4. . Сам а веда (сборник ритуалов и песнопений, представляет различные варианты гимнов Ригведы). 3). Яджурведа (сборник жертвенных формул-заклинаний - яджус - и кратких про-

Ригведа содержит один вариантов мифа о сотворении мира: рожденный соединенными Небом и Землей бог Индра (творец солнца, людей, зари, предметного мира, громовержец, бог тепла и света), выпив священный на­питок сому (пьянящий напиток), стал быстро расти, и тем самым оторвал Небо от Земли, после чего заполнил пространство между ними воздухом, людьми и г.д.

смерти, хотя обычай требовал о таких случаях семейного суда. Обычно полагают, что такая власть отца над всеми ресурсами фамилии обеспечивала наиболее эффективную обработку земли в трудных для земледелия условиях Древнего Рима.

Ряд положений Законов XII таблиц касается прав римских граждан. 8 первую очередь это статья, согласно которой последнее постановление народа является обязательным законом; затем закон, запрещавший казнить римского гражданина без санкций высшей законодательной и судебной инстанции. Сюда же относится запрещение наделять какими-либо привилегиями отдельных лиц. Таким образом, утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась столь распространенная в других ранних обществах возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и тл. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан, возможно, с этим связан и закон, каравший смертной казнью за сочинение и опубликование позорившей кого-либо песни.

По Законам XII таблиц карались смертной казнью и другие преступления: ночная кража чужого урожая, за что виновный распинался на дереве и обрекался Церере, поджог здания или сжатого и лежащего возле дома зерна, за что виновный заковывался, избивался и сжигался. Сюда же относится дозволение безнаказанно убить вора, пойманного ночью на месте преступления, а днем — вора, защищавшегося оружием. С Тарпейской скалы сбрасывали лжесвидетелей; казни предавался судья или арбитр, уличенный в подкупе, человек, поднявший против Рима врагов или предавший врагам гражданина. По свидетельству Августина, Законы XII таблиц предусматривали, кроме казни и штрафов, также оковы, порку, бесчестие, изгнание и рабство.

По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились наказания для римских граждан, причем их равенство перед законом исчезало в связи с социальной дифференциацией, о чем свидетельствуют жестокие наказания по изданным Августом и его преемниками законам. Суд перестал быть публичным зрелищем, процессы при единовластии утратили политическую значимость, соответственно уменьшилась роль эмоций и возросло в цене тонкое и всестороннее знание права, умение его истолковать и приложить к конкретному случаю. Между тем право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Следует отмстить и известную двойственность юристов времени Империи в отношении к древнему праву: с одной стороны, оно признавалось незыблемой основой, с другой — пролегали себе пути новые течения, в этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип «презумпции невиновности», по которому, если по той или иной причине вопрос о статусе человека или о праве раба на свободу доходил до суда и дело оказывалось сомнительным, его следовало решать в пользу свободы. 8 результате длительной эволюции римское право стало гибким, что позволило ему быть адекватным изменяющейся социальной действительности.

Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек. Насильственные методы овладения природой, стремление во что бы то ни стало исправить или усовершенствовать изначально сложившиеся взаимоотношения часть — целое (что характерно для современной технической цивилизации) исключались самой структурой римского миропорядка. Римская наука не являлась господствующей силой в обществе в силу особенностей существовавшей культуры, не было и социального института ученых и групп узких специалистов, наподобие современных.

В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Практические науки ближе к действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие, строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие жизненно важные области знания. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека и включали знание грамматики, риторики, диалектики, арифметики, аст-

ТаНо (лат.) — возмездие. Принцип уголовной ответственности, когда наказание идентично причиненному вреду («око за око, зуб за зуб»).

астрономии, геометрии и музыки. Предметы эти входили в крут греческого образования и воспитания, а также были основой всякого практического знания на протяжении всей античной истории.

Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с практикой не связаны (еще Аристотель ставил их выше всех остальных). Главнейшая из них — философия, которая делится на физику, этику и логику, составляющую метод философского изложения. Физика занимается вопросами строения универсума и законами природы; этика рассматривает связи человека с обществом и его место в космическом целом, его положение в мировом и социальном устройстве. 8 римской философии имелись все философские школы античности — платонизм, стоицизм, пифагореизм, скептицизм, эпикуреизм и др., позволявшие древним римлянам осмыслить свое

Своеобразие римской науки обусловлено характером мировоззрения, в котором переплетались греческая, эллинистическая и чисто римская культурные традиции. Уже в эпоху Республики римская культура становится двуязычной — высшие римские фамилии говорят и читают по-гречески, что считается признаком образованности и хорошим тоном; в то же время благодаря деятельности ученых- филологов латинский язык вырабатывает категориальный аппарат, способный передать все тонкости и сложности эллинистической

смерти, хотя обычай требовал о таких случаях семейного суда. Обычно полагают, что такая власть отца над всеми ресурсами фамилии обеспечивала наиболее эффективную обработку земли в трудных для земледелия условиях Древнего Рима.

