21 Поздняя античная литература

В более поздней античной литературе мифология уже является прежде всего именно

арсеналом для искусства: о классической трагедии и комедии это можно сказать

лишь отчасти, но уже отношение Аполлония Родосского или Вергилия к фигурам

олимпийских богов в принципе мало чем отличалось от отношения поэтов Возрождения

и классицизма. Хотя религиозные и философские представления

о богах и мире бесконечно изменились с общинно-родовых времен, однако по-прежнему

божества, которым приносились жертвы, сохраняли олимпийские имена (достаточно

вспомнить роль культа Аполлона при Августе), и философы персонифицировали отвлеченные

стихии и первоначала в образах олимпийских божеств (достаточно вспомнить

гимн Клеанфа «К Зевсу»). Это и позволяет понять ту прочность, с которой держалась

мифологическая тематика в античной литературе. Любое новое содержание, поучительное

или развлекательное, философская проповедь или политическая пропаганда, легко

воплощалось в традиционные образы и ситуации мифов об Эдипе, Медее, Атридах и пр.

Каждая эпоха античности давала свой вариант всех основных мифологических сказаний:

для исхода общинно-родового строя таким вариантом был Гомер и киклические поэмы,

для полисного строя — аттическая трагедия, для эпохи больших государств —

произведения таких поэтов, как Аполлоний, Овидий, Сенека, Стаций и пр.

Третий период античной литературы, обычно именуемый эллинистическим, возникает

на новой ступени античного рабовладения, а именно крупного рабовладения. Вместо

небольших городов государств классического периода, так называемых полисов, возникают

огромные военно-монархические организации, а вместе с тем появляется и большая

дифференциация субъективной жизни человека, резко отличная от простоты,

непосредственности и строгости классического периода. Вследствие этого эллинистический

период часто трактуется как период деградации классической литературы, хотя необходимо

помнить, что этот процесс длился весьма долго, вплоть до конца античного мира.

Следовательно, этот послеклассический период занимает огромный промежуток времени –

с III в. до н.э. до V в. н.э. К этому третьему периоду античной литературы относится

и римская литература, почему его часто и называют элиинистически-римским периодом.

Возникшая в III в. до н.э. римская литература переживает свой архаический период в

первые два века своего существования. 1 в. до н.э. обычно считается периодом расцвета

римской литературы, а именно I-V вв. н.э., называются послеклассическим периодом.

В связи с гибелью рабовладельческой формации и наступлением средневекового феодализма

VI в. Н.Э. Можно считать гранью между античной и средневековой литературой.

Римское государство просуществовало еще почти 200 лет, но было уже не античным,

а феодальным, христианским, абсолютистским государством, и его литература —

это литература Поздней античности и Раннего средневековья.

В IV в. (394 г.) христианство стало единственной государственной религией.

Литература христианского Рима переняла принципы поэтики языческого Рима. Распространено

справедливое положение, что культура Европы выросла на фундаменте Афин и Иерусалима.

Однако, говоря о литературе, хотелось бы его уточнить: камни Иерусалима всегда

обтесывались по модели мраморных плит Афин; имена библейских персонажей и элементы

сюжета Библии соединились с античными, и это смешение должно было подчиниться законам

античной поэтики. Пруденций (IV в. н. э.) писал христианские гимны метрами Горация,

в творчестве Клавдиана (IV в. н. э.) и Авзония (IV в. н. э.) Иисус Христос мирно

уживается с Аполлоном и всеми девятью музами. Отцы церкви перенимают жанр диатрибы

и оглядываются на Цицерона. Они чувствуют себе несколько неуютно, что учатся у

языческих авторов, но других учителей пока нет.

После классического периода литература в дальнейшем была представлена писателями,

поставившими свое искусство на службу императорскому режиму или же на службу

практической морали и пропаганде философских идей, главным образом идей стоической философии

(Сенека, Персей)

В первые века нашей эры в литературе существовали нисходящая и восходящая линии.

Первая была связана с античной традицией, базировалась на языческой мифологии

и античной философии, которые в этот период испытывали жесточайший кризис.

В литературе Поздней Античности этот кризис также обнаруживается со всей

очевидностью, прежде всего в таких проявлениях, как эскейпизм (бегство от

общественно важного содержания), формализм (безусловное предпочтение формальных

экспериментов разработке нового содержания литературы), риторизм (подчинение

литературы риторическим правилам, рассмотрение поэтической деятельности как

учебной работы при освоении риторики), комплиментарность (отражение зависимости

писателей от властителей и богатых меценатов в комплиментах в адрес сильных мира сего,

т. е. отход от собственно эстетической функции писательской деятельности).

Авсоний. В качестве подтверждения вышеперечисленных характеристик рассмотрим

творчество прославленного поэта IV в., когда литература достигла нового взлета

(период «серебряной латыи», напомнивший римлянам о «золотой латыни» Вергилия,)

Горация, Овидия, Цицерона и других поэтов и писателей I в. до н. э.),

— Децима Магна Авсония (ок. 310 — 394). Самое известное произведение Авсония

— поэма «Мозелла». Поэт удаляется от мест, где «по равнине лежат, не оплаканы,

бедные трупы», и на судне плывет по реке Мозелле (Мозель, приток Рейна),

описывая превосходным гекзаметром (стихом гомеровских поэм) все, что видит вокруг:

повороты реки, виноградники, запоздалых поселян, безусых гребцов. Несколько страниц

он уделяет описанию рыб, плавающих в реке, не забывая сообщить об их гастрономических качествах.

Перед нами один из первых образцов жанра описательной поэмы, который возродится

лишь в XVIII в., и с этой точки зрения Авсоний — несомненный новатор и большой мастер.

Но отсутствие глубокого содержания в этой знаменитой поэме, где нет не только ответов,

но и даже постановки вопросов о самых больных вопросах современности очевидно.

Авсоний увлекался и формалистическими изысками.

Так, он послал проконсулу Пакату, надеясь доставить удовольствие этому вельможе,

сборник «Технопегии» («Шутки ремесла») — «бесполезный! плод моего безделья»,

как он сам униженно писал, где помещены «Стихи, начинающиеся и кончающиеся

односложиями, всякий раз одними и теми же», «Стихи, которые только кончаются

односложиями», «Молитва ропалическая» (в которой строка c стоит последовательно

из 1, 2, 3, 4, 5-сложных слов, например в русском переводе: «Бог Отец, податель

бессмертного существованья, // Слух склони к чистоте неусыпных молитвословий»)

«Свадебный центон»8 (Авсоний составляет из строк «Энеиды» целомудренного и

высоконравственного Вергилия разнузданное повествование о соитии в брачную ночь).

Все это примеры формализма в поэзии.