52. Основные категории: бытие

Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера. Предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие – это то, что присутствует в мире, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий. Отрасль философского знания, рассматривающая вопросы бытия называется онтологией. В структуре данной дисциплины изучаются различные виды бытия, система категорий, связанных с Бытием.

Так, Бытие может характеризоваться как единое. Мир един, поскольку едина его материальная природа, считали сторонники марксизма. Единство мира, исходя из единства его первоначала и логики развития, обосновывал Г. Гегель. Мир един, поскольку едино сознание субъекта, его воспринимающего, - считал Р. Декарт. Но одновременно, в мире существуют множество предметов. В этом проявляется другой атрибут Бытия – множественность.

Бытие может проявляться в бесконечном количестве форм, единичных предметов и явлений. Последнее выражается отдельной категорией – единичное Бытие. Эти формы Бытия не существуют раздельно, а находятся в сложной взаимосвязи. Единичные предметы, объединяются в множество классов и групп, по общим характеристикам. Характеристики, составляющие неотъемлемое свойство предметов и явлений в философии называют атрибутами. Глубинная сущность, которая проявляется в атрибутах, называется субстанцией. На философском языке можно сказать, что единство мира определяется единством лежащей в его основании субстанции. Но субстанция проявляет себя в множестве атрибутов, содержащихся в единичных предметах. Наряду с категорией «Бытие» в онтологии рассматриваются связанные с ней категории «небытие» и «существование». «Небытие» - философская категория противоположная Бытию. Поскольку Бытие охватывает все содержащееся в нашем мире, то Небытие находится за его пределами – в трансценденции - за пределом бытия. Эта категория, по определению, не может быть представлена в терминах Бытия, но используется в ряде философских концепций для обоснования Бытия (Г. Гегель, М. Хайдеггер и т.д.). Несколько ближе связь между понятиями «Бытие» и «существование». Все, что существует, обладает характеристиками Бытия.

53. Основные категории бытия: материальное и идеальное

Бытие – предельно общее представлении о существовании вообще. Одна из важнейших категорий, обобщающая многообразие и единство процессов и явлений мира.

РЕАЛЬНОЕ/ИДЕАЛЬНОЕ БЫТИЕ. слово «бытие» включает в себя два понятия   реальное бытие – существование; - идеальное бытие – сущность. Первое понятие – это мир как явление, во всём его многообразии, неповторимости и материальности – развёрнутости в пространстве и во времени.

Идеальному же бытию не свойственно являться, быть фактом: оно лишено временного, действительного, опытного характера. Потому оно не только едино, но и единственно, а, отсюда, - неизменно, вечно. Другими словами, идеальное бытие – вне материи, вне времени и пространства, но это особое «вне». Именно идеальное бытие "находится позади" реального бытия. Именно за эти "вне" и "позади" его иногда называют небытием. И вот «реальное бытие» - в лице человека – несмотря на интуитивный запрет, а, может быть, благодаря ему, задаёт себе вопрос: а как я отношусь к бытию идеальному, в том смысле, что какова моя сущность? При этом стоит понимать, что этот вопрос мало общего имеет с вопросом, что первично, дух или материя (или есть ли Бог).

Дело в том, что, говоря об идеальном бытие, философия по определению имеет в виду нечто более фундаментальное, универсальное, чем пространство-материя. Для идеалиста миром управляют "идеальные силы". Для независимого от догм исследователя ясно: "идеальное управление" индикативно, оно осуществимо, лишь как запрет на определённые формы движения, запрет, который может быть осуществлён только через структуру пространства-материи. Платон в своём учении об «идеях» - впервые объединяет идеальное и реальное бытие в одно целое. Аристотель отвергает учение Платона об идеях как общих сущностях-эталонах, существующих до предметов материального мира. Но его собственные представления о сущности противоречивы: сущность у него и самостоятельна, единична (конкретна) и – одновременно – выступает, как нечто общее, целое (абстрактное). В философии Гегеля по сути присутствует только идеальное бытие (абсолютная идея), в философии Маркса – лишь реальное бытие – абстрактная материя, сначала косная, потом мыслящая. Но что определяет само реальное бытие, что стоит за ним – такой вопрос даже не ставится, ибо для идеального бытия в диалектическом материализме попросту нет места.