1199Г. – смерть Ёритамо. Сёгуном стал его сын, а регентом при нем Такимаса Ходзё. Реальная власть перешла в руки клана Ходзё.

Утверждение нового политического режима сёгуната способствовало централизации страны. Сёгуны опирались на класс провинциальных самураев. В Японии сложилась военно-ленная система, основанная на покровительстве и личной преданности.

«Записки из кельи» Камо но-Темея как историческое свидетельство

Камо но-Темей (1153-1216). Жил во время перемен. Камо – фамильный знак настоятеля синтоистского храма. В молодости был поэтом, знатен, принадлежал к хэйянской культуре. Этот стиль жизни был сметен смутами. 1207г. – Камо но-Темей постригся в монахи, стал монахом, начал жить в горах. Здесь за 3-4 года до смерти пишет «Записки из кельи». Первая их часть – мемуары, вторая – нравоучения, урок, вынесенный из своей жизни. Пишет о ненадежности жизни, в которой человек не знает, что его ждет, он не защищен. Единственное спасение от мира – хижина отшельника. Но даже в хижине нет ему покоя, мира. Он, например, замечает, что при входе в столицу ему стыдно за свое одеяние. В конце произведения – сомнения по поводу выбранного жизненного пути. Ощущение бренности бытия не освободило и не успокоило автора. В его произведении пробивается голос растерявшегося, обычного, потрясенного человека, свидетельствующий об эпохе.

Сословие самураев и его идеология

К власти пришла новая сила – провинциальное самурайство («сабуру» - служить). Основные элементы «Бусидо» («Путь воина») окончательно сформировались к 17-18вв., концу истории самурайства. Ранние источники: «Повесть о доме Тайра», «Сказание о Ёсицунэ», «Сокрытое в листве». В центре самурайского кодекса «Бусидо» несколько идей. Идея долга и связанного с ней служения, личной преданности. Идея смерти (жизнь легче лебединого пуха). Самурай всегда готов к смерти.

Большое влияние оказала конфуцианская традиция с ее идеей долга. Но в Японии она переосмысляется. В конфуцианстве это долг чиновника перед государством, у самураев – личная преданность вассала сюзерену. С этим связана идея личной чести воина, когда оскорбление можно смыть только кровью врага.

Важный элемент – отношение к оружию, прежде всего мечу. Меч – душа самурая, фамильное сокровище, передающееся из поколение в поколение. Самурай не расстается с мечом даже ночью. Такое отношение к оружию свойственно архаическим культурам. В «Бусидо» эта идея усилена максимально. Меч – символ власти, японский эквивалент китайского мандата неба. Одна из императорских регалий – меч, который извлек брат солнечной богини Аматэрасу Сусаноо из хвоста убитого дракона. Это меч кусанаги – «стригущий траву» - символ императорского клана Ямато, т.е. соединял императорский клан с сакральным миром. Все мечи – воплощение идеи этого меча (схоже с идеализмом Платона). У меча были магические свойства. Если приложить цубу (гарду) к больному месту – боль пройдет. Меч – символ ранга. У высоких рангов было двумечие. Потеря меча – позор. При рождении самурая рядом с ним ложили меч, посвящая его духом войны. Нельзя даже случайно прикоснуться к чужому мечу, т.к. тогда ты прикасаешься к чужой чести. Положение мечей во время встречи говорило об отношениях между самураями. Если меч справа – доверие, меч слева - существуют противоречия, меч чуть вытащен – преддверие поединка, касание меча – бой. Мечи были нескольких типов:

• тати – длинный меч, самый древний, крепился к поясу

• катана – короче тати. Такой меч засовывали за пояс или носили за спиной. Тати и катана были длиной от 80 см. до 1м.

• вакидзаси – короткий меч (длина 30-60 см.)

Дайсё - основная пара мечей (вакидзаси и катана). То самое двоемечие, которое отличало от простолюдина. Меч ковали долго (от 1 месяца до года). Это было священным действием. Сам кузнец должен был находиться в измененном состоянии сознания. Накануне ковки осуществлялось ритуальное очищение. Мечу передается характер мастера. Мурамаса – знаменитый мастер мечей 14в., имел вспыльчивый характер. Поэтому к его мечам относились осторожно, они всегда рвались в бой. Самые известные мастера подписывали свои мечи. Цуба – важная часть меча. Цель – покрывать руку. На цубе иногда крепился небольшой нож. Цуба имела символический смысл – граница, отделяющая мир от войны, жизнь от смерти. Поэтому часто на цубе изображали колесо дхармы, иногда бамбук – символ пустоты.

Самурайская идеология – переплетение конфуцианства, даосизма, буддизма (дзэн) и традиционной японской религии синто. Сражение 2 самураев – сражение 2 кланов. Сражение кланов – сражение сакральных сил, стоящих за ними, синтоистских духов (ками). В поединке побеждает тот, чей ками сильнее. Зачем же тогда упражняться в владении мечом, если ками даруют мастерство воину? Тренируясь, самурай демонстрирует преданность духам клана. Это положение связано с синто.

Конфуцианство привнесло идею долга (гири), преданности вассала сюзерену. Гири младшего в том, чтобы служить старшему. В образовании самураев играли большую роль конфуцианские тексты. Восставшие варвары (самураи), как их называла хэйянская аристократия, достаточно быстро превратились в образованное сословие. Самураи – носители и продолжатели японской традиции. Понятие Дао (на японский лад До) приходит в «Бусидо» не из даосизма, а из конфуцианства. Дао – это путь благородного мужа (цзюньцзы), нравственно самосовершенствующегося.