Ряд положений Законов XII таблиц касается прав римских граждан. 8 первую очередь это статья, согласно которой последнее постановление народа является обязательным законом; затем закон, запрещавший казнить римского гражданина без санкций высшей законодательной и судебной инстанции. Сюда же относится запрещение наделять какими-либо привилегиями отдельных лиц. Таким образом, утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась столь распространенная в других ранних обществах возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и тл. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан, возможно, с этим связан и закон, каравший смертной казнью за сочинение и опубликование позорившей кого-либо песни.

По Законам XII таблиц карались смертной казнью и другие преступления: ночная кража чужого урожая, за что виновный распинался на дереве и обрекался Церере, поджог здания или сжатого и лежащего возле дома зерна, за что виновный заковывался, избивался и сжигался. Сюда же относится дозволение безнаказанно убить вора, пойманного ночью на месте преступления, а днем — вора, защищавшегося оружием. С Тарпейской скалы сбрасывали лжесвидетелей; казни предавался судья или арбитр, уличенный в подкупе, человек, поднявший против Рима врагов или предавший врагам гражданина. По свидетельству Августина, Законы XII таблиц предусматривали, кроме казни и штрафов, также оковы, порку, бесчестие, изгнание и рабство.

По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились наказания для римских граждан, причем их равенство перед законом исчезало в связи с социальной дифференциацией, о чем свидетельствуют жестокие наказания по изданным Августом и его преемниками законам. Суд перестал быть публичным зрелищем, процессы при единовластии утратили политическую значимость, соответственно уменьшилась роль эмоций и возросло в цене тонкое и всестороннее знание права, умение его истолковать и приложить к конкретному случаю. Между тем право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Следует отмстить и известную двойственность юристов времени Империи в отношении к древнему праву: с одной стороны, оно признавалось незыблемой основой, с другой — пролегали себе пути новые течения, в этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип «презумпции невиновности», по которому, если по той или иной причине вопрос о статусе человека или о праве раба на свободу доходил до суда и дело оказывалось сомнительным, его следовало решать в пользу свободы. 8 результате длительной эволюции римское право стало гибким, что позволило ему быть адекватным изменяющейся социальной действительности.

Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек. Насильственные методы овладения природой, стремление во что бы то ни стало исправить или усовершенствовать изначально сложившиеся взаимоотношения часть — целое (что характерно для современной технической цивилизации) исключались самой структурой римского миропорядка. Римская наука не являлась господствующей силой в обществе в силу особенностей существовавшей культуры, не было и социального института ученых и групп узких специалистов, наподобие современных.

В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Практические науки ближе к действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие, строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие жизненно важные области знания. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека и включали знание грамматики, риторики, диалектики, арифметики, аст-

ТаНо (лат.) — возмездие. Принцип уголовной ответственности, когда наказание идентично причиненному вреду («око за око, зуб за зуб»).

астрономии, геометрии и музыки. Предметы эти входили в крут греческого образования и воспитания, а также были основой всякого практического знания на протяжении всей античной истории.

Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с практикой не связаны (еще Аристотель ставил их выше всех остальных). Главнейшая из них — философия, которая делится на физику, этику и логику, составляющую метод философского изложения. Физика занимается вопросами строения универсума и законами природы; этика рассматривает связи человека с обществом и его место в космическом целом, его положение в мировом и социальном устройстве. 8 римской философии имелись все философские школы античности — платонизм, стоицизм, пифагореизм, скептицизм, эпикуреизм и др., позволявшие древним римлянам осмыслить свое

Своеобразие римской науки обусловлено характером мировоззрения, в котором переплетались греческая, эллинистическая и чисто римская культурные традиции. Уже в эпоху Республики римская культура становится двуязычной — высшие римские фамилии говорят и читают по-гречески, что считается признаком образованности и хорошим тоном; в то же время благодаря деятельности ученых- филологов латинский язык вырабатывает категориальный аппарат, способный передать все тонкости и сложности эллинистической

