Лекции по социальной антропологии.
Социальная антропология как научная дисциплина.
Вопрос 1. Объект и предмет социальной антропологии.
Вопрос 2. Социальная антропология в системе научного знания.
2 традиции: американская и британская. В американской традиции звучит как «Культурная антропологии», а в британской «Социальная антропология». Отрасль прикладного знания.
Вопрос 1.
Объектом антропологии является человек, взятый в контексте его культуры. При этом человек рассматривается как родовое существо, прошедшее историко-культурную эволюцию. Объектом социальной антропологии является человек, жизнедеятельность которого протекает совместно с другими в контексте природы социума и культуры. Объект социальной антропологии можно представить в статическом и динамическом состоянии.
В статическом состоянии объект социальной антропологии эта система взаимоотношений человека с окружением (природным, социальным, культурным).
Объект в динамике это процессы взаимодействия человека с окружением.
Объект анализа социальной антропологии это человек, взятый в его социальном и природном окружении и рассмотренный через призму культуры.
Предметом социальной антропологии являются закономерности и механизмы взаимодействия человека с его социальным и природным окружением в условиях конкретной культурной системы.
Вопрос 2.
Ряд авторов относят социальную антропологию к социально-гуманитарному знанию, которое изучает человека и культуру, наряду с археологией, этнологией, социальной и психологической лингвистикой, социологией культуры, сравнительной психологией и другими дисциплинами.
Социальную антропологию соотносят с более широким перечнем социальных дисциплин, таких как: философия, история, психология, культурология и социология.
Социальная антропология и философия. Философия выступает методологической основой человеческого познания окружающего мира. Поэтому в рамках философского подхода изучения человека мы встречаемся с теоритическим анализом человека. При этом человек рассматривается во взаимосвязи с другими явлениями: человек и мир, человек и природа. Социальная антропология в отличие от философии изучает конкретные связи человека с природой, обществом и культурой.
Социальная антропология и история. Изначально культурная или социальная антропология рассматривалась как естественная история культуры. Она включала в себя: археологию, историческую этнографию. Поэтому долгое время социальная антропология использовала методы исторической науки. Однако к началу 20-го века произошло размежевание между различными историческими дисциплинами. Археология стала отдельной дисциплиной, изучающая историческое прошлое человека. Этнография стала самостоятельной наукой, изучающей историю народов мира. В самостоятельную область знания выделилась история культуры. Культурная и социальная антропология стала выделяться как частная наука социально-научного блока. При этом культурная антропология была выведена из блока исторических наук. Она стала просматриваться в контексте социологии и культурологии. П. Сорокин в работе «Человек. Цивилизация. Общество» рассматривает методы исследования в исторических и социальных науках. Он называет 2 метода: индивидуализирующий и генерализирующий.
Второе отличие наблюдается в различии постановке проблемы времени. 2 подхода – синхронический и диахронический. Для социальной антропологии присущ синхронический подход.
Социальная антропология и этнография. Соотношение этих дисциплин.
Этнография это историческая наука, и генетически социальная антропология связана с этнографией. Поэтому до настоящего времени бывает нелегко различить социальную антропологию и этнографию. Для этнографии характерны описательные процедуры. Этнограф обязан тщательно, подробно описать предмет исследования. Социальный антрополог изучая конкретный этнографический материал делает теоритические выводы, он приходит к выявлению закономерности в происходящих явлений.
Социальная антропология и археология. Археология имеет дело только с памятниками материальной культуры (орудия труда, сооружения и т.п.). Археолог как этнограф призван тщательно описать этот предмет и сделать предположение, как мог использоваться данный предмет древним человеком. Социальный антрополог используя данные археологии реконструирует на этой основе представления людей, их социальные установления, институты и др. Таким образом социальный антрополог памятники материальной культуры рассматривает как социальные явления, имеющие значения в определенном историческом контексте.
Социальная антропология и история неразрывно связаны, более того, социальная антропология черпает сведения из различных исторических наук. Благодаря такой тесной связи социальной антропологии и истории сформировалась новая отрасль научного знания – этнология.
Этнология – наука, изучающая взаимоотношения культурных единств.
