Вопрос 3. Понятие цивилизации. Типы цивилизации.

Во  второй половине XVIII - начале XIX вв. ут­вердилось три подхода к познанию цивилизации:

уни­тарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития че­ловечества как единого целого); стадиальный (цивилиза­ция как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого); локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или историче­ские общественные образования).

Существует несколько типологий цивилизаций. Одна из наиболее распространенных связана с выделением восточной и западной цивилизаций.

Западная цивилизация характеризуется целенаправленным стилем мышления, ориентированным на конкретный результат деятельности и эффективность социальных технологий, на изменение мира и самого человека в соответствии с человеческими представлениями и проектами. Восточная цивилизация чаще всего определяется как традиционалистская, при этом обращается внимание на социально-политические и духовные особенности данного региона. В отличие от Запада здесь  отмечается господство авторитарно-административной системы, характеризующейся деспотической формой правления, высокой степенью зависимости людей от властвующих структур и институтов.

Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в которых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный периоды развития. В качестве критерия выделения данных этапов цивилизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социально-политических и духовных отношений.

Доиндустриальное общество иногда еще называется аграрным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сектор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия

Возникновение индустриальной цивилизации связано с переходом к промышленно развитому обществу, где господствует массовое рыночное производство. Оно предполагает создание крупной машинной промышленности, переход к фабричной организации труда и, как следствие, рост его производительности. Наука становится системообразующим фактором общества.

Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной.  Постиндустриальному обществу присуща децентрализация экономики, эффективное антимонопольное законодательство. Компьютерные технологии широко представлены в основных сферах его жизнедеятельности.

Вопрос 4. Феномен России: перекрестие цивилизационных потоков. Дискуссия о европейской сущности России.

Россия уникальна тем, что на её культуру оказывали, хоть и мизерно, и восточные, и западные культуры.

1) иранское влияние на Русь. 

Когда в 980 году князь Владимир Святославович провёл языческую реформ, богами оказались Перун, Стрибог, Хорс и так далее. Иранское происхождение имело имя Хорса. Он – солнце. Отсюда происхождение слова, хорошо, харахориться. Иранские имена были и у киевских князей – Аскольда и Дира. Итак, иранское влияние на Русь шла через Хорезм (солнечная страна). 

2) Исламское влияние: Проповедники проникали в киев. Философы – евразийцы видели сходство православия с исламом, признававший, к примеру, значение государства или возможность увидеть бога или власть, которая стоит над законом. Иудаизм приняла верхушка Хазар.. Через них проходили и пути славянских купцов. В 8 – 9 веках Хазарский каганат был государством, контролирующим территории до Днепра. Структура хазарского каганата повлияла на структуру управления Руси, князя. На Руси стала известна иудейская литература.

3)Влияние буддизма: в книгах, в литературе было ярко выражено понятие добра, блага. 4) Влияние западной культуры на развитие цивилизации Руси:  Католические миссионеры не раз посещали русские земли. Но катализм не удалось укрепить на Руси. Известно, что в 961 году в Киев был отправлен католический монарх – Адальсберт, объявленным «епископом русским», но его миссия оказалась неудачной. Отношение Руси и Золотой Орды: 

Русь попала в зависимость Золотой Орды (от границ Руси до Западной Сибири и Хорезма) Но монголы были обессилены (русские земли казались им дикими непригодными для скотоводства, поэтому Русь сохранила свои внутренние порядки, а её зависимость ограничивалась лишь выплатой дани. Первый князь, получивший в Орде ярлык на великое княжение стал Ярослав Всеволодович. Но в 8 веке сложились 2 группировки. Первая, во главе с Андреем Ярославичем (1249 – 1252): склонялись к соглашению. Эту позицию поддерживала церковь. Вторая, во главе с Даниилом Романовичем, выступала против признания зависимости от Орды. Политику компромисса с Ордой стал активно проводить в жизни Александр Невский, который считал, что вести борьбу против Орды бесполезно, и он надеялся использовать их мощь для борьбы с западной католической церковью. С помощью татар Александр сверг своего брата Андрея и получил ярлык на княжение (1252 – 1263).