни, условие природы, содержится во всем и является первоосновой. Анаксимен полагал первоначалом воздух, который, разряжаясь и сгущаясь, может становиться водой, огнем и камнем. Милетцы первыми пытались объяснить природу начала из самой природы, их философия наивна и стихийна. Вода и воздух как стихии- статус всеобщей субстанции.

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Гераклит:

Первоначально – теплота, огонь, вспыхивающий и угасающий – постоянно изменяющееся начало. В одну реку нельзя войти дважды, т.к. вода всегда новая.

Пакта Рей: «все текучее и все изменчиво». Третья идея Гераклита – идея диалектических противоположностей. Борьба есть отец сущего – все возникает через борьбу и исчезает в борьбе. Гераклит – основоположник диалектических противоположностей. Гераклитовская текучесть имеет универсальный характер. Изменчивость рассматривается как всеобщий поток бытия, причина которого коренится в самой природе, сущности вещей.

Гармония противоположностей по Гераклиту – это закон. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых». Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь. 

Пифагорейская школа – «мир есть число». Построение мира – гармония пропорций, частей. Математика и геометрия являются первыми знаниями, объясняющими сущее. За Пифагором числится дедуктивное начало обоснования (от общего к частному). Число имеет антологический статус. Число есть объективная часть сущего и потому задача ученого/ума правильно определить пропорцию чисел и объяснить геометрию пространства. Пифагор считал, что музыка – гармония чисел. Элейская школа. Основоположник - Парменид, его ученик – Зенон. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии Основные тезисы Парменида таковы:

1. Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.

2. Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

3. Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

4. У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

Учитель Зенона Элейского.

Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет».

Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

1. Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий. Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.

2. Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей. Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.

3. Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.

4. Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения. Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие.

5. Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует.

6. Так как Время должно быть отнесено к какому-то процессу.

7. Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.

Зенон, ученик Парменида, знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства имножества.( «В стремительном [полете] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки»; «Если от палки [длиной] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10000 поколений».)

Для Элейской школы был характерен строгий монизм (единое первоначало у всего многообразия вещей) в учении о бытии и рационализм в учении о познании

5. Основные характеристики философии средневековья.

В период Средневековья ф-я развивалась преимуще­ственно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основ­ные направления: апологетика (защита и обоснование христи­анского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений “отцов церкви”, утверждав­ших несовместимость религиозной веры с античной философи­ей), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из “ничего” и стремится в кон­це концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гар­монии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, об­ладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем че­ловеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения че­ловека, обладающего свободой воли - причина зла, которое не­обходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было присуще догма­тическое мышление, основанное на доскональном знании фор­мальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: “Верю, ибо абсурдно”. На­против, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опирать­ся на систему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякое движение нуждает­ся в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все яв­ления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (все существующее совер-, шенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от целесообразности (все в мире упорядо­чено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, по­лагающее цель для всего, что происходит).

В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвав­ших авторитет религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминирован­ности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номина­лизм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, незави­симо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом зас­тоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла су­щественный вклад в развитие гносеологии, особенно формаль­ной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

6. Рационализм и эмпиризм в философии нового времени.

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis - разумный, ratio - разум)

1. Учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума: или из понятий, врожденных уму (теория врожденных идей Декарта), или из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Его представители в 17 в. – Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в. – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.

2. Рассудочность мышления и мировоззрения. Сказывается не только в теории познания, но и в психологии, этике, эстетике. При этом в психологии рационализм на первый план выдвегает интеллектуальные психические функции, сводя, например волю к разуму (Спиноза); в этике – рациональные мотивы и принципы нравственной деятельности. Во всех этих случаях рационализм означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения.

3. В богословии рационализм – направление, согласно которому приемлемы только те догмы веры, какие ум считает согласованным с логикой и с “естественным светом” разума. В конечном счете сторонники рационализма выделяют ведущую роль разуму в познании и его независимость от наших чувств.