Антропология и культурология. Культурология не является отдельной научной дисциплиной. Культурология представляет собой комплекс наук: история культуры, социология культуры и др. Изначально она представляла собой теории культуры. В рамках социальной антропологии формировались различные теории культуры (Эволюционная, культурной диффузии, культурных систем) в 60-70е годы 19-го века. Таким образом, социальная антропология стала толчком к развитию культурологии.
Социальная антропология и социология. Формировались синхронно, во взаимодействии друг с другом. В социальной антропологии и социологии есть общее ядро – теории культур.
Теория эволюционного организма. У истоков данной теории стоит Спенсер.
Социальный дарвинизм. Создатель – Аммон.
Функционализм. Создатель – Малиновский.
Структурализм. Леви-Стросс.
Основания и взаимосвязи социальной антропологии и социологии.
Общее проблемное поле – социальная организация. Однако есть различия в способах изучения социальной организации и культур. Антропология изучает малые сообщества, культурные аспекты социальной организации. А так же социальная антропология изучает бессознательные формы социального поведения.
Социология ориентирована преимущественно на исследования больших и сложных общностей, а также на изучение социокультурных связей и сознательных проявлений деятельности людей.
Предмет изучения: У социального антрополога: специфические типы связей, как в традиционных так и в современных обществах. Эти специфические связи складываются внутри особых объектах: система родства, форма брака, социальное установление (обряды, ритуалы), механизмы сращивания традиционных и инновационных институтов и культур.
У социологии:
Сходства и различия в методологии исследования. И социальный антрополог и социолог используют общие методы исследования. (Опрос, наблюдение, эксперимент) Однако есть различия в том как они используются. Социолог в основном работает с письменными официальными источниками. Антрополог может использовать также и устные, неофициальные источники.
Таким образом, можно сказать, что большая часть различий между социологией и социальной антропологии нивелируется.
Социальная антропология и психология. Психология изучает индивидуальные психические состояния и процессы, а также личностные особенности человека.
Вместе с тем, необходимо отметить, что с конца 19-го века и в 20-30е годы 20-го века развитие социальной антропологии происходит на стыке с психологией. Благодаря исследованиям этого времени начинает формироваться пограничная область знания – психологическая антропология. Она базируется на различных психологических теориях человеческого поведения. Психологическая антропология – исследование человеческого поведения в специфическом культурном окружении, в условиях культурошока.
Психологической антропологией изучаются разделяемые членами общества психологические характеристики, личностные черты, стереотипы поведения, а также психологические отклонения, т.е. психические аспекты связи человека с окружением. Поведенческое взаимодействие индивида со средой.
Однако в рамках социальной антропологии развивается такой термин, как этнопсихология. Она изучает этнические особенности людей, социальный характер, закономерности формирования и функционирования национального самосознания, а также этнические стереотипы.
Помимо этнопсихологии сформировались такие направления как психология культуры и психология личности. Психология культуры изучает связь элементов культуры с фактами сознания и поведения людей. Психология личности изучает и исследует психологические механизмы социальной и культурной адаптации личности, мотивацию и ценностные ориентации, а также психологические особенности социализации и инкультурации.
Таким образом, социальную антропологии и другие гуманитарные науки объединяют научные связи и междисциплинарный характер этих научных дисциплин
Классические направления и подходы к исследованию культуры в антропологии.
Эволюционизм:
Причины формирования эволюционизма
Эволюционистские теории культуры и формирование национальных школ социальной антропологии.
Причины:
Географическая. Для 18-19го века характерно открытие новых земель, колонизация Африки, Индии, Индонезии. Всё это привело к накоплению огромного этнографического материала.
Необходимость изучения культур коренного населения. Как правило, за редким исключением, культуры находились в дописьменном периоде. Знать для того чтобы управлять.
В работах философах 18-го века проблемы истории и теории культуры были осмыслены. Практически во всех концепциях содержались следующие идеи:
Идея географического детерминизма. В работах Мотескье, Руссо, сформированы тезисы о том, что народы и их взаимодействия это продукты окружающих природных условий.
У Руссо и Дидро также была сформулирована еще одна идея – «теория благородного дикаря», живущего по естественным законам природы. В 18-ом веке Вальтером, Тюрго разрабатывается идея стадийности культурного развития. Все культуры всех народов проходят одни и те же стадии развития.