составных частях человека в физическом, ментальном и духовном планах выглядят следующим образом. 1. Физическое тело называемое кхат, то есть тело, которое подвержено разложению и может быть сохранено только при помощи мумификации. 2. Ка - слово, которое по общему согласию ученых переводится как двойник. Ка представляет собой некоторую абстрактную индивидуальность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, она могла по своему желанию выходить из нее. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому египтяне обычно тщательно следили за тем, чтобы в гробнице всегда оставалось вдоволь подношений, чтобы Ка не пришлось покидать гробницы, бродить по земле и поедать отбросы, запивая их грязной водой. Но вместе с тем, Ка - это дух вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. После земной смерти она витает над мумией. 3. Ба, или душа сердца, некоторым образом связанная с Ка, в котором или с которым обитала в гробнице и делила погребальные подношения. Хотя во многих текстах указывается, что она жила с Ра и Осирисом на небесах. Это божественная «искра», одна из духовных характеристик индивидуума. 4. Аб, или сердце, которое было тесно связано с душой, и считалась источником как животной жизни, так источником добра и зла в человеке. Сохранению сердца придавалось огромное значение, ведь во время суда - это единственная часть тела, которая подвергалась специальной проверке. 5. Кхаибит, или тень, была тесно связана с Ба или душой. Она, по-видимому, тоже питалась подношениями в гробнице. 6. Кху, или душа духа. Она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах. Кху обитала в Саху или в духовном теле человека. 7. Секхем, или сила, которую можно рассматривать как жизненную энергию человека. Секхем обитала в раю среди Кху и духов. 8. Рен или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. 9. Саху или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из физического тела с помощью молитв и ритуалов, исполняемых у могилы, или в каком-либо другом месте должным образом назначенным жрецами, было вечным и не подвергалось разложению. (Многослойность и взаимозависимость всех частей человека делало его связующим звеном между космосом (божественным миром) и землей. Такая связь человека с божественным космосом определяла и смысл человеческого бытия - он жил, чтобы выполнить волю богов. Нарушение этой воли непременно могло привести к несчастью. Выполнение этой воли гарантировало вечную и благополучную жизнь после смерти. Именно эта жизнь после физической смерти считалась главной, именно ее нужно заслужить и к ней нужно стремиться.) ОБЩЕСТВО. Высокая степень централизации управления, возникшая на раннем этапе развития общества и государства, сместила многие привычные акценты и сыграла немалую роль в формировании специфических черт древнеегипетской структуры, которая известна науке отнюдь не во всех ее важных деталях. {Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась развитая и

составных частях человека в физическом, ментальном и духовном планах выглядят следующим образом. 1. Физическое тело называемое кхат, то есть тело, которое подвержено разложению и может быть сохранено только при помощи мумификации. 2. Ка - слово, которое по общему согласию ученых переводится как двойник. Ка представляет собой некоторую абстрактную индивидуальность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в гробнице вместе с телом, она могла по своему желанию выходить из нее. Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому египтяне обычно тщательно следили за тем, чтобы в гробнице всегда оставалось вдоволь подношений, чтобы Ка не пришлось покидать гробницы, бродить по земле и поедать отбросы, запивая их грязной водой. Но вместе с тем, Ка - это дух вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. После земной смерти она витает над мумией. 3. Ба, или душа сердца, некоторым образом связанная с Ка, в котором или с которым обитала в гробнице и делила погребальные подношения. Хотя во многих текстах указывается, что она жила с Ра и Осирисом на небесах. Это божественная «искра», одна из духовных характеристик индивидуума. 4. Аб, или сердце, которое было тесно связано с душой, и считалась источником как животной жизни, так источником добра и зла в человеке. Сохранению сердца придавалось огромное значение, ведь во время суда - это единственная часть тела, которая подвергалась специальной проверке. 5. Кхаибит, или тень, была тесно связана с Ба или душой. Она, по-видимому, тоже питалась подношениями в гробнице. 6. Кху, или душа духа. Она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах. Кху обитала в Саху или в духовном теле человека. 7. Секхем, или сила, которую можно рассматривать как жизненную энергию человека. Секхем обитала в раю среди Кху и духов. 8. Рен или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. 9. Саху или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из физического тела с помощью молитв и ритуалов, исполняемых у могилы, или в каком-либо другом месте должным образом назначенным жрецами, было вечным и не подвергалось разложению. (Многослойность и взаимозависимость всех частей человека делало его связующим звеном между космосом (божественным миром) и землей. Такая связь человека с божественным космосом определяла и смысл человеческого бытия - он жил, чтобы выполнить волю богов. Нарушение этой воли непременно могло привести к несчастью. Выполнение этой воли гарантировало вечную и благополучную жизнь после смерти. Именно эта жизнь после физической смерти считалась главной, именно ее нужно заслужить и к ней нужно стремиться.) ОБЩЕСТВО. Высокая степень централизации управления, возникшая на раннем этапе развития общества и государства, сместила многие привычные акценты и сыграла немалую роль в формировании специфических черт древнеегипетской структуры, которая известна науке отнюдь не во всех ее важных деталях. {Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась развитая и

ками-аскетами, которые первоначально входили в ведические книги в составе брахман. В Упанишадах были сформулированы основные идеи всех последующих индийских религий:

2. . Идея вечного круговорота жизни путем перерождений (идея реинкарнации). Бесконеч­ная цепь перерождений всего живого была названа индийцами саисарой (или кругом санса- ры).

