2.Основания мистического понимания права в древневосточных культурах.

Политическая и правовая мысль у древних народов берет начало из мифологических источников и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. Для мифов древних народов, в целом, характерно представление о божественном (небесное, нечеловеческое) происхождения существующих отношений власти и порядка. та или иная версия божественного происхождения земной власти и порядка - ведущий принцип и основная модель соответствующего ее устройство и одновременно господствующая идеология, не имеющая конкуренции в виде иных точек зрения, взглядов и т.д.; сомнение в мифе - это начало его рационализации, но это, как правило, происходит довольно поздно. законодательство, в целом, выводилось из божественного первоисточника. Законы происходили или прямо от богов, или от их ставленников - правителей.

3. Рационализм в понимании права в древнегреческой традиции.

Формирование рационально-логических, философских, а позже и научных способов подхода к окружающего мира поставили развитие данной проблематики на теоретическую основу. Начальные мифологические представления, репрезентантами которых выступают Гомер и Гесиод, меняются философским подходом, который начинает формироваться. Представителями этого подхода является "мудрецы", Пифагор, Гераклит, Демокрит. Далее развитие теоретических представлений продолжается реалистичной интерпретацией софистов, логико-понятийным анализом Сократа и Платона и, наконец, начальными формами эмпирику-научного и историко-политического изучения государства и права. Первый представлен Аристотелю, второй - Полибием. И завершающим этапом в развитии древнегреческой политической и правовой мысли можно считать Эпикура и стоиков. Появление их обусловлена тем, что в эпоху елинизму, в условиях потери древнегреческими полисами своей независимости и переоценки предыдущих ценностей, безусловная ценность моральной основы, полиса и коллективного полисного (политического) жизнь ставится под сомнение с позиций индивидуалистической этики, духовной свободы отдельного человека, его моральной автономии. С этих же позиций отвергается предыдущий разделение людей на свободных и рабов. Свобода начинает трактоваться не как социально-политическое, а как духовное явление, и на этой основе провозглашается великий принцип всеобщей свободы и равенства людей по божественным законам природы.

4. Понятие справедливости в ее общем значении в древнегреческой традиции.

С пониманием политики, как формы жизни свободных людей, связано и трактовки закона, как подлинного выразителя свободы и специального феномена полисного жизни - разумной нормы политической справедливости, адекватного правила взаимоотношений свободных и равных людей, направленного на обеспечение интересов полиса и всех его членов. При этом, закон, как норма политической справедливости, опирается на божественную справедливость и необходимый порядок природы, т.е., по сути, естественное право. Исходя из традиционного понимания полиса, как необходимого (божественного, природного, разумного) явления, политика, закон и свобода - это не простые и случайные эмпирические сущности, а необходимые, по своей природе явления, и выяснения этой их необходимости выступает, как ведущее направление в древнегреческой теоретической мысли. А понимание необходимости какого-либо явления предусматривает изучение закономерностей его развития и функционирования. Так что можно утверждать, что в центре внимания древнегреческой мысли была проблематика, связанная с исследованием закономерностей происхождения и функционирования политико-правовых явлений.