Р. - направление в гносеологии и праксеологии, признающее приоритет разума человека как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям). Исторически первой формой Р. стала античная натурфилософия. Гносеологически она была основана на той идее, что чувства способны обманывать человека. Постулировалось, что достоверное начало скрыто только в мышлении, однако последнее нуждается в определенной культуре, свободной от мнения (Парменид). У Платона установка на приоритет разума выразилась в обосновании античной геометрии как дедуктивного построения. Последняя оказала значительное влияние на решение многих проблем в астрономии, что привело к созданию одной из самых универсальных систем описания мира Птолемея. Позже Ньютон показал, что в этих астрономических построениях приоритет отдавался дедуктивной теории, эмпирические же данные не учитывались достаточно полно. В средневековой философии эта традиция реализовалась в системе дедуктивных знаний. В 14-16 ст. она столкнулась с фактами, указывающими на необходимость революции в представлениях о разуме. Ф. Бэкон провозгласил единственной основой достоверности чувства, усиленные техникой эксперимента. Разум более уязвим, поскольку его построения начинаются с аксиом. Бэконовской традиции эмпиризма в гносеологии противостояла программа обоснования, предложенная Декартом. В первой ее части путем радикального сомнения вскрывались основания разумной деятельности, абсолютно достоверное начало ("я мыслю, следовательно, существую"), во второй - новые ориентации разума, в первую очередь, в отношении естествознания, с широким обоснованием использования математического языка как способа выражения физического знания. В новоевропейской истории традиция Р. представлена именами Спинозы, Мальбранша, Лейбница, Канта и др. Ее устойчивость обеспечивалась не только развитием физико-математического знания, но и попытками перевести социальные идеи с утопического на научно-прогнозируемый уровень. В основании последнего лежало абстрактно-рационалистическое представление о человеке и мировой истории (Гегель). В середине 19 ст. обнаружилась несостоятельность этой тенденции, классический Р. стал объектом острой критики, у него появилась альтернатива - иррационализм. Однако, полностью Р. не был отвергнут. Попытки нового его обоснования осуществлялись марксизмом; структурализмом (идея сверхрационализма); доктриной "интегрального Р." Башляра.(А.И.Лойко)

ЭМПИРИЗМ (греч. empeiria - опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте. При этом, другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в Э. только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте, а также как способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания. В методологическом плане Э. - это принцип, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на соответствующем опыте. В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17-18 вв. В истории философии Э. выступал как идеалистический (ЮМ, БЕРКЛИ, МАХ, АВЕНАРИУС, современный логический Э. и т.д.), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения, представления), и как материалистический Э. (Ф. БЭКОН, ГОББС, ЛОКК, КОНДИЛЬЯК и др.), считавший, что источником чувственного опыта является объективно существующий мир. Противоположен Э. - рационализм. (См. также: Опыт, Эмпирическое и теоретическое).

Т.Г. Румянцева

7. Агностицизм И.Канта.

Деятельность Канта делится на 2 периода: докритический (область естествознание, учение о движении покоя) и критический (критик – уложение основ чего-либо. «Критика чистого разума» о познании, «Критика способности суждения» об этике «Критика практического разума» об эстетике)

Критика чистого разума. Кант вводит свой понятийный аппарат. ТРАНСЦЕДЕНТНЫЙ – вне сферы познания, ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ в сфере познания. Чувственность - средство познания предмета, а мыслятся они посредством рассудка. Создал теорию единства чувства и рассудка. Априорные формы чувствительности – пространство и время, пространство помогает упорядочить наши внешние ощущения, а время – внутренние, это не свойства реальности, а свойства нашего воосприятия. (Чувствительность + рассудок)+разум. Пищу для рассудка дает чувствительность, а он создает суждения. Деятельность рассудка –> спонтанность нашего мышления. Образ – продукт творческого синтеза работы рассудка на объект чувствительного созерцания. Схема – система, образующая формы рассудка, логическая матрица, надеваемая на изучаемый объект. Не схема строится на основе образа, а образ на основе схемы. Законы логики и математики формируют деятельность рассудка, образ рыбака с сетью, при этом сеть – понятийно-категориальный аппарат, который мы набрасываем на все объекты мира. АГНОСТИЦИЗМ. Понятие феномена (познаваемый объект) и ноумана (скрытая сущность предмета). Мир познаваем, но, прежде всего, на уровне феномена. Кроме рассудка Кант вводит понятие разума – высочайшей ступени сознания, подведение материала, обработанного рассудком. Он имеет дело с идеями. Рассудок – удел науки, разум – удел философии. Разум – понятие необходимое. Но им не может быть дан конкретный предмет. В опыте не обнаружить, но он умопостигаем, за этой чертой начинается сфера трансцедентного. Потребность в Боге – стремление разума к своей завершенности. Бог в сфере чистых ноуманов. Критика практического разума. Огромный вклад в развитие этики. Что я должен знать? Что я должен делать? На что надеяться? Много говорит о проблеме человека и его свободы. Мораль совершенно автономна (не зависит ни от бога, ни от происхождения человека). Принцип морали – добрая воля – идет не от разума, а за счет интуиции (все поступки человека дурные, если над ними главенствует добрая воля. Императив – внутренняя воля. Моральный поступок – результат императива. -> гипотетический императив связан со словом «если», категорический императив – понятие долга. «поступай так, чтобы максима твоего поведения совпадала со всеобщей максимой». Критика способности суждения. Эстетические разработки. Затрагивает вопросы художественного творчества и красоты. Невозможность буржуазной регламентации творческой деятельности.