3. . Идея кармы, определяющей форму последующего перерождения. Карма - зго космиче­ский порядок, закон воздаяния за добро и зло, предначертанная богами судьба, которая, од­нако, может быть скорректирована поступками человека. Карма - это сумма злых и добрых поступков в течение всех жизней человека. В зависимости от «осветленности» кармы чело­век может переродиться в животное, насекомое, растение, птицу, либо опять в человека или даже в представителя высшей касты. Все несправедливости и страдания человека в этой жизни объяснялись плохой кармой, его дурными поступками в прошлых существованиях. Брахманизм, таким образом, освящал социальное и имущественное неравенство, закреплял кастовый строй.³ Социально-экономические причины страданий и несчастий не принимались индийцами в расчет, поэтому Индия не знала больших крестьянских восстаний и бунтов (как, например, это было в Китае).

4. . Идея мокши как главной цели существования всего живого. Мокша - это освобождение человека от цепи перерождений, слияние души (пуруши) с Брахмой, абстрактной высшей силой, растворение в Брахме, утрата своей индивидуальности, личности. Добиться освобож­дения из плена материи очень трудно, для этого нужно постоянно духовно себя совершенст­вовать и развивать, совершать только доброе. Аскеза выступает как один из методов дости­жения мокши.

Брахманизм сформировал главные ценности индийской культуры и ее особенности: приори­тет духовного, а не материального развития: инт/ювертивность культуры (обращенность людей внутрь себя, на развитие своей духовности): стремление к индивидуальному спасению и освобождению (эгоистическое стремление улучшить свою карму, когда добро творится не ради добра, а ради себя): огромная религиозная активность индивидов в стремлении к мокше всевозможными способами. Индийской культуре было также свойственно нсутили- тарное, бережное отношение к природе (связанное с признанием родственности всего живо­го), которое объективно препятствовало техническому прогрессу, способствовало традицио­нализму в области материальной культуры.

Философия Упанишад достаточно сложна. Согласно Упашипадам, Брахман представляет со­бой некую Высшую Реальность. Абсолют, Высший Разум, Волю и Силу, Мировую Душу. Каждая индивидуальная душа (Атман или пуруша) это часть Брахмана, его эманация (проявление). У Брахмана как абстрактного понятия было очень много синонимов - катего­рий, сложных для рационального понимания европейца.⁴ Можно говорить о том, что брах­манизм сформировал склонность индийцев интересоваться туманными абстракциями (ин-

U Индии существовали сословня-варны: брахманов (жреиов). кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ре­месленников и торговцев) н шудра (неполноправных и рабов). Рабами выступали потомки местного индийского населения, тогда как высшие касты составляли потомки арийцев. Именно брахманы-жрецы составили ко всем 4-рем Ведам прозаические тексты-комма парии брахманы. Брахманы считались полубогами, нм платили обяза­тельную плату (жертву) в виде налога за исполнение ими обрядов. Они доминировали в индийском обществе, их имущество никто не мог тронут ь, даже царь.

¹ Пуруша может выступать и как высшее духовная начато, душа мира, синоним Брахмана, частью которой яв­ляются душн-пуруши отдельных людей и животных. Существовал еще одни термин «Тот» - невыразимое, высшее блаженство, связанное со слиянием с Брахманом. Синонимом «Тот» было «Ом» («Лум») - это слово ничего не означало конкретно и в то же время означало Все. Ом = Тот ^; Пуруша • Брахман + Атманы (нуру- ши).

Согласно брахманизму, земной мир нереален, в нем есть только феномены - эманации Абсолютной Реально­сти. У Абсолютной реальности три ипостаси: llpoeipaiiciво. Движение и Закон. Феноменальное проявление материн - это эманация пространства; феноменальное проявление энергии - это эманация движения; феноме- натыюс проявление любых закономерное гей - это эманация закона. Отказ от материального, иллюзорного ми­ра (аскеза) приводит к растворению в Абсолюте и может освободить о г перерождений.