Философ Герделл попытался совместить общечеловеческие стадии развития культуры с идеей национального своеобразия каждого народа и его культуры.
Формирование представления о развитии стадийного развития мира от простого к сложному. Эти идеи были восприняты социальными антропологами как основные.
Эволюционизм в социальной антропологии. В 40ые годы 19-го века во всех европейских странах появляются научные общества – этнологические, антропологические, этнографические. Эти общества создавались учеными которые изучали социальную культуру народов дописьменного периода. Во Франции открывается «Общество Этнологии». В Англии создаётся «Антропологическое общество». А в Германии в 1869 году создаётся «Общество антропологии, этнологии и до-истории». Во всём мире создаются центры по изучению культур. Такими центрами стали музеи – этнографические и антропологические. В США также создаются музеи под названием «Музей естественной истории». Таким образом, тот накопленный материал стал систематизироваться. Стали издаваться специальные научные издании, в Англии стали издаваться журнал «Фольклор» и «Человек», в США «Американский антрополог» и т.п. Таким образом в 80-ым годам 19-го века социальная антропология оформилась как наука, со своим научным обществом, центрами изучения и специальными изданиями. К этим же годам появляются первые эволюционистские теории культуры.
Первые эволюционистские теории культуры. Все первые теории объединены, т.к. в их основе лежат повторяющиеся общие идеи:
Единство человеческого рода и единообразие человеческого рода.
Одно линейность развития культуры. Культура развивается от простых форм к всё более и более сложным. Она предполагает и стадийность развития.
Идея общественного прогресса и исторического оптимизма. Ученые 19-го века предполагали отсутствие разложения культуры от сложного к простому.
Психологическое основание в явлении культуры. Теоретики эволюционистских теорий культур считали, что закономерность развития общества и культур обусловлены психическими свойствами человека.
Бастиан. Был одним из первых учёных, которые создали эволюционистскую концепцию культуры. Основные позиции эволюционистской теории культуры были изложены им в трёх томном труде «Человек и История». Этот труд вышел в 1860 году. Первая часть называлась «Психология как естественная наука», вторая «Психология и мифология», третья «Политическая психология».
Психология порождала единый круг идей. При общении друг с другом народы вводят в чужие культуры свои собственные идеи. Эти заимствованные идеи являются источником развития новых форм культуры; они побуждают людей к развитию новых видов культурной деятельности.
Естественно научный метод Бастиана составлял в психологическом рассмотрении клеточной теории. С точки зрения Бастиана, не только материя состоит из клеточек, но и структура культуры представляла собой клеточки. Каждая клеточка это какая-то элементарная идея, присущая той или иной культуре. Бастиан называл их элементарные идеи. Он считал, что элементарные идеи лежат в основе всех явлений культуры и эти элементарные идеи дают ключ к пониманию особенностей исторического развития того или иного этноса. Таким образом, можно сказать, что элементарные идеи – это этнические идеи.
Т. Вайц. Ему принадлежит шести томный труд «Антропология естественных народов». Для Вайца главная научная задача состояла в изучении психических, интеллектуальных и моральных особенностей людей. И он пришел к выводу, что эти способности универсальны. В отличие от других, Вайц считал, что географическая среда напрямую не влияет на культуру людей.
Мак-Леннан. Исследовал брачно-семейные отношения как явления культуры. В 1865 году он издаёт свою первую работу «Первобытный брак». В этом научном труде даётся описание брачных обычаев дописьменных культур. Экзондрия, полиандрия и т.д. В 1870 году он издаёт еще один труд – «О почитании животных и растений». В этой работе он закладывает основы тотемизма.
О. Конт. Ему принадлежит эволюционистская периодизация эволюционистского процесса. Он изложил её в труде «Курс положительной философии». Периодизация исторического процесса по Конту:
1. Теологическая. Представлена такими формами культуры как фетишизм, политеизм, монотеизм.
2. Метафизическая. Связан с развитием философии.
3. Позитивная (Научная). Связан с Новым временем (16-17в.)
