Вопросы зачета по культурологи:

1. Понятие «культура» в современной культурологии. Современные культурологические концепции.(МИША)

2. Восток в истории мировой культуры.( ВАНЯ)

3. Культура древнего Египта или культура Месопотамии.(Раст)

4. Индо-буддийская культурная традиция.(Миша)

5. Китайско-конфуцианский культурный ареал или Арабо-исламская культура.(Ваня)

6. Культура китайского Даосизма или культура Японии.(Раст)

7. Культура античной Греции или Рима.(Миша)

8. Культура европейского средневековья.(Ваня)

9. Культура эпохи Возрождения.(Раст)

10. Генезис новоевропейской культуры.(Миша)

11. Европейская культура XX века.(Ваня)

12. Общие особенности русской культуры.(Раст)

Критерии ответа:

1. Систему миропредставления

2. Место человека в мире

3. Смысл его бытия

4. Систему человеческих отношений

5. Отношение к смерти

Ответы на вопросы зачета:

1. Понятие «культура» в современной культурологии. Современные культурологические концепции.

Культурология – интегративная наука, включающая в себя данные других наук.

Характеристики культурологи:

• Она исследует систему человек – мир

• Все явления, рассматривающиеся культурологией, являются некой тенденцией, поэтому в науке все условно и приблизительно

• В культурологи высока степень субъективизма

Как самостоятельное явление социальной жизни культура впервые была

рассмотрена лишь во второй половине XVIII века в эпоху просвещения.

Изначально культура представлялась, прежде всего, как духовная сторона общественной жизни, причем как ценностный ее аспект.

Иоган Готфрид Гердер: культура - историческая ступень совершенствования человечества, связанная со степенью развития наук и просвещения.

Вильгельм фон Гумбольт: культура - господство человека над природой, которое он осуществляет с помощью науки и ремесла.

Иммануил Кант: культура - совершенство разума; прогресс - развитие культуры.

Иоган Готлиб Фихте: культура - независимость и свобода духа.

Эволюционная школа

Э.Б.Тайлор (первое научное определение культуры): Культура, или цивилизация, это совокупность знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

ХХ век

Освальд Шпенглер: Культура - внешнее проявление внутреннего строя души того или иного народа. Культура – организм с жизненным циклом от рождения до смерти. Он представляет концепцию циклического развития человеческой истории. Нет единой истории человечества, есть вспышки локальных культур.

Современное социогуманитарное знание

Культура – открытая категория. Культура – противоположенность природе («естественное» и «искусственное»). Культура усваивается личностью в процессе ее социализации и представляет собой совокупность общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, а также и индивидуально значимые действия. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения.

Культура - система, единство образующих ее элементов. Структура культуры:

• центральное «ядро»

• «периферия» (внешние слои)

Главные черты каждого из элементов образуют «ядро культуры» - стабильную целостность ведущих ценностных ориентаций. Ядро проявляется во всех сферах человеческой жизнедеятельности, обеспечивает устойчивость и стабильность. Периферия склонна к инновациям и характеризуется относительно меньшей устойчивостью.

Методы изучения культурологии

Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов, их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа, решающий задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.

Антропологическая типология (по хозяйственно-культурным):

• Присваивающим типом (охота, собирательство и рыболовство)

• Ручное земледелие и скотоводство

• Пашенное земледелие

Концепция П.Сорокина и Ф.Нортропа: основание типологии культур – характер мировосприятия и методов познания. В основе каждого типа культуры лежит мировоззренческая система, которая и рождает для каждой культуры свой неповторимый мир, то есть общую картину мира.

4 Индо-буддийская культурная традиция.