До сих пор широко распространено представление о том, что древне-римская культура не является самобытной, ибо римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой определенное единство, возникшее в результате сочетания оригинального с заимствованными культурными инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Весь ее строй предопределял шкалу основных ценностей, которыми так или иначе руководствовались все сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи гражданской общины с богами и героями, которые заботятся о ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободному поиску в области философии, науки, искусства и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отмстить и то, что политическая жизнь как греческих полисов, так и

Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать, способствовали отточенности логической аргументации, определяли методы философии и науки. Сходство многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для воздействия греческой культуры на

римскую.

Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался от греческого, в первую очередь афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие, боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала

воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели Требовались не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина. Свои особенности были и в

отношениях патрициев и плебеев — первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их

противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее

значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами.

узнавания их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами греческой культуры.

, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом — если греческое искусство и литература благополучно были

«пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. 8 результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной

жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портят в живописи, величественная скульптура характерны для нее. «Сила, облеченная в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала в себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Однако, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и заимствуя лишь то, что этой целостности не

На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Для гражданина характерны были непосредственные связи в системе община — гражданин, т.е. связи соучастия. Весьма большое значение имело то обстоятельство, что в Риме имело место равенство граждан в смысле юридической ответственности перед законом, но не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение, что и определяло место гражданина в социальной иерархии, его права и обязанности. Так, народное собрание было высшим избирательным и законодательным органом, но простые люди не могли рассчитывать занять высокие должности, это было доступно только лицам с высоким цензом. Римский гражданин ориентировался на следующую систему ценностей: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Характерной и специфически римской была неразрывная связь свободы и экономической независимости: «жалованье делает человека рабом». Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был

Представляет интерес римский идеал республики, к которому был близок Рим в эпоху от окончательной победы плебса до середины 1 в. до н.э. Наиболее полную, хотя и приукрашенную, его характеристику дал историк Полибий. Он подчеркивает совершенство политического строя Рима, его «смешанное устройство», соединяющее элементы монархии (власть консулов), аристократии (авторитет сената) и демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать магистраты, карать или

Hei

\ Мир в конфуцианской культуре представлялся как всеобщий порядок раз и навсегда заданный. В этом мире все расставлено по своим местам. Сохранение порядка есть основа существования мира. Факторами его поддержания является государство и семья. Именно они превозносились в конфуцианском обществе. В этом смысле конфуцианство выступало как вид рационалистической социальной философии и социальной этики. Для установления всеобщего порядка необходимо привести страну в гармонию с Небом. Правитель должен следовать Небу, которое даровало ему свою благую силу - Дэ, а правитель должен транслировать эту силу на своих подданных. Таким образом, государство должно жить по типу^единой семьи, не случайно ходила поговорка: «Вся Поднебесная - одна семья». Семья служила идеальной символической формой всякого сообщества в Китае. Для довольно прагматичных китайцев представление о мире не распространялось в заоблачные дали. Их мир, в своей основе ограничивался местом их обитания, а космический порядок почти ассоциировался с порядком социальным.

ЧЕЛОВЕК. Человек в конфуцианской культуре являлся частью всеобщего порядка, поэтому в своих поступках мыслях и чувствах он должен соответствовать тому месту, которое он занимает в обществе. Конфуций рассматривал в качестве универсальных законов жизни гуманность и этикет - это две опоры, на которых строится все общественное благополучие.! В качестве социального идеала он выдвинул эталон благородного цзюнь-цзы, то есть бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего чувством высокого долга, гуманности, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы - ли) и глубоко почитающего мудрость старших (принцип сыновней почтительности - сяо). Конфуций призвал современников следовать этому идеальному образцу, предложив начать моральное совершенствование с себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын - сыном»).

Понятие гуманность (Жень) трактовалось Конфуцием необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.пх Жизнь - это высокий почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Надо сказать, что идеализация старого доброго времени, когда жили мудрецы, проходит через всю историю Китая, и свойственна не только Конфуцианству, но и другим китайским культурам. Однако для настоящего цзюнь-дзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга, (и), продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», - учил Конфуций. В понятие «и» поэтому включалось стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость

дийская философия практически не уделяет внимания проблемам социальной этики и поли­тики).

Па базе философии Упанишад сложились различные религиозные системы и практики по достижению мокши. Самое известное учение - Санкхья (сложилась в VIII-VII вв. до н.э.). Согласно этому учению, пуруша (душа) человека материальна и состоит из 24 элементов ма­терии - таттв, включающих в себя физические и психические начала (в том числе и пять чувств). Пуруша слита с татгвами воедино, достичь мокши означало отделить душу от мате­рин. Этому служила система йоги. Йога - это практическое учение, сформировавшееся на рубеже IV-III вв. до н.э. (его основателем считается мыслитель Патанджали, автор Иога- сутры). Йога учит индивида подавлять и контролировать свое обыденное сознание, свои чув­ства, мысли и ощущения, управлять физической и вообще жизненной активностью, учит воспитывать в себе надчувственное сознание, которое тогда вступает в состояние готовности слиться с Абсолютом. Такое состояние называлось ишварой (или позднее нирваной). Чело­век в таком состоянии может обладать сверхъестественными способностями (самопроиз­вольно впадать в летаргию, не чувствовать боли и избегать физических повреждений, обла­дать способностями телекинеза - перемещения предметов усилием воли без физического участия').