Морган. Один из первых культурных антропологов. В 1842 году он учреждает великий орден Ирокезов. Главная цель этого общества – изучения истории культуры и быта индейцев, а также оказанием им практической помощи. Через 11 лет он издаёт книгу «Лига Ходеносауни». Это была первая научная работа по Северо-американской этнографии. Изучалась система родства в этом обществе. В 1871 году еще одна книга «Система родства и свойства в человеческой семье». 1872 год – «Древнее общество». Морган заложил основы современной социальной антропологии. Предложил периодизацию общественного развития на основе дифференциации общества в зависимости от типа родства и материальной культуры.
Тайлор. 1865 году выходит его труд «Исследования в области древней истории человечества». Тайлер в этой работе обосновывает идею прогресса от дикости до современной ему цивилизации. Он считает, что развитие имеет определенные стадии, и различия культуры народов объясняются не одинаковостью стадий развития народов. Ему также принадлежат работы «Первобытная культура», «Антропология», «О методе исследования развития учреждений». В последней работе 1888 года Тайлор развивает естественно-научный метод исследования культуры. Тайлор уподобляет культуру видам растений и животных. Среди культуры он выделяет отдельные элементы культуры, которые являются единицами изучения. Именно Тайлор в рамках материальной культуры выделяет единицей изучения орудие труда. В рамках духовной культуры единицей становятся идеи. Тайлор как и эволюционисты считает что развитие культуры носит универсальный характер у разных народов. Такое развитие культуры определяется сходством природы человека. Тайлору принадлежит метод пережитков. Он считал, что можно изучать предшествующие этапы развития культуры по оставшимся свидетельствам предшествующего этапа (Реконструировать). Тайлор автор анимистической теории религии. Также Тайлор обозначил нерешенные проблемы антропологии как науки. Самая главная проблема – недостаточная разработка языка. «Проблема недостатков мысли находит своё отражение в проблеме несовершенства языка». Поэтому необходимо развивать язык, что приведет к развитию мысли.
Фрезер. 1871 год работа «Тотемизм». «Золотая ветвь» - работа об устном народном творчестве. «Фольклор в Ветхом завете». «Страх смерти в превентивной религии». Особенности исследований: объясняет мифы, обычаи, ритуалы существующие в культуре на основе сравнения мифов, обычаев, ритуалов разных народов. На основе этого анализа Фрезер разработал собственную концепцию стадий развития человека. Он выделяет 3 стадии развития человек:
Магия. На этой стадии человек верит в свои собственные сверхъестественные силы.
Религия. Не верит в свои сверхъестественные силы, а в силы сверхъестественного существа.
Наука. Человек понимает законы развития природы и общества.
Спенсер. Английский философ, биолог, психолог, социолог, антрополог. Работы: «Синтетическая философия», «Основания биологии», «Основания социологии», «Основания психологии», «Основания этики». В «Основании социологии» Спенсер проводит аналогию развития общества и живого организма. Культура рассматривается Спенсером как общество, также он считал что культура развивается под влиянием внешних факторов, географической среды и других культур, а также под влиянием внутренних факторов – физическая природа человека, психические качества человека. Ему также принадлежит идея «отсталых культур». Они создаются людьми физически, умственно и морально неразвитыми. Спенсер анализирует историю развития общества и выделяет в ней 2 тенденции:
Связана с дифференциацией.
Связана с интеграция.
Начиная развитие, общество наращивает элементы, которые постепенно начинают дифференцироваться. На определенном этапе развития общество начинает интегрироваться на новом уровне своего развития. Интеграция будет проявляться в универсализации элементов.
Функционализм и структурный подход в объяснении
Развития общества.
Вопросы:
1. Ранний или универсальный функционализм. Малиновский, Редклифф-Браун.
2. Структурный функционализм. Парсонс и Мэртон.
Б. Малиновский. Работы: «Первобытная экономика Тробриандских островов», «Аргонафты западной части Тихого океана», «Преступления и обычаи в дикарском обществе», «Сексуальная жизнь дикарей северо-восточной Миланезии», «Коралловые сады и их магия», «Основания веры и морали», «Научная теория культуры и другие эссе», «Магия, наука, религия и другие эссе», «Секс, культура и миф», «Научная теория культуры».
По образования профессиональный антрополог. Основные положения теории культуры Малиновского.
Взгляды Малиновского сложились под влиянием Спенсера.
Объект изучения социальной антропологии – культура.
Культура – интегрированное целое.
