Самые ранние очаги урбанистической культуры и первые протогосударства в Северной Индии, прежде всего в долине Инда, возникли в III тысячелетии до новой эры. Очень мало известно о характере древнейших обществ Индии как из-за того, что индская письменность Хараппы и Мохенджо-Даро до сих пор не расшифрована, так и потому, что хорошо известные санскритские тексты ариев долины Ганга посвящены преимущественно религиозно-философским проблемам и почти не касаются политики, истории, социальной структуры и т.д.

Современная археология позволяет предполагать, что заселение Индии неолитическими земледельцами в основном шло с Севера, через Иран и Афганистан. Выстроенные из кирпича городские строения (дома, дворцы, цитадели, зернохранилища) бассейны с хорошо налаженной системой канализации и даже соединенное каналом с рекой сооружение типа верфи - все это свидетельствует о высоком уровне градостроительства и, следовательно, всей урбанистической цивилизации, а также позволяет предполагать существование развитого ремесла, включая бронзолитейное дело. Важно подчеркнуть наличие торговых связей с соседями, прежде всего с шумерским Двуречьем. Трудно сказать насколько культура шумеров повлияла на возникновение центров индской цивилизации и следует ли эти центры считать чем-то вроде очагов, возникших при содействии шумерской колонизации, но сам факт влияния со стороны более развитого Двуречья несомненен.

Города долины Инда были, в отличие от месопотамских, очень недолговечны. Они быстро и ярко расцвели и столь же быстро по неизвестной до сих пор причине пришли в упадок и исчезли с лица земли. Ориентировочно период их жизни ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII веков до н.э. Как бы то ни было, одно на сегодняшний день установлено достаточно твердо и определенно: хараппская культура долины Инда исчезла, почти не оказав особого влияния на более поздние очаги культуры. Пришедшая ей на смену с разрывом в несколько веков культура индоариев положила практически заново начало древнеиндийскому очагу цивилизации. Однако новый очаг складывался в основном в долине Ганга, в районах отстоящих от центров хараппской культуры на многие сотни, если даже не тысячи километров.

Появившись в верховьях Ганга, индоарии стали постепенно осваивать до того слабо заселенную долину реки, оттесняя либо ассимилируя немногочисленные и сравнительно отсталые аборигенные племена. Высокий уровень материальной культуры - знакомство с металлами использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, и т.п.—способствовал быстрому и успешному утверждению индоариев в долине Ганга. Именно их язык и культура, включая ее религиозно-мировоззренческую первооснову, на долгие тысячелетия, вплоть до наших дней, определили исторический путь индийской цивилизации. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных текстов выдвинули на передний план в этой культуре религиозно-духовные проблемы. В обществе, основанном на поисках очищения сознания, спасения и избавления от тягот и страданий жизни, в 19

Постепенно складывалась система ценностей римских граждан. Ее определял в первую очередь патриотизм - представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначавшихся ему победах, о Риме как высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя своей жизни. Делами достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права Иноземные влияния, особенно греческие воспринимались лишь постольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей и перерабатывались в соответствии с ней.

Без чего не мыслил свою жизнь древний римлянин, так это без гражданской общины, служить которой долг и благо для каждого гражданина без верховной власти народа, без свободы и независимости. Однако, римский плебс, видимо, с большим трудом, чем греческий демос добивался своих побед. В римской республике, более военизированной простые люди не могли рассчитывать на высокие должности, в отличие от греков.

Римляне были высокого мнения о браке. Они смотрели на него как на «слияние двух жизней», и считали, что семейные добродетели, так же необходимы для существования государства как гражданская или воинская доблесть. Отношения внутри семьи строились на безоговорочном диктате отца. Отец - жрец домашнего очага и не имеет над собой никакого старшего. Он имеет право признать или отвергнуть новорожденного ребенка, прогнать жену в случае бесплодия, выдавать замуж дочь и женить сына, назначать перед своей смертью опекуна жене и детям и т.д. Но вместе с тем, он нес и всю полноту ответственности за свою семью. Именно он представал перед судом в случае свершения преступления кем-либо из членов своей семьи. Женщина почти не имела юридических прав, но она пользовалась большим уважением, особенно женщина-мать.