Сложные физические и духовные практики, непонятные простым людям абстракции и, кро­ме того, развитие хозяйства и экономики в дальнейшем привели к профанации брахманизма, т.е. к его крайнему упрощению. Эта тенденция проявилась еще в ведических эпических по­эмах «Махабхарага» и «Рамаяна», которые были посвящены описаниям скитаний и пере­рождений, а также подвигов мифических царсвичсй-раджей Рамы и Кришны. Итогом про­фанации брахманизма стала новая религия индийцев - индуизм или необрахманизм (это современная национальная религия индусов). Индуизм очень похож на брахманизм (идеи кармы, мокши, реинкарнации), однако в индуизме только Брахман воспринимается как без- личностное начало, практически все остальные абстрактные понятия заменяются личными богами, а освобождение от сансары сводится к банальному раю и блаженному посмертному существованию. Главные боги в индуизме - это Брахма (Брахман - создатель мира), личные боги Вишну (хранитель порядка в мире) и Шива (разрушитель с целью созидания). В со­временном индуизме господствуют два направления вишнуизм и шиваизм (в зависимости о того, чему отдается приоритет в деле развития мира - сохранению или разрушению). В вишнуизме большое значение играет учение об аватарах - нисхождениях (10) бога Вишну в земной мир. В одном из нисхождений (8) Вишну принял облик Кришны, в 9-ом - облик Буд­ды. Поэтому Кришна, Рама и Будда входят в индуистский пантеон. Кришна и его деятель­ность на земле считается даже основной в представлениях современной секты «Междуна­родное общество сознания Кришны». Индуизм как вера всегда был аморфным, каждый мог понимать индуизм по-своему, не было (и до сих пор нет) догматичности в этой религии. По­этому так много в Индии возникает религиозных спекуляций и сект.

Однако вернемся к древности. Так как брахманизм выражал интересы господствующих каст и не удовлетворял интересов низших слоев общества, и, с другой стороны, вызывал недо­вольство царей, поскольку сокращал возможности царской власти, то вскоре появились оп­позиционные ему, альтернативные доктрины. Такими доктринами стали джайнизм и буд­дизм. Основателем джайнизма является Махавира Джина или. по-другому, пророк Вард- хамана (VI в. до н.э.), якобы сумевший достичь спасения и освобождения от кармы. Джай­низм - это тоже учение, основанное на брахманизме. Однако философия джайнизма отлича­ется тем, что карма воспринимается как материальное образование, как липкая энергетиче- ская ткань (аура), к которой примыкает более грубая материя. Джива (духовное начало мира, в том числе и души людей) тесно связана с кармой. Поскольку карма липкая, то к ней «при-

' Кстати, возможность телекинеза следовала из одною мифологического сюжста о создании мира по версии брахманизма. По новой теории брахманов, Брахман родился из золотого яйца, плававшего в огромном океане из ничего. Пугсм мысленных усилий Брахман разделил Вселенную на две части * Небо и Землю. Понят ие нуля в математике гоже было изобретено индусами.

литераторов нового века Просвещения. Признаки нового сознания впервые стали заметно ощущаться во Франции, и именно она стала законодателем мод, но к середине века, эти признаки распространились почти по всей Европе. Сформировался новый лидер общества - просветитель, универсальная личность, обладающая энциклопедичностью знаний. Знания начинают цениться как никогда, они объявляются условием человеческой возвышенности.) Не случайно, поэтому одной из самых популярных досуговых форм становится салон, где можно блистать своими знаниями и обмениваться ими. Именно в интеллектуальном общении находит теперь удовлетворение великосветское общество.

Культура абсолютизма отразилась в области отношения полов, как галантность, как провозглашение женщины властительницей во всех областях, как ее безусловный культ, ^ек абсолютизма - классический век женщины. Она повелевает не только как тайная государыня, ее права царицы признаны официально перед лицом всего мира. Мужчина относится к женщине по- рыцарски не только как к существу более слабому, а как к драгоценному орудию желаннейшего наслаждения в ней воплощенного. :

В эпоху галантности, естественно, должна была коренным образом измениться и сущность чувственных наслаждений. Из проявления силы, всегда, впрочем, самой природой ограниченной, чувственность превратилась в простую игру. Любовь стала галантностью, так как игру можно продолжать до бесконечности, и каждый день ее можно разнообразить. Все формы взаимного ухаживания превращаются в игру и тем самым становятся более утонченными. Рафинированность - не только обычная попытка найти решение для удовлетворения страсти, помимо естественного, но и проявление общего колорита эпохи, рассчитанной на презентабельность. Однако такие отношения больше свойственны аристократическому обществу в первой половине века, и в большей степени могут считаться продолжением предыдущей эпохи. И хотя существенных изменений в отношениях между полами за это период не произошло, искренность чувств к концу века начинает цениться больше. Вместе с тем, свобода и независимость диктовали условия нравственности на протяжении всего века, а потому супружеская верность казалась смешной, и светское общество презирало ее как свойственную черни. Супруги проявляли взаимную снисходительность. Первый совет, который давали молодой жене ее светские подруги, -\« взять себе любовника». Его надо было иметь, чтобы соответствовать требованиям света. \ В мещанской среде благополучие брака покоилось на благоразумии, и поэтому адюльтер был сравнительно редок.

Каждая новая эпоха производит коренной пересмотр относительно понятий о красоте. Ренессанс выше всего ценил в мужчине и женщине цветущую силу как важнейшую предпосылку творческой мощиДВек абсолютизма, напротив, считал все крепкое и могучее достойным презрения. Сила, казалась ему эстетически безобразной. Так как |груд, особенно физический был позором, то красивым считалось лишь то, что неспособно к труду. Красивой казалась узкая кисть, маленькая ножка, движения которой похожи на танец, холеное нежное тело. И так 78

Цель работы заключается в том, чтобы изучить мифологию древности и современности, показать место мифологии 8 системе культурной регуляции. Для этого необходимо решить следующие задачи:

2. вычленить исторические формы мировоззрения;

3. рассмотреть мифологию, ее сущностные характеристики;

4. определиться с тем, какое место мифология занимает в системе культурной регуляции.

5. рассмотреть трансформацию мифа и его применение на современном этапе в сфере политики.

Данная работа имеет направленность в сторону более детального изучения именно современного мифотворчества, что представляется актуальным в условиях развития средств коммуникации и информатизации общества.

Первые попытки осмысления мифологического наследства предпринимались уже в античности. Господствующим было аллегорическое толкование мифа, сохраняющееся в эпоху средних веков и Возрождения. Платон, придерживаясь данного направления, определил, что миф обладает воспитательной силой воздействия на сознание людей, и может быть целенаправленно у

использован для этих целей. В XIX веке, в связи с научным изучением этнических групп, находящихся на ранних стадиях развития, а также с исследованиями в области религии, сложилась антропологическая традиция изучения мифа. Видные представители этой традиции Тайлор, Д. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль, Э. Дюркгейм) внесли свой вклад в разработки социально-философских концепции мифа. "

Структурно-семиотический анализ мифа, рассматривал его как древнейшую знаковую форму, изучающую глубинную мифологическую семантику и фольклорные архетипы. Семиотический метод в исследовании мифа в нашей стране применяли О.М. Фрейденберг, В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский, а за рубежом, К. Леви-Строс, Р. Барт.

В течение последних двух десятилетий стали появляться научные работы, рассматривающие проблемы политической мифологии. Многие из них были посвящены проблемам современного мифологического сознания, манипулированию общественным сознанием, отдельным аспектам политической мифологии. Возникло целое направление изучения мифологии в рамках концепции социокультурного кризиса.

Рассмотрение политической мифологии связано с феноменом манипуляции сознанием.

уходе от нее (стремление к аскезе, мокше, нирване), с идеей воздаяния (кармы), как закономерного вознаграждения каждому' за его заслуги либо прегрешения, словом, с его явной устремленностью от бытия к небытию, от внешнего к внутреннему, от общественного к биологически-личностному - в таком обществе, весьма значительно отличавшемся от окружавших его, практически нет места социально-исторической памяти в какой-либо иной форме, кроме религиозно­эпической, мифологически-культовой. Не случайно, поэтому ни летописных хроник, ни записей исторических событий, ни документов в распоряжении науки нет, или почти нет.