Самураи избегают клятв, т.к. это недостойно воина. Нужно просто выполнить то, что ты говоришь.

Влияние дзэн видно в идеи мгновенного просветления – состояния не-я (муги по-японски, АН-Атман на санскрите). Мусаси Минамото пренебрегал ритуалами согласно традиции дзэн. Например, он опаздывал на поединки. Он учил: истинный удар мечом исходит из пустоты, истинное мастерство – когда обретаешь состояние забытья и самоотсутсвия. Состояние нефиксированности ни на чем дает объективную картину мира, естественную реакцию человека. Такуан Соха: самый важный элемент в искусстве боя на мечах – невмешательство сознания. Идея спонтанного, естественного незамутненного эмоциями и размышлениями действия во время поединка. Мусаси Минамото: взгляд должен быть плавающим, не фиксированным ни на чем. Бой без боя – иногда итог боя решался через взгляд. Ходзе Дзинукэ – основатель школы, которая предполагала искусство одного удара.

Нередко самураев сравнивают с европейскими рыцарями. Оба сословия культивировали ритуалы, храбрость, отношения личного вассалитета. Кодекс «Бусидо» более прагматичен, на это повлияла китайская военная школа, в основе которой результат. Такэда Сингэн и Уэсуги Кэнсин – самураи 16в. Они были соперниками всю свою жизнь, а когда один победил, то он плакал над смертью любимого врага, т.к. не было больше достойных сражаться с ним. Самурай мог бежать с поля боя, мог надолго затаиться, но главное – победить. Обычай опробования меча на первом встречном не похож на европейский. Идея ритуального самоубийства, если ты не можешь отомстить или твое положение безвыходно, также не похожа на европейскую. Харакири – айнское слово, как и сам обычай (в животе душа, поэтому вспарывали живот). Самоубийству с детства учили и мальчиков и девочек.

Попытка монгольского вторжения и ее последствия для Японии. Камикадзе – божественный ветер

В конце 13в. Япония чудом спаслась от монголов. 1268г. – великий хан Хубилай, еще не император Китая, через корейских послов отправил в Японию ультиматум: либо японцы признают себя данниками, либо будут приведены в покорность силой. Ультиматум оставили без ответа. В это время во главе сёгуната стоял Токимуно Ходзё. Он знал о монголах от чаньского монаха Буко, бежавшего из Китая. Он приступил к укреплению береговой линии. 1474г. – высадка монголов в Японии, они атаковали юг (о. Кюсю). Монгольское войско превосходило по технике, но ночью разразился ураган, уничтоживший большинство монгольских кораблей. Хубилай был в гневе. Отправил послов в Японию. Послов в Японии казнили (непростительный поступок для степной этики). Японцы продолжают строить стену.

1279г. – конец завоевания Китая. Было отправлено новое посольство в Японию. Послы были вновь обезглавлены. Монголы посылают войско. Самураи сражались героически, монголы послали подкрепление. При высадке подкрепления снова разразился ураган. Так Япония спаслась от монголов. Отсюда камикадзе – божественный ветер, спасший Японию. Эта идея стала важной частью японской мифологии.

Косвенный результат – ослабление центральной власти. Самураи, боровшиеся с монголами, снаряжались как обычно, за свой счет, им были непривычны долгие кампании. Монгольское вторжение привело к разорению самурайства – опоры власти Ходзё. Традиционно клан Ходзё опирался на северо-восточное самурайство, в то время как юго-западное тяготилось их властью (прежние земли Тайра).

Возникновение сёгуната Асикага

1318г. – на престол взошел 96 император Го-дайго. При нем Япония вступила в период политических потрясений. Император был амбициозен, видел, что власть Ходзё слабеет. Регент из Ходзё Такатаки был молод и неопытен. Го-дайго попытался освободиться от опеки Ходзё. Император стал рассылать письма главам кланов, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе против Ходзё. Поступил донос. Го-дайго взяли под опеку. Императору удалось бежать, прихватив регалии. Он укрылся в монастыре, объявив Ходзё восточными варварами. Го-дайго поддержали монастыри и влиятельный клан Кусуноки. Полководец этого клана Масасигэ – один из лучших полководцев. 1332г. – Го-дайго схватили. Был провозглашен новый император. Однако, вскоре открылось, что регалии ненастоящие. Го-дайго снова удалось бежать.

Такаудзи Асикага и Нитта Есисада – полководцы из Ходзё, которые перешли на сторону императора. Реставрация кэмму – восстановление императорской власти. Однако Асикага и Есисада претендовали на пост сёгуна. Император метался между кланами. Поэтому война продолжалась. Погиб Масасигэ, Нитта Есисада. 1336г. – Асикага занял Киото, назначил императора, получил титул сёгуна. Го-дайго он вынудил отдать регалии. Го-дайго вновь бежал на юг Японии, опять сообщив, что регалии поддельные. Скоро он умирает, но война продолжается. Существует северный и южный император. Третий сёгун Асикага уговаривает южный двор вернуться в Киото. Решено теперь возводить на престол представителей северной и южной династии по очереди. Поэтому в Японии очень запутанная система престолонаследия.

Фактически власть сёгуна Асикага не продлевалась дальше столицы. Реальна власть была в руках губернаторов даймё – фактические правители раздробленных земель. Удар по центральной власти наносили также восстания крестьян, которые нередко возглавлялись разорившимися самураями (ронины). Наступила политическая раздробленность Японии.