В общинном по своему духу Риме день среднестатистического гражданина обычно начинался с посещений, которые были не просто актом вежливости, а каждодневной потребностью и необходимостью бытия. Жизнь в толпе, публичность существования составляет одну из самых значимых черт римского образа жизни. Масса времени терялась у всякого, кто имел обширные связи и знакомства. Помимо этого, обед у римлян тоже рассматривался как форма общения, и очень редко проходил в кругу семьи. Термы также были общественным местом и ежедневным ритуалом. Если к этому прибавить еще многочисленные массовые зрелища (театр, цирк, гладиаторские бои), то будет ясно, что досугу римляне уделяли значительную часть своего дня. Среди такой массы развлечений трудно было жить для себя, для своего внутреннего самосовершенствования. Произведения Сенеки полны жалоб на неудобства и пустоту жизни в Риме. Но таков был Рим, ориентированный в своей основе на внешнюю материальную сторону бытия.

" КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

К концу V века грандиозное здание средиземноморской

позднеэлленистической греко-римской культуры рухнуло. Середина I

МИР «ЗАПАДА»

В истории человечества очень трудно провести грань, отделяющую восточный мир от западного. Деление это, во многом условно, ибо человечество долго переходило от одной формы бытия к другой. Да и выделить в реальной действительности в чистом виде эти два совершенно разных способа взаимодействия человека с окружающим его миром практически невозможно, тем не менее, на уровне теоретического анализа в истории человечества их можно достаточно четко проследить. Начало западного мира, по мнению К.Ясперса, рожденного в осевое время, обычно относят к греческой античности. Именно здесь начали формироваться основные характеристики западного отношения человека к миру, а именно, рационализм, как характеристика мышления, индивидуализм, как особенность сознания, демократизм, как система человеческих отношений, инновационность, понимаемая как способность человека к постоянным изменениям в обществе. Однако окончательно эти характеристики становятся ведущими лишь в новоевропейский период. Именно в этот период они стали определять лицо западного мира, который в тот момент начинает играть роль культурной доминанты на всей планете вплоть до XX века, когда эти жизненные принципы стали подвергаться сомнению, и человечество вновь оказалось у некой рубежной черты, способной изменить весь вектор его развития.

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА Понятие античность широко употребимо в европейском мире. Его понимают иногда как особый самостоятельный тип культуры, тип сознания, тип образа жизни и т.д. В отдельные периоды европейской истории Античность понималась как своеобразный идеал человеческой жизни, к которому следует время от времени возвращаться как к первоначалу.

Под античностью обычно понимают культуру древней Греции и древнего Рима. Эти культуры во многом схожи, но, тем не менее, между ними есть существенные различия, поэтому их лучше рассматривать отдельно.

КУЛЬТУРА АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ У истоков греческой культуры находятся Крит и Микены (2 тысячелетие до н.э.) Но микенские и критские греки, известные по данным археологических раскопок жили примерно по тем же стандартам, что древневосточные общества, поэтому относить их к античному миру можно лишь с большой осторожностью. Все-таки^это был доосевой мир с соответствующими характеристиками. Несмотря на некоторое сходство микенского царства и афинского полиса, они существенно отличались по своим мировоззренческим системам.

Подавляющее число микенских поселений, как больших, так и малых, было покинуто обитателями. Дворцовая культура крито-микенской эпохи сошла с исторической сцены при загадочных, до конца еще так и не выясненных обстоятельствах примерно в XII в.до н.э. Эпоха античной культуры начинаегся через три с половиной и даже четыре столетия. Следы вторичного заселения

39

логически ведут Лютера дальше многих представителей аристократического гуманизма Возрождения - к провозглашению равенства людей в вопросах веры. Но освобождение индивида естественным образокГвыливасггсяпв новое понимание церкви, доходящее, в конце концов, и до отрицания церкви в протестантизме. Следствием Реформации стал гораздо более приземленный образ человека, из которого изъят идеальный тип, идеальный образец. За человеком Реформации уже стоит не Вечность, еще сохраняющаяся за ренессансными портретами, а один лишь бренный миг быстротекущей, плотской жизни, на фоне которого все более отчетливо проступает живой конкретный человек со всем его несовершенством, моральными и физическими недостатками.

Реформация - плоть от плоти Ренессанса и потому вполне оправдано рассмотрение дальнейшего его развития как переходной формы, в котором просто найдена точка равновесия и утрачен сложившийся в этой точке гармонический баланс, обусловивший богатство и духовность ренессансной культуры.

Вместе с тем Реформацию можно рассматривать и как процесс параллельный Возрождению, начавшийся немного позже, чем в Италии, но имеющий близкие к нему мировоззренческие основы, так как утверждало право свободы личности на самоопределение. Правда в северных странах свобода личности не затмевала сбой присутствия бога, в той степени, как это было в Италии, оно лишь уменьшало значение церкви в процессе общения человека с богом.