8. Абсолютный идеализм Гегеля.

Георг Фридрих Гегель (1770-1831 гг. )

Один из самых известных философов мировой философии, с его именем связан наивысший пик рационализма. Гегель был домашним учителем, закончил университет, был женат, умер во время эпидемии холеры. Многое взял у предшественников, но все переработал.

“Философия - это эпоха схваченная в мысли” Философию называл совой Минервы, был философом энциклопедистом. Издал энциклопедию философских наук. Создал всеобъемлющую философскую систему.

Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и категории диалектики.

Его позиция: Абсолютный идеализм это возведенный в крайнюю степень объективный идеализм.

Осуждал субъективистов: Канта, Фихте.

Гегель - в высшей степени рационалист.

Использовал принцип триединства в своей философской системе:

1) Логика

2) Философия природы (механика, физика, органика)

3) Философия души (объективный, субъективный и абсолютный дух)

Главные труды: “Наука логики”, “Феноменология духа”

Исходит из того, что до него уже была логика, и предлагает так называемую, спекулятивную логику разума. “Логика - это наука о Боге, каким он был до сотворения духа”, “Логика это наука о вечном в изменяющемся мире”.

Гегель видит логику в двух видах:

- Объективная (логика хода событий, логика вещей)

- субъективная (логика мышления)

Логика мышления тождественна логике бытия, следовательно, и само мышление тождественно бытию (это то о чем писал Шеллинг: что необходимо рассматривать мир в целом) все действительное - разумное и все разумное действительно. Разум - это не специфическая особенность человека, а первооснова мира. Это мировой разум, это единство объективного и субъективного в их тождестве и различии.

Абсолютная идея - это интеллектуальная мощь человека, которая воплощена в формы, абсолютная идея включается в триаду

1) Логика (абсолютная идея (в себе)

2) философия природы (природа в инобытии)

3) философия духа (абсолютный дух, абсолютная идея, “в себе и для себя”)

Абсолютная идея отождествляет природу. Природа - это инобытие абсолютной идеи. Отчуждение происходит не во времени а в пространстве. Абсолютная идея возвращается сама к себе через абсолютный дух. Все что происходит в мире, это результат само разворачивания абсолютной идеи, происходящего в ней внутреннего содержания. Человек - это момент в развитии мирового разума.

Философия духа делится на Объективный дух, субъективный дух и абсолютный дух.

Субъективный - антропология, феноменология, и психология.

Объективный - право нравственности государства

Абсолютный - искусство, религия, философия (формы познания мира)

Искусство - чувственные образы.

Религия - переход от чувственного к образному.

Философия - чистое мышление “очищенный синтез искусства и религии”. Высшая ступень развития человеческой мысли.

Величие Гегеля в том, что представил весь мир в виде единого, бесконечно развивающегося процесс

9. Основные идеи философии Марксизма

К. Маркс: 1818-1883гг.

Ф. Энгельс: 1820-1895гг.

Марксизм – неоднородное течение. Оно включает:

• экономический пласт (К.Маркс «Капитал»);

• социально-политический пласт;

• философию марксизма.

Философия марксизма.

1. Диалекти́ческий материали́зм (Диама́т) 

Согласно диалектическому материализму, материя — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат преодоления его внутренних противоречий. 

Основные положения диалектики были сформулированы Гегелем в форме диалектического идеализма и восприняты Марксом в пору юношеского увлечения гегельянством. Так, Гегелем (и отчасти Шеллингом) был сформулирован принцип единства и борьбы противоположностей. Большое внимание Гегель уделял вопросу перехода количественных изменений в качественные. Движение от абстрактного к конкретному, используемое в «Капитале», взято от Гегеля. Маркс так же,как и Гегель обращается к проблеме отчуждения личности, но рассматривает экономическое и политическое отчуждение. Основной заслугой Маркса стала систематизация уже имевшихся в историко-философской практике правил, перевод диалектики на базу материализма и придание им формы целостного учения

 Наиболее развёрнутое изложение диалектико-материалистического понимания важнейших проблем теоретического естествознания- «Диалектика природы» Ф.Энгельса.

Диамат постулирует три основных закона движения и развития материи:

• Закон единства и борьбы противоположностей

• Закон перехода количественных изменений в качественные

• Закон отрицания отрицания.

Неклассичность марксизма:не разрабатывали проблем онтологии. Конёк-социальная философия.