КАРТИНА МИРА (Мифы древней Индии повествуют о том. Что вначале не было ничего.)Не было ни солнца, ни луны, ни звезд. Только воды простирались беспредельно. Затем из тьмы первозданного хаоса, покоившегося без движения, словно в глубоком снерводы породили огонь. Великой силой тепла в них рождено было Золотое Яйцо. Тогда еще не было года, ибо некому было отмерить время, но столько, сколько длится год, плавало Золотое Яйцо в безбрежном и бездонном океане. Через год цз золотого Зародыша возник Прародитель Брахма. Он разбил яйцо, и оно раскололось надвое. Верхняя половина его стала небом, нижняя землей, а между ними, чтобы разделить их Брахма поместил воздушное пространство. И он утвердил землю среди вод, и создал страны света, и положил начало времени. Так была сотворена Вселенная. Эта, образная картина рождения Вселенной существовала с давних времен, еще с ведического периода, и прошла через всю ее историю, различным образом модифицируясь в религиях брахманизма, индуизма и др. Более полное и глубокое представление о мире изложено в упанишадах - сборнике философских текстов древней Индии - Упанишадах. Сам термин «Упа-ни-шад» означает «сидеть возле», то есть быть у ног учителя, внимать его поучениям и откровениям, постигать скрытый, тайный характер текста. Самые ранние из них относятся к VIII—VI в.в до н.э., остальные - к более позднему времени, частично даже к периоду новой эры. Существует несколько сборников, охватывающих до 50, а то и 108 упанишад (всего их насчитывается, поданным разных исследователей, 150-235).

Идея вечного и бесконечного круговорота существующего мира находится в центре этой философии. Так было положено начало характерной для всей религиозно-культурной традиции Индии концепция бесконечной цепи перерождений.(Суть этой концепции в том, что смерть - это не конец и тем более не достижение блаженства и успокоения.) Это просто некий разрыв непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно следует новая жизнь, точнее новая форма, которую обретет некогда покинувшая тело душа или хотя бы часть ее. Но какую конкретную форму обретет эта душа и отчего это зависит, объясняет разработанная в упанишадах концепция кармы.

Карма - одно из кардинальных положений индийской философской мысли, роль которой в истории всей индийской культуры едва ли можно переоценить. /Суть его в том, что сумма злых и добрых дел каждого человека в его настоящей жизни (его карма) определяет форму последующего рождения. Праведная жизнь обеспечивает удачное рождение при следующей реинкарнации (она позволяет 20

Около 1450 г. до н. э. на Крит вторгаются с материка более примитивные племена ахейцев, которые уничтожают минойскую культуру. Через 200 лет их подчиняют племена дорян. Городская культура приходит в упадок. Дворцы разрушаются и их никто не восстанавливает. Период цивилизаций "бронзового века" закончился, наступил "век железа" и государства-полиса.

Второй период в развитии древнегреческой культуры охватывает время с XII в. до и. э. по VIII в. до н. э. Его нередко называют "тёмными веками*, или ’гомеровской Грецией". Археологические материалы свидетельствуют, что в этот период происходит резкое снижение жизненного уровня населения, материальная культура бедна. Дошедшие до нас керамические изделия грубы и примитивны, единственным их украшением подчас служит спираль - наследие микенской культуры. Изделия из металла редки. Преобладают мелкие поделки. Правда, начинают появляться и изделия из железа. Разрыв с крито-минойской культурой сказывается и в изменении типа захоронения. Для минойской эоохи характерны были захоронения в камерных гробницах, для культуры "тёмных веков" • индивидуальные захоронения в ящичных могилах (цистах) или просто в ящихэх, позднее появляется кремация и захоронение в урнах. Наблюдается и упадок интереса к религии, отсутствуют какие-либо следы культовой деятельности. Новые поселения создаются вне руин микенских дворцов. Возрастает мобильность населения, ещё долго не оседающего в новых городах.

По сути дела, общество было отброшено глубоко назад, в эпоху "варварской" культуры с профессиональным делением населения, с возродившимися родопломенными традициями. Лишь постепенно начинает проявляться социально-экономическая дифференциация и набирать силу цивилизационный процесс.

Третий период в развитии культуры цивилизации Древней Греции охватывает время с VIII в. до н. э. и продолжается вплоть до I в. до н.

э. В этом периоде различают три этапа. Первый этап (Vlll-Vl в. до н. э.) получил название 'архаический' (первоначальный). Второй этап CV-tV в. до н. э.) называется “классический". Третий этап в развитии культуры (ИМ в. до н. э.) косит название 'эллинизм".

Для всего этого периода развития цивилизации были характерны:

Переход от “бронзы" к железу в качестве основного материала культуры.

Переход от профессионального деления общества к классовому. В частности, становление общества, разделенного на основные классы - рабовладельцев и рабов, которых становилось все больше.

Переход от первобытнообщинного строя с общественной собственностью на систему отношений с господством частной собственности на землю, скот, орудия труда и людей.

Следует отметить, что все эти процессы происходили очень интенсивно и заняли немного времени. Поэтому не случайно, что архаический период отождествляют с культурным переворотом в Древней Греции.