- •История термина секта. Культ, деструктивный культ, его значение
- •Определение секты в социологии религии и религиоведении
- •История термина секта в русском богословии
- •Современные тенденции в сектоведении
- •Классификация сект
- •Анабаптистское движение в Швейцарии
- •Развитие анабаптизма в Швейцарии
- •Анабаптизм в Германии
- •Главные черты анабаптистского движения
- •Секта менмонитов
- •История менонитов в России
- •Пиетизм
- •Распространение менонизма в Киевской губернии
- •Вероучение меннонитов
- •Учение об отношении Церкви и государства
- •Учение о непротивлении злу силой
- •Организация меннонитской общины
- •Баптизм
- •Распространение баптизма в Англии, Европе и сша1
- •Баптистская историография о происхождении баптизма
- •Баптизм в России
- •Современное положение баптистов
- •Вероучение ехб
- •Историческое доказательство несостоятельности баптистского учения о Писании как единственном источнике истины, необходимом для спасения
- •Учение баптистов о каноне Писания
- •Православный взгляд о критерии каноничности Писания
- •Учение баптистов об авторитете Церкви
- •Либеральный взгляд баптистов на авторитет Церкви
- •Православный взгляд
- •Доказательства из Библии баптистского учения о Писании как единственном источнике учения о спасении
- •Баптизм и Предание
- •Причины сектантского отношения к преданию Церкви
- •Православное учение о Предании
- •Учение о Боге и его отношении к миру
- •Баптистское понимание оправдания
- •Разбор библейских текстов, приводимых баптистами как доказательства в пользу их учения о спасении верой и оправдании грехов
- •Учение о значении добрых дел и синергии в спасении человека
- •Учение о возможности потери спасения
- •Учение о священстве и апостольском преемстве
- •Распространение Адвентистов Седьмого дня в мире
- •Адвентизм в России
- •Организационная структура асд
- •Вероучение асд
- •Учение о законе Божьем
- •Учение о почитании субботы
- •Разбор учения асд
- •Эсхатология асд Учение об отступлении в Церкви
- •Апокалипсический образ возвышения папства
- •Основные признаки второго пришествия и появления в мире остатка
- •Весть о первосвященническом служении Христа
- •Вычисление даты суда
- •Представления об Антихристе и Римских папах
- •Заблуждение асд при отождествлении пророчеств 7 и 8 главы Даниила с реальными событиями
- •Критический разбор представления о первосвященническом служении Христа
- •Разбор учения о знамениях и дате второго пришествия
- •Учение о втором пришествии Христа, первом-втором воскресении, первой-второй смерти и суде
- •Разбор учения о втором пришествии Христа, первом-втором воскресении первой-второй смерти и суде
Разбор учения асд
Согласно православному учению человек является духовно-телесным существом, и его душа обладает свободой, разумом и самосознанием независимо от того пребывает ли она в теле или разлучена с ним. На двучастность природы указывает сам акт творения человека, который отличается от создания других животных существ. Души животных отождествляются с кровью (Лев. 17,14; Быт. 9,4.). Следовательно, природа существ, пришедших в бытие этим поведением, качественно однородна и односоставна.
Совсем по-другому представляется процесс сотворения человека. Словом «вдунул» указывается на сообщение человеку невидимой и отличной от плоти души, кроме того, в Ветхом Завете и Новом Завете термины «дух», «душа» употребляются для выражения и указания на нематериальность чего-либо. На различные происхождения плоти и души указывает и их существование после смерти. Каждая субстанция человека пребывает в условиях соответствующих ее природе — прах возвращается в землю, а дух к Богу.
На различие субстанций тела и души указывают различные тексты Священного Писания. Так, Ис. 38,12 говорит, что душа относится к телу как ко временному жилищу. Такую же мысль мы встречаем и в Новом Завете. Петр сообщает, что скоро оставит свою храмину (2 Петр. 1,13-14), а Павел говорит, что предпочитает выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5,8 ). Для него тело является препятствием для жизни со Христом (2 Кор. 5,6).
По смерти человек отходит в вечный дом свой, т.е. в шеол или ад, в котором сохраняет способность к разумной деятельности (Еккл.12,5). Так, пророк Исайя, изображая падение Навуходоносора, пишет, что ад преисподни пришел в движение, чтобы встретить его при входе в ад (Ис.14,9-10).
Слова Христа благоразумному разбойнику, факт схождения Христа душой в ад, где Он проповедовал пребывавшим там духам и ожидавшим избавления (1 Петр. 3,18).
Слова Христа благоразумному разбойнику представляются для АСД самыми неудобными для толкования, но они пытаются снять эту проблему указанием на то, что в современном тексте произвольно смещены смысловые акценты, они предлагают следующее прочтение этих слов — «Истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю».
О существовании души отдельно от тела свидетельствуют и отрицательные примеры — вызывание духов в Ветхом Завете было довольно распространенным явлением, и оно свидетельствовало о вере людей в посмертное и сознательное существование души. Однако АСД этот пример пытаются обратить в свою пользу, заявляя, что Господь наказал вызывателей духов и назвал подобные действия мерзостью, поскольку они противоречили Его учению (Лев. 20,27). Высказывания Экклезиаста, которого часто цитируют АСД, следует рассматривать совместно с характером его произведения. Он изображает жизнь человека как бы со стороны внешнего наблюдателя и приходит к выводу, что вся эта жизнь – суета сует, а состояние мертвых еще безотраднее, поскольку для них недоступна даже эта безотрадная жизнь.
Эсхатология асд Учение об отступлении в Церкви
Эсхатология АСД основана на грубо искаженном понимании сектантами отдельных текстов из книги Даниила и Апокалипсиса, где показана борьба сатаны против истинной Церкви Христовой. По мнению сектантов дается два образа Церкви. Во время, близкое ко второму пришествию, изображается в Откр.12 образ Церкви, верной Богу. Здесь Церковь изображается в виде жены, облеченной в солнце, которая спасалась от преследования в течение времени времен и полувремени адвентистов. Церковь-отступница представлена в образе блудницы (Откр. 17,1-5; Иез. 16). Эта борьба началась с преследования Церкви языческой римской империей, а затем отступниками из самой Церкви, главным образом, под руководством римских пап. Отступление в самой Церкви началось еще при жизни апостола Павла (2 Сол. 2,3-10) и было связано с утратой чистоты учения и нравственных идеалов. В богослужении простота уступила место формализму и на посты стали выдвигаться недостойные люди. Так постепенно развилось представление об иерархии как преграде между верующими и Богом. Когда значение христианской общины было сведено до минимума, произошло возвышение епископа Рима как воплощение верховной власти в христианстве.
То есть адвентисты, так же как и баптисты, пытаются истолковать факт появления их конфессии в XIX веке. Для этого приводится факт многовекового отступления в Церкви. Здесь они не оригинальны, потому что они вышли из баптизма, а у баптистов была своя теория оправдания их появления в XIX веке.