Как Возрождение, так и Реформация в своей глубинной основе готовили базис для формирования нового сознания, знаменующего собой начало кризиса христианства.

’ ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ Молодость новоевропейской культуры. (XVII век) Формирование новоевропейской культуры проходит в своем развитии, по меньшей мере, две фазы. Начальная фаза занимает первую половину XVII века -«век раннебуржуазных революций». Именно в это период начинается сведение основ новоевропейской культуры в систему, становление ее костяка, развивающееся на основе процессов, взявших старт в Возрождении XVI века.

Самосознание наступает лишь во второй фазе, то есть во второй половине века. Именно в это время молодая новоевропейская культура начинает носить собственные одежды, начинает свое движение из первоначальных локальных очагов, к постепенному утверждению ее основ в масштабе всей Европы. КАРТИНА МИРА.'Решающая роль в возникновении картины мира нового времени принадлежит наукеДНаучная революция XVII века и предшествующие ей географические открытия (конца XV-XVI веков) широко раздвинули перед человеком горизонты пространства и времени, которые для средневекового человека ограничивались непосредственным местом и периодом его проживания.

( Научная революция заключалась во многом в открытии нового способа познания человеком действительности - эксперимента.) Вышедший в 1620 году

временно с конфуцианством) такого религиозно-философского учения, как даосизм. Основополагающее сочинение даосизма - трактат «Дао лэ цзин» философа Лао-Цзы (III в. до н.э.). Учение Лао-Цзы изложено трудным и непонятным языком, в нем много расхождений и противоречий, поэтому существуют самые разные толкования даосизма (в даосизме не столько важна логика, сколько мистическое, интуитивное постижение учения). В общих чертах доктрину даосизма можно охарактеризовать следующими понятиями: в центре учения находится понятие Дао (Путь, Истина, Порядок, Абсолют, Закон, которому всс подчиняется, закон, который никто не создал, но из которого всс исходит). В мире Дао проявляется через свою эманацию дэ (буквально «добродетель»). Дао посредством дэ породило в мире жизненную силу, энергийную первооснову мира энергию ци. Из ци все состоит в мире, ци бывает двух видов: Ян-ци (Ян) мужское (светлое) начало и Инь-ци (Инь) - женское (темное) начало, из них рождается всс. Цель даосов познать Дао, слиться с ним, достичь состояния недеяния (увэй), т.е. гармонии с природой, с окружающим миром, когда человек никуда не спешит, ни о чем не заботится, но у него всс получается как нельзя лучше (такой эффект основан на постижении законов мироздания, Дао). Смело можно проводить аналогии между Дао и индусским Брахманом, дэ - и Атманом, ци - и пурушей. Однако, как и в Индии, сложная философия даосизма на практике сильно упрощалась, вместо созерцающих и медитирующих даосов сразу появилось большое число даосских магов, якобы уже достигших «недеяния» и обладающих тайными знаниями природы, - знахарей, целителей и гадателей, предлагающих эликсиры бессмертия, услуги по отведению порчи, предсказателей судьбы. Среди них много было шарлатанов, даже некоторые китайские цари в погоне за бессмертием умирали от эликсиров и ядовитых настоек даосов (их, конечно, объявляли достигшими бессмертия, хотя после этого их так никто и не видел). Даосы занимались и боевыми искусствами, и в самом деле достигали невиданных физических возможностей. Знаменитое восстание «желтых повязок» (184 г. н.э.), ставившее целью создание государства «Всеобщего равенства», где на практике применялись боевые искусства, было организовано даосским магом Чжаном Цзюэ. Даосы были монополистами в области алхимии, гаданий и оккультных наук. Именно они случайно изобрели порох. Даосские гадания базировались на древней китайской «Книге Перемен», входившей в состав конфуцианского Пятикнижия («Ицзин»), «Ицзин» все жизненные ситуации сводит к наборам горизонтальных черточек (триграмм и гексаграмм

- двух соединенных триграмм). Каждая триграмма характеризуется определенными свойствами и образами.

Одной из популярных оккультных наук, введенных даосами, стала геомантия (фэн-шуй). Связав небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и странами света, с космическими силами и символами (Небо, Земля, Инь, Ян, 5 первоэлементов и т.н.), даосы разработали сложную систему взаимодействия между всеми этими силами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался подходящим для строительства, устройства могилы, приобретения в собственность и т.д. Компас был изобретен китайцами изначально именно для нужд геомантии, для ориентировки на местности.

При веем этом даосизм имел свой пантеон божеств, очень хаотичный и бессистемный. В него были включены персонажи древнекитайской мифологии и божества языческой религии, божества конфуцианства, буддизма, знаменитые даосы, «дематериализовавшиеся» и «достигшие бессмертия». В связи с этим необходимо подчеркнуть еще одну характерную черту китайской культуры - высокую степень рол и глозного синтеза.

Огромное влияние на специфику духовной культуры Китая оказал также и буддизм, проникший в Китай из Индии. Однако буддизм в Китае, основанный на Хинаяне, сразу же приобрел специфические черты. Китайский буддизм называется чань-буддизмом. В центре учения чаш» лежит идея просветления и приближения к Будде не путем длительных и систематических медитаций, а путем озарения, внезапного толчка (таким толчком могли стать внезапные удары, окрики и т.д.). Чань-буддизм оказал огромное влияние на развитие боевых искусств в Китае. Психотренинг и методы психофизической саморе1уляции, применяемые для достижения озарения, активно использовались на практике в ушу, и в этом можно увидеть

сущность всех других богов. По его воле светит солнце. Земля отделена от неба, и гармония царит в его творении».

Монотеизм древней египетской религии на взгляд современного человека имеет все черты фетишизма. Однако следует хорошо представлять, что бесчисленные изображения богов египетского пантеона - всего лишь проявление различных ипостасей единого бога, проявления им лика вечной божественной сущности. В этом плане можно понять смысл культа, воздаваемого в разных регионах Египта солнцу, земле, небу и некоторым животным. Действительно, лишь в более позднюю эпоху египетские боги приняли человеческий облик. Раньше их символами были растения и животные: богиня Хатор жила в дереве сикимора (фиговое дерево); богиню Нейт, которая рожала детей, оставаясь девственницей, и которую греки идентифицировали с Афиной, изображали в виде щита с двумя скрещенными стрелами; Нефертум, отождествляемый с Прометеем, изображали в виде цветка лотоса.

Но чаще всего египетский бог являлся верующим в виде животного. Вот несколько примеров: Хор - ястреб, Тот - ибис, Бастет - кошка, Хнум - баран. Кроме отправления культа богам-животным, египтяне еще поклонялись животным как таковым, наделенным определенными качествами и отмеченными особыми знаками. Яркий тому пример - пышный культ Аписа - священного быка, почитаемого в Мемфисе.

Очень часто пишут, что^в Египте, наряду с религиозным представлением о мире, существовало еще научное. Действительно египтяне владели многими знаниями, которые в последствии европейцы назовут научными. Были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии) (определение площади круга, объем усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака и др.) Однако следует помнить, что|по преданию, это были знания переданные людям богом луны Тотом, а не добытые ими самими. В Египте формируется представление о «знании» как таковом, существовала высокая ценность «знания», но отношение к нему было как к чему-то таинственному и магическому. Математические знания и регулярные наблюдения за небом использовались, в основном, для астрологических прогнозов, помогавшим египтянам выполнить непреклонную волю богов.)

(Так же на основе магии использовались ими знания в области медицины, хотя они были весьма значительными. Существовала специализация врачей по отдельным видам болезней («утробные» врачи, глазные, зубные), появляются особые лечебники по гинекологии, хирургии и глазным болезням. Рукописи второго тысячелетия до нашей эры содержали также подробные инструкции, как лечить раны, переломы и т.д.)

ЧЕЛОВЕК. (Человек в Египте всегда рассматривался в полном единстве с окружающим его миром. Он существует с ним как неразрывное и гармоничное целое. Человек не был самостоятельной частью мира, и его жизнь полностью зависела от власти неба, от власти богов.{Вместе с тем, во взглядах на человека египтяне верили, в его многослойность. Древнеегипетские представления о 14

Поэтому в египетском мире всегда идеализировалось изначальное прошлое -мифологизированный «золотой век», священная эпоха сотворения мира. Практически все основные космологические концепции Египта - Гелиопольская (к которой относятся «Тексты пирамид»), гераклеопольская, фиванская и другие -содержат в себе указания подобного характера.

^ Однако в египетской культуре существовали представления о мире, отличающиеся большей глубиной и сложностью. Это знания, которыми владели жрецы, посвященные и мудрецы, жившие в храме. Для простого жителя представления о мире были непосредственно религиозными, так как весь окружающий мир был создан богами и был воплощением богов, а потому их картина мира неотделима от религиозной.)

(По всей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом номе и городе был свой собственный пантеон богов^Но великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - изначальная девятка богов, древнейшая известная нам космогоническая система. Единый бог, первоначальное единство всего сущего называли Атум. В Мемфисе Атум отождествлялся с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.

Один из наиболее совершенных образов бога был представлен в виде солнца с его главными характеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца называлась Амон, или Амон-Ра, что значит скрытое солнце. Наиболее употребимой была триада тесно связанных между собой божеств, причем в каждой провинции своя, что отнюдь не нарушало божественного единства, как и разделение Египта на провинции не нарушало единство центральной власти. Самая главная триада, или большая триада Абидоса, состояла из Осириса, Исиды и Хора (Гора). Эта триада была наиболее популярной и почитаемой во всем Египте, так как Осирис был воплощением Добра. Его называли обычно «добрым богом». Троица, однако, не единственная догма, хранимая в Египте из первоначальных откровений. В их священных книгах можно встретить понятие первородного греха, искупления грехов, будущего воскресения во плоти.

Изображения многочисленных божеств, обнаруженные в древнейших египетских монументальных сооружениях, вызывали ряд серьезных разногласий по поводу религиозных представлений первых обитателей этого региона. Религия древнего Египта, на первый взгляд политеистическая, была на самом деле монотеизмом. Но чтобы облегчить народу веру в единого Бога, жрецы выражали его атрибуты и его различные воплощения в виде чувственных представлений. Сейчас ученые пришли к согласованному выводу о том, что многочисленные божества египетских храмов, следует считать посредниками или воплощениями высшего существа, единого бога, который существовал исключительно для посвященных в таинство святилища. Этот бог, бессмертный, вечный, невидимый и скрытый в непостижимой глубине своей сущности. Он порождает сам себя в бесконечности Вселенной и заключает в себе все атрибуты бесконечности. Египетские жрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе, Первопричина всякой жизни, Отец отцов. Мать матерей. Из него происходит 13

общине и не имели никаких гражданских и политических прав, не входили так же и в состав войска.

С течением времени уходят в прошлое порядки военной демократии. Известно, что в процессе исторического развития организационное устройство римского общества несколько раз менялось. Рим пережил республиканское и аристократическое устройство. Но всегда образ военного был лицом римской доблести и славы.

БЫТ И НРАВЫ Прагматическая римская культура придавала большое значение материальным ценностям. Римляне тратили много сил на благоустройство своей жизни. Они любили окружать себя множеством различных вещей и предметов. В Риме во 11 - V веках работапи 11 водопроводов, дававших 950000 литров воды ежесуточно. Следует отметить, что вода - одна из важных составляющих мира римской повседневности. Здесь существовал своеобразный культ воды. Римляне считали реки и источники священными местами, населенными богами и божествами (нимфами, наядами и т.д.). Сакральное отношение к воде переносилось и на технические сооружения - водопроводы, колодцы, фонтаны. Природные силы олицетворяла именно свободно текущая вода, поэтому свои инженерно-технические сооружения римляне рассматривали как продолжение русла реки. Изобилие воды - одна из характерных примет римского быта. Водопроводы (акведуки) представляли собой длинные ряды арок, поддерживающие свинцовые или глиняные трубы, по которым вода из горных источников направлялась за много километров в тот или иной город. В городе трубы уходили под землю и оттуда в разные водоемы, фонтаны на площадях, дворцы, храмы и дома богатейших лиц. В современном Риме продолжают подавать воду два древних водопровода. Остатки больших римских водопроводов сохранились подле Рима, в Стамбуле, на юге Франции, в Испании, в различных частях Малой Азии, Африке.

Город - синоним римской культуры. Центральные площади городов, называвшиеся агорой (на востоке) или форумом (на западе), были украшены портиками, храмами и базиликами На площадях воздвигались триумфальные арки, конные статуи. Особенно роскошны были форумы Рима. К древнейшему форуму времен республики императоры присоединили ряд новых. Наиболее великолепен был форум Траяна.

Во И веке до н.э. в Империи было 372 мощеные камнем дороги общим протяжением около 80 000 км. Через каждую тысячу шагов (миля) стояли каменные столбы с указанием расстояния до ближайших населенных пунктов и города Рима, i В самом Риме на форуме стоял столб с позолоченным верхом. Он считался началом всех дорог римской империи и дал основание для выражения «Все дороги ведут в Рим» '

В Риме, а также во многих больших городах провинций, строились роскошные здания терм (общественных бань), в которых были бассейны с теплой и холодной водой для купания, гимнастические залы, комнаты отдыха, дорожки для философской беседы. Особенно роскошны были термы, построенные в Риме

общине и не имели никаких гражданских и политических прав, не входили так же и в состав войска.

С течением времени уходят в прошлое порядки военной демократии. Известно, что в процессе исторического развития организационное устройство римского общества несколько раз менялось. Рим пережил республиканское и аристократическое устройство. Но всегда образ военного был лицом римской доблести и славы.

БЫТ И НРАВЫ Прагматическая римская культура придавала большое значение материальным ценностям. Римляне тратили много сил на благоустройство своей жизни. Они любили окружать себя множеством различных вещей и предметов. В Риме во 11 - V веках работапи 11 водопроводов, дававших 950000 литров воды ежесуточно. Следует отметить, что вода - одна из важных составляющих мира римской повседневности. Здесь существовал своеобразный культ воды. Римляне считали реки и источники священными местами, населенными богами и божествами (нимфами, наядами и т.д.). Сакральное отношение к воде переносилось и на технические сооружения - водопроводы, колодцы, фонтаны. Природные силы олицетворяла именно свободно текущая вода, поэтому свои инженерно-технические сооружения римляне рассматривали как продолжение русла реки. Изобилие воды - одна из характерных примет римского быта. Водопроводы (акведуки) представляли собой длинные ряды арок, поддерживающие свинцовые или глиняные трубы, по которым вода из горных источников направлялась за много километров в тот или иной город. В городе трубы уходили под землю и оттуда в разные водоемы, фонтаны на площадях, дворцы, храмы и дома богатейших лиц. В современном Риме продолжают подавать воду два древних водопровода. Остатки больших римских водопроводов сохранились подле Рима, в Стамбуле, на юге Франции, в Испании, в различных частях Малой Азии, Африке.

Город - синоним римской культуры. Центральные площади городов, называвшиеся агорой (на востоке) или форумом (на западе), были украшены портиками, храмами и базиликами На площадях воздвигались триумфальные арки, конные статуи. Особенно роскошны были форумы Рима. К древнейшему форуму времен республики императоры присоединили ряд новых. Наиболее великолепен был форум Траяна.

Во И веке до н.э. в Империи было 372 мощеные камнем дороги общим протяжением около 80 000 км. Через каждую тысячу шагов (миля) стояли каменные столбы с указанием расстояния до ближайших населенных пунктов и города Рима, i В самом Риме на форуме стоял столб с позолоченным верхом. Он считался началом всех дорог римской империи и дал основание для выражения «Все дороги ведут в Рим» '

В Риме, а также во многих больших городах провинций, строились роскошные здания терм (общественных бань), в которых были бассейны с теплой и холодной водой для купания, гимнастические залы, комнаты отдыха, дорожки для философской беседы. Особенно роскошны были термы, построенные в Риме

3. на Западе - государственность из насилий завоевания, на Руси - из естественного развития народного быта;

4. на Западе - враждебная разграниченность сословий, - в Древней Руси их “единодушная совокупность”;

5. на Западе - поземельная собственность - первое отношение гражданских отношений, на Руси - собственность только случайное выражение отношений личных;

6. на Западе - законность формально-логическая, на Руси - выходящая из быта.

Вообще на Западе раздвоение духа, наук, государства, сословий, семейных прав и обязанностей; в России - стремление к цельности “бытия внутреннего и внешнего”; “ постоянная память об отношении всего временного к вечному и человеческого к Божественному” - такова древнерусская жизнь, следы которой сохранились и теперь в народе.

Оторвавшись от бесконечной цели, поставив себе мелкие задачи, “западный человек почти всегда доволен своим состоянием”; он “готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только просит у Бога, чтобы другие люди были на него похожи”. Если он столкнется с общепринятым понятием о нравственности, он выдумает себе оригинальную систему нравственности и опять успокоится. “Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя и поэтому тем менее бывает доволен собой”.

Заключение

Славянофилов часто упрекали и упрекают в идеализации истории России и желании восстановить старое. Эти упреки совершенно несправедливы. Они прекрасно понимали, что возврата к прошлому нет, история не может пойти вспять, что, например, изменения, происшедшие вследствие петровских реформ, носят необратимый характер. Они проповедовали не возврат к прошлому, а восстановление жизнеспособных начал российского общества в изменившихся условиях.

Иван Киреевский, Хомяков и другие славянофилы мечтали создать систему новой русской философии, как и система Григория Сковороды, построенной на религиозных идеях Православия. Если это им и не удалось, то тем не менее "они оказались зачинателями, всего оригинального, что дала потом русская философская мысль. Основная их заслуга остается в том, что они круто и убежденно повернулись к Православной Церкви, как к единственному источнику Истины и окончательному судье всех человеческих помыслов и домыслов"/13/.

"Гоголь, Киреевский, Хомяков, Константин Леонтьев — вот крупнейшие русские строго церковно-православные мыслители и в то же время яркие религиозные личности, которые глубоко поняли первенствующее значение Русской Православной Церкви в истории русской духовной культуры и которые отдали все свои, полученные от Бога, высокие таланты на служение этой Церкви, — пишет проф. Ив. Андреев в статье "Религиозное лицо Гоголя"./14/

3. на Западе - государственность из насилий завоевания, на Руси - из естественного развития народного быта;

4. на Западе - враждебная разграниченность сословий, - в Древней Руси их “единодушная совокупность”;

5. на Западе - поземельная собственность - первое отношение гражданских отношений, на Руси - собственность только случайное выражение отношений личных;

6. на Западе - законность формально-логическая, на Руси - выходящая из быта.

Вообще на Западе раздвоение духа, наук, государства, сословий, семейных прав и обязанностей; в России - стремление к цельности “бытия внутреннего и внешнего”; “ постоянная память об отношении всего временного к вечному и человеческого к Божественному” - такова древнерусская жизнь, следы которой сохранились и теперь в народе.

Оторвавшись от бесконечной цели, поставив себе мелкие задачи, “западный человек почти всегда доволен своим состоянием”; он “готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только просит у Бога, чтобы другие люди были на него похожи”. Если он столкнется с общепринятым понятием о нравственности, он выдумает себе оригинальную систему нравственности и опять успокоится. “Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя и поэтому тем менее бывает доволен собой”.

Заключение

Славянофилов часто упрекали и упрекают в идеализации истории России и желании восстановить старое. Эти упреки совершенно несправедливы. Они прекрасно понимали, что возврата к прошлому нет, история не может пойти вспять, что, например, изменения, происшедшие вследствие петровских реформ, носят необратимый характер. Они проповедовали не возврат к прошлому, а восстановление жизнеспособных начал российского общества в изменившихся условиях.

Иван Киреевский, Хомяков и другие славянофилы мечтали создать систему новой русской философии, как и система Григория Сковороды, построенной на религиозных идеях Православия. Если это им и не удалось, то тем не менее "они оказались зачинателями, всего оригинального, что дала потом русская философская мысль. Основная их заслуга остается в том, что они круто и убежденно повернулись к Православной Церкви, как к единственному источнику Истины и окончательному судье всех человеческих помыслов и домыслов"/13/.

"Гоголь, Киреевский, Хомяков, Константин Леонтьев — вот крупнейшие русские строго церковно-православные мыслители и в то же время яркие религиозные личности, которые глубоко поняли первенствующее значение Русской Православной Церкви в истории русской духовной культуры и которые отдали все свои, полученные от Бога, высокие таланты на служение этой Церкви, — пишет проф. Ив. Андреев в статье "Религиозное лицо Гоголя"./14/

массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания, суеверий и оберегов, верой в духов, магией и лубочно-декоративной иконографией. К даосскому гадателю и монаху шли за помощью, советом, рецептом, - и он делал все, что от него ожидали, что было в его силах.

Даосы совсем не интересовались политикой, они были врачами, собирателями трав, занимались магией, хиромантией, предсказаниями, физиогномикой (угадывание черт характера по чертам лица) и геомантикой (изучением полезных и вредных «токов» земли).\В среде даосов даже служение литературе считалось столь же полезным делом, как и государственное управление. Пренебрегая благополучием и наслаждениями, они большую часть времени занимались размышлением и внутренним самосовершенствованием.

Даосы выступали против всякого насилия над человеческой личностью/и считали, что привязанность к индивидуальному «Я» нельзя подавлять с помощью насильственных методов, поэтому относились к «культуризаторской» миссии конфуцианских правил резко негативно Указывая на принципиальное расхождение двух учений в этом вопросе, академик Н.И.Корад писал, что человек в конфуцианском учении живет и действует в организованном коллективе - обществе, государстве. Эта организованность достигается подчинением каждого члена общества определенным правилам - нормам общественной жизни, выработанными самим человечеством в процессе развития цивилизации Лао-цзы придерживался противоположной концепции: все бедствия человечества, всс пороки - и личности и общества - проистекают именно от этих правил; их должно заменить следование человеком его «естественной природе».

Даосы выдвинули принцип недеяния (у вэй). «Не выходя со двора можно познать истинное дао», - это высказывание Лао-цзы стало его классической формулировкой. «Нет такого, что нельзя содеять путем недеяния, ибо недеяние - это действие в сфере еще не существующего», - так же утверждал основатель этой теории. Даже процесс творчества они рассматривали как естественное проявление всеобщего закона жизни, никак не связанный с личностными качествами человека. В связи с этим социальное выделение одаренного человека казалось им бессмысленным. Служебная карьера, деньги, почести оставляют от прежнего дарования лишь призрачную оболочку, которая способна вводить людей в заблуждение совсем не на долгое время.

В отношениях между мужчиной и женщиной действовал тот же закон естественности. ^Отношение к женщине в этой культуре было несколько иным, чем в конфуцианстве. Любовь и сексуальные отношения играли далеко не последнюю роль. Сексуальная практика являлась частью духовного совершенствования, а потому в рамках даосизма была разработана особая сексуальная техника. К тому же даосы владели утонченным искусством любовных отношений.^

В целом, культура даосизма - это мир ненастоящий, вечно убегающий, символический, но именно благодаря этому он опосредует собой всю полноту истины И благодаря этому древняя китайская культура несет в себе универсальные ценности, не зависящие от времени и пространства.

родиться в новой жизни брахманом или князем, которого все будут заслуженно уважать и почитать), безнравственная жизнь может привести к рождению в следующей жизни изгоем, рабом или неприкасаемым, а то и вовсе животным, червяком, жалкой мошкой. Диапазон перерождений очень велик, так как в индийских культурах органический и неорганический миры не разделяется.,' j Идея кармы объясняла и решала проблему добра и зла ~ все зависело только от тебя самого. Оставались в стороне, как несущественные, все представления о социальной несправедливости, об имущественном неравенстве и его социально- экономических причинах. Все это не имело отношения к главному: причина твоих страданий в твоем поведении. Что ты заслужил, то и получил.} Не социальная справедливость - этот вопрос на протяжении истории Индии долгое время практически не вставал, а индивидуальное спасение, освобождение, изменение судьбы в сугубо личном плане всегда стояло в индийской религиозно-культурной традиции в центре внимания. Возможно, именно поэтому Индия довольно долго вообще не знала социальных потрясений. Идея кармы имела огромное психологическое значение, став регулятором индивидуального и социального поведения десятков поколений индийцев. Она была могучим стимулом, диктовавшим соблюдение высоких этических стандартов, определявших харакгерное для индийцев заботливое и благожелательное отношение к природе, к «братьям нашим меньшим», в каждом из которых можно было ожидать увидеть переродившегося человека, может быть, твоего недавно умершего и горячо любимого родственника или друга.

Таким образом,[мир во всех религиозных системах Индии в общефилософском плане был один и тот же. Это непрерывный круговорот, как в природном, так и в человеческом мире, он бесконечен и вечен.) Его уникальность заключается в том, что он не имеет линейного развития. Он целостен и неделим и находится в непрерывном круговом движении.

Но наряду с этим миром есть другой неподвижный и вечный в обезличенном облике Абсолюта (Брахмана). Это Высшая Абсолютная реальность. Это не Бог- творец, это абстрактная высшая сила, которая временами воплощает себя в виде явлений реального мира. Основная идея упанишад - слияние с ним. В этом заключается основной смысл человеческой жизни. Через многочисленные реинкарнации, отработку кармы необходимо добиться очищения сознания, которое и позволит слиться с абсолютом. Только отказ от всего материального, сосредоточение на всем духовном, растворение в Едином, в Брахмане, в Абсолюте открывает перед человеком путь к спасению. В свою очередь это обозначало освобождение от цепи перерождений. Процесс освобождения осуществляется, когда человек достигает состояния, которое в буддизме называется нирвана)а в индуизме мокша. Оба эти понятия весьма существенны для индо-буддийской культурной традиции. Они обозначают состояние, которое может достичь человек усилиями собственной воли.^Это состояние предельного самососредоточения, предельного погашения эмоций, желаний, стремлений. Это состояние позволяет человеку создать собственный мир, свое внутреннее пространство, расширить свое внутреннее «Я», которое дает человеку

21

годах. Именно]в это время были