Система миропредставления:

Обществе основанно на поисках очищения сознания, спасении и избавлении от тягот и страданий жизни, уход от нее (стремление к аскезе, мокше, нирване), с идеей воздаяния (кармы), как закономерного вознаграждения каждому за его заслуги либо прегрешения, словом, с его явной устремленностью от бытия к небытию, от внешнего к внутреннему, от общественного к биологически-личностному – в таком обществе, весьма значительно отличавшемся от окружавших его, практически нет места социально-исторической памяти в какой-либо иной форме, кроме религиозно-эпической, мифологически-культовой.

Идея вечного и бесконечного круговорота существующего мира, концепция бесконечной цепи перерождений находится в центре индо-буддийской философии.

Место человека в мире:

Человек во всех мировоззренческих системах Индии всегда жил в единстве с природой и вообще со всем окружающим его миром. В контексте этой

философии личность человека есть ежесекундное порождение космоса, и она

изначально несет в себе все его великие потенции. Отсюда получается, что

внутренний мир человека так же безграничен, как и мир внешний. Буддийская жизненная практика занимается освоением именно этого внутреннего мира.

Смысл его бытия:

Смысл бытия - слияние с Абсолютом (Брахманом). Это абстрактная высшая сила, которая временами воплощает себя в виде явлений реального мира. Через многочисленные реинкарнации, отработку кармы необходимо добиться очищения сознания, которое и позволит слиться с абсолютом. Только отказ от всего материального, сосредоточение на всем духовном, растворение в Едином, в Брахмане, в Абсолюте открывает перед человеком путь к спасению.

Система человеческих отношений:

Существовала жесткая кастовая система, которая была своего рода альтернативой слабой политической власти, а может быть и главной ее причиной. Общество вполне могло существовать без сильного государства, без эффективной администрации, ибо внутренние его законы с успехом выполняли политико-административные функции. Но это лишь внешняя сторона ситуации. Глубинная внутренняя сторона такой социальной организации индийского общества кроется как раз в сложившейся там картине мира. Кармический закон, предполагавший целую серию различных испытаний для человека в процессе его многочисленных реинкарнаций требовал большого различия жизненных ситуаций. Эти различия и давало кастовое устройство общества. Таким образом, основным критерием деления общества является не социальный признак, а степень очищения сознания. В касте брахманов, к примеру, можно было родиться только с незамутненным сознанием, пройдя через несколько реинкарнаций. Между кастами запрещены браки и совместный прием пищи. В традиционном обществе брачные отношения имеют общественное значение: от правильности соблюдения биологических и особенно генетических законов воспроизводства зависит физическое здоровье и выживание народа, то есть воспроизводство этого самого традиционного общества. Древние это понимали и старались регулировать – отсюда такая практика заключения брачных союзов, при которой личные желания жениха и невесты не принимаются в расчет. Брак организуют их родственники и имеют в виду только интересы своих семей. Одна семья должна правильно породниться с другой.

Отношение к смерти:

Смерть – это не конец и тем более не достижение блаженства и успокоения. Это просто некий разрыв непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно следует новая жизнь, точнее новая форма, которую обретет некогда покинувшая тело душа или хотя бы часть ее. Но какую конкретную форму обретет эта душа и отчего это зависит, объясняет разработанная в упанишадах концепция кармы (суммы злых и добрых дел каждого человека в его настоящей жизни).

Культура античной Греции.

Систему миропредставления:

Центральным событием модели мира был космос, управляемый богами. Боги совпадают с силами природы, олицетворяют их и управляют ими, играя роль природных закономерностей. Космос рассматривался как разумно устроенный мир. Управляющие им законы вполне доступны

человеческому пониманию. В них нет ничего мистического и непостижимого. Таким образом, был сделан шаг на пути от религиозно-мистического восприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческого разума. В греческой культуре было представление о мире как неком едином пространстве.

Человек включается в систему мифологического мировоззрения на основе кровнородственных отношений в качестве порождения, потомка богов. Так что мифологическим антропогенезом можно считать положение, согласно которому люди произошли от богов в самом прямом физическом (биологическом физиологическом) смысле. Люди – потомки богов, а боги -их предки, прародители.