В основе представлений о культуре у Малиновского лежат потребности человека. Объясняя феномен человека, указывает на 2 основных группы потребностей человека: биологические (основные) и производные (порождаются культурной средой) – экономический обмен, авторитет, образование и т.п. Культура развивается в процессе удовлетворения потребностей. Производная окружения и есть культура.
Культура – есть совокупность ответов на ряд вызовов окружающей среды. Эти внешние вызовы осознавались в форме потребностей.
Культура может быть вещественной и духовной. При помощи вещественной культуры человек справляется с биологическими потребностями, а при помощи духовной – с производными. Однако культура включает в себя духовные и вещественные элементы в целостности, единстве. Благодаря культуре начинают формироваться социальные или культурные институты.
Социальный или культурный институт – это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности. Социальные институты могут быть автономными, либо частично координированными (Школа, университет и т.п.).
М. разрабатывает также принцип универсального функционализма. По этому поводу он писал в работе «Магия и религия» М. следующим образом обосновывает функциональный подход: «В любом типе цивилизации любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняет некую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого». Согласно М. если культура вырабатывает некоторую систему, то эта система устойчиво, стабильно находится в равновесии благодаря тому, что каждый элемент выполняет свою собственную функцию. Далее М. указывает, что если уничтожить какой-то элемент культуры, то рухнет вся система культуры. Он приводит пример: На одном из островов Тихого океана запретили обычай охоты за головами. Племя аборигенов занималось рыболовством и выращиванием риса. 1 раз в год из риса готовили еду (для обряда инициации). Подростки должны были пойти за пределы поселения и принести головы убитых врагов. Когда головы приносили, происходил рисовый пир, а подростки становились полноправными членами общества. После запрета рухнула иерархическая система. Младшие перестали подчиняться старшим. Начал развиваться индивидуализм, что приводило к конфликтам. Перестали организованно выходить в море и выращивать рис. Этот обычай помогал поддерживать социальную иерархическую структуру. Старшие вводили младших в это общество. Рис же выращивали на случай голода. В этом обычае содержалось 2 компонента: социальный и экономический.
М. серьезное внимание в своих работах уделял разработке методов социальной антропологии. Он выделял 2 конкретно-научных метода:
1. Метод функционального анализа. В процессе него исследователь пытается определить отношения между культурой и человеческими потребностями.
2. Институциональный анализ. Этот метод помогает выявить основную цель, которая объединяет общность в институт, определяет характер поведения людей в том или ином виде деятельности.
Функциональная теория культур Редклифф-Брауна. Р-Б. британский антрополог. Учился в Англии, в Кембридже. В 1906-1908 годах он проводил полевые исследования на Андоманских островах. После на основе прикладных исследований писал научные труды. Работы: «Жители андомандских островов», «Метод этнологии и социальной антропологии», «Историческая и функциональная интерпретация культуры», «Социальная организация австралийских племен», «Структура и функции в первобытном обществе», «Метод социальной антропологии».
Р-Б. дает свою классификацию наук о человеке. Они включают в себя физическую антропологию и археологию. Также есть науки о культурах – этнология и социальная антропология. Этнология занимается исторической проблематикой, социальная антропология концентрирует своё внимание на поисках общих закономерностях социального и культурного функционирования. Социальная антропология делится на 2 части: социальная морфология (изучает культуру как совокупность институтов) и социальная физиология (изучает функционирование культуры как системы).
Р-Б. рассматривает строение социальной системы (=культуры) с трёх точек зрения:
Социальная система включает в себя различные социальные структуры – это совокупность всех социальных отношений всех субъектов.
Социальные обычаи и институты. Социальные обычаи это правила и нормы поведения, а институт это нормы поведения определенной формы социальной жизни (семья, клан, государство, племя).
Специфические образы мыслей и чувств, связанные с социальными обычаями.
Особенность функционалистской теории культур Р-Б. была практическая направленность исследований. Р-Б. старался разработать прикладную науку, которая должна была решать актуальные социальные задачи – управление территориями где доминировали традиционные культуры.
Р-Б. также разрабатывал методы. Они были конкретно-научными:
Метод структурного анализа. Благодаря ему выявляются принципы структурной организации данного общества. Структурная единица анализа – диада, т.е. пара индивидов, которые взаимодействуют друг с другом.
Сравнительный анализ. Предполагает сравнение социальных систем различного вида, причём сравниваются аналогичные элементы социальной структуры, % семья, тип властных отношений и т.п.
Метод функционального анализа. Это определение места и роли данного явления, функционирования социальной структуры.
Структурный функционализм Парсонса и Мертона. Если функционализм формировался в 30-40е годы 20-го века, то структурный функционализм как самостоятельное научное направление в социальной антропологии развивалось во второй половине 20-го века.
Парсонс. Родился в 1902 году в Америке. Получил образование биолога, философа и потом стал заниматься социальной антропологией и социологией. Был знаком с Питеримом Сорокиным, что оказало на него сильное влияние. Работы: «Структура социального действия», «Эссе по социологической теории», «К общей теории действия», «Социальная система», «Семья, социализация и процесс взаимодействия», «Социальная структура и личность», «Система современных обществ», «Социальная система и эволюция теорий действия».
Структура социального действия по мнению П. никогда не бывает стабильной. Представления П.:
Действующее лицо – подразумевается либо группа либо индивид.
Цель, которую преследует действующее лицо.
Ситуация или внешнее окружение.
Нормативная ориентация действия. Те ценности и нормы, которыми руководствуется действующее лицо.
В более поздних работах Парсонса понимание структуры социального действия усложняется. Так, ситуация или внешнее окружение действия начинает описываться не только через условия действия но и через объекты. Объекты разделяются Парсонсом на социальные и не социальные. При этом в качестве социального объекта может выступать и сам actor, в том случае если его действие направлено на самого себя. Несоциальные объекты – это физические и культурные явления, которые не могут взаимодействовать с actor’ом. Культурные объекты могут быть усвоены и могут включаться непосредственно в само действие.
Парсонс в «Структуре действия» включает такое понятие как ориентация. Выделяется 2 типа ориентаций:
Мотивационная. Также делится на 2 вида: Когнитивная (познавательная) и чувственная (катектическая).
Ценностная. Охватывает внешние символы, которые регулируют поведение людей и не зависят от субъекта действия.
Парсонс приходит к выводу, что единичные акты поведения не могут быть осознаны и проанализированы вне социального и культурного контекста. Это взаимодействие, существенная черта всякого действия связанного с социальными объектами. Взаимодействие предполагает наличие статусов или позиций, ролевые ожидания (которые соответствует статусам). Обусловленные статусом и ролевыми ожиданиями предписаны образцы поведения. Образцы поведения исполняют actor’ы. Таким образом, социальная сфера это система взаимодействия, которая включает множество актёров, имеющих определенный статус и исполняющие предписанные нормами роли. Таким образом, Парсонс вычленяет социальную подсистему человеческого действия. Кроме того, Парсонс выделяет подсистему личности, культуры и поведенческого организма. Личностная подсистема включает в себя принятие субъектом индивидуальных решений и целей. Культурная подсистема вырабатывает общие ценности и нормы и контролирует их выполнение. Поведенческая подсистема определяет поведение субъекта с точки зрения природных факторов (наследственность, свойства физической среды).
В подсистеме личности главным фактором её интеграции в систему действия выступают потребности и установки. В подсистеме культуры главным фактором интеграции выступают нормы. А в социальной подсистеме – ролевые ожидания.
Парсонс, стремясь объединить различные подсистемы социального действия, разрабатывает системы координат действия. Координаты определяют выбор альтернативы действия. Они представляют собой 5 дилемм, которые определяют выбор действующим лицом ориентации в ситуации:
Аффективность и аффективная нейтральность.
Ориентация на себя либо ориентация на группу (личностные интересы или групповые интересы и цели).
Универсализм либо партикуляризм (actor рассматривает ситуацию взаимодействия с точки зрения универсальных общепринятых норм либо с точки зрения частных правил и норм).
Достижения или предписания (ориентация субъекта на ожидание и оценку его действия с точки зрения статуса, который он занимает, достижение – ориентация субъекта на действительную эффективность действия).
Специфичность, диффузность (субъект может рассматривать объект в определенном отношении; если учитывать специфику – специфичность, если учитывать всесторонне и целостность – диффузность).
Таким образом, типовые переменные проявляются на всех трёх уровнях социального действия. На уровне личности они характеризуют субъектов с точки зрения способности субъекта сделать выбор в ситуации взаимодействия. На уровне культуры эти альтернативы или переменные понимаются как ценностные ориентации субъектов в различных ситуациях. На уровне социальной системы эти переменные рассматриваются как основу выбора и проигрывания социальных ролей, в соответствии с ролевыми ожиданиями.
Парсонс, анализируя социальные и культурные системы, вводит 2 понятия – координаты действия которые определяются внутренней и внешней ориентацией системы. В результате Парсонс выделяет 4 функциональные категории:
Адаптация. Внешняя категория. Главная задача – ориентация системы на внешнюю среду.
Латентность. Внутренне функциональная категория и эти функции направлены на сохранение внутреннего порядка в системе и управлением возникающими в системе напряжениями.
Целедостижения. Внешне-функциональная категория, которая предполагает концентрацию системы на долговременных интересах, которые оказываются за пределами системы.
Интеграция. Ориентация системы на интересы, которые сохраняют внутреннее единство элементов системы.
Функциональный структурализм Мертона. Американский социолог, родившийся в 1910 году. Основные работы: «Социальная теория и социальная структура» 1949 год, «Социология науки» 1973 год, «Социологическая амбивалентность», «Подходы к изучению социальной структуры» 1977 год, «Социальные исследования и практические профессии» 1982 год.
Функциональная теория Мертона. Мертон пользуется такими понятиями как социальная структура и считает, что человеческое действие формируется под влиянием общественной жизни. Изменение модели поведения людей влияют на мотивацию действий, на управление деятельностью и т.д. Непосредственное влияние на формы и результаты действия формируют ситуацию взаимодействия. Мертон рассматривает во взаимодействии стандартизированные объекты, т.е. типические и повторяющиеся модели социальных явлений. Социальные структуры, роли, статусы, нормы. С точки зрения Мертона теория действия не должна изучать уникальные события связанные с жизнедеятельностью индивида. Мертон продолжает развивать понятия функций и именно ему принадлежит завершенная концепция функций. Функции характеризуются Мертоном как наблюдаемое, объективное следствие изменений социальной системы. Мертон определяет 2 типа функций:
Явные. Имеют место тогда, когда мотивы действия и следствия действия осознаются actor’ом.
Латентные. Такие функции, которые не осознаются и не планируются актёрами в ситуации взаимодействия. Это непреднамеренные и неосознанные следствия социальных действий людей.
Однако и явные, и латентные функции носят объективный характер.
Мертон устанавливает такие требования к функциями и социальной структуре, как:
Одна и та же структура может иметь многочисленные функции. Необходимые для жизнедеятельности различных социальных групп.
Одна и та же функция может выполняться различными социальными структурами, однако выполнятся одна и та же функция будет по-разному.
Функции в отношении социальной структуры могут проявляться через альтернативные действия, эквиваленты, заменители и т.п. Таким образом, социальная структура или социальная система изначально допускает альтернативные способы реализации каких-то функций.
Мертон разрабатывает представления о единстве и взаимосвязи структуры и функции социальной системы. Это позволило ему рассматривать динамику в социокультурной системе.
Социальная и культурная система Мертона. По Мертону, это системы связаны между собой через такие понятия как культура, социальная структуру, способы взаимодействия и ситуацию выбора. Культура – это основной компонент социальной структуры, потому что культура определяет цели и средства их достижения. Культура это также набор идей, которые концептуализируют мир и именно эти идеи обеспечивают actor’ов целями и мотивами деятельности. Эти идеи оказываются общими для всех членов данного сообщества.
Структура культуры:
Культурные цели. Выступают как законные цели для всего общества либо для какой-то малой группы. Они более или менее связаны между собой. Степень взаимосвязи различна, однако каждая цель имеет соответствующую ценность. И эти ценности находятся в жестком соподчинении с целью.
Институциональные нормы. Эти норм определяют, регулируют и контролируют способы достижения культурных целей. При этом у каждой социальной группы есть собственные варианты этих норм. Что для одной группы разрешено, то для другой может быть под строгим запретом.
Социальная структура – это организованная система социальных взаимосвязей, в которые члены данного общества или группы различным образом включены. Включают в себя организованные группы, которые по-разному взаимодействуют и составляют элемент структуры в том случае, если эти группы устойчивы, т.е. взаимосвязи этих групп воспроизводятся постоянно. Основой социальной структуры являются статусные позиции и соответствующие им роли. Эти позиции и роли закрепляются за членами группы. Причём каждая статусная позиция предполагает наличие определенных ресурсов. Чем выше статус, тем значительнее ресурсы. По отношению к культуре социальная структура выступает либо как барьер, либо как открытая дверь. Это означает, что структура может либо воспринимать культурные цели ценности и таким образом они становятся доступными и одобряемыми для членов данного сообщества, либо структура не принимает культурные цели и ценности, и тогда эти ценности становятся проблематичными для большинства членов данного сообщества. Несоответствие между социальной структурой и культурой приводят к дисфункции социальной системы в целом.
Способы взаимодействия и ситуация выбора. Эти компоненты социальной системы обусловлены социальной и культурной структурами. Способы взаимодействия характеризуют сети социальных отношений. Социальные отношения возникают непрерывно, сменяют друг друга, причём возникновение новых социальных отношений и сменой их другими определяются ситуацией взаимодействия. Способы взаимодействия формируются на уровне малых групп. Ситуация выбора создают такую ситуацию, когда индивиду совершают выбор из различных альтернатив. Выбор моделей поведения определяется индивидом. Выбор определяется статусом и культурными целями.
Каждый компонент социальной системы выполняет определенные функции. Культура обеспечивает выбор целей, которые мотивируют систему в рамках институционально заданных норм. Социальная структура определяет систему статусом и ролей, наличие которых обеспечивает достижение системой своих культурных целей через дифференцированный подход к ресурсам. Культурный и социально-структурные компоненты системы являются значимыми для определения ситуации выбора. Это означат, что если культурные ценности и цели не совпадают со средствами их достижения, то вся система находится в состоянии дисфункции или напряжения.
Мертон, для того чтобы выявить механизмы которые могут снять это напряжение, приходит к выявлению следующих механизмов снятия дисфункции:
Механизм, определяющий приоритеты ролевого поведения личности в ситуации взаимодействия.
Механизм избирательного отношения личности к ролевым партнёрам.
Механизм усиления позиций личности ориентированные на коллективную либо групповую поддержку.
Механизм переноса ролевого конфликта из сферы меж-статусных отношений в область ролевого набора. Это означает, что участники взаимодействия могут понимать, что их ролевое исполнение приводит к конфликту, причём этот конфликт ставит проблему перед обладателями определенного статуса и тогда конфликт переходит в стадию ролевого.
Механизм замещения или смены ролевых партнёров.
Механизм согласования статусов между двумя и более партнёрами.
Механизм объединения статусов и ролей. Объединение ролей позволяет более эффективно исполнять роль привязанную к данному статусу.
Теория социальной аномии. Занимает центральное место при анализе функционирования и развития социальных и культурных систем. Аномия вытекает из противоречия между набором нормативных ценностей и структурой. Формируются различные модели поведения, и Мертон эти модели поведения выделяет как форму социального приспособления. Индивидуальные приспособления к ситуации социальной аномии – конформность, инновация, ритуализм, ретро-ретризм и мятеж.
Инновация – форма приспособления, которая обусловлена такими культурными целями как успех, успешность. Заключается в использовании институционально запрещенных способов достижения цели.
Ретризм – такая форма приспособления, которая предполагает отказ от предписанных целей и игнорирования институционально заданных норм поведения.
Мятеж – такой тип приспособления, который выводит людей за приделы существующей социальной структуры и побуждает создавать новую.
3 этих приспособления по Мертона – 3 типа девиантного поведения в социальной сфере.
Различие между культурными и социальными структурами заключено в социальной аномии, однако аномия создаёт новые социальные структуры.
Схема.
Индивид(Стрелка в оба направления к социальной структуре) – Ситуация выбора (Стрелка к способам взаимодействия) – Социальная структура (Стрелка в оба направления к ценностям)
Способы взаимодействия (Стрелка к социальной структуре)
Культура (Стрелка в оба направления к Индивиду) ->Цели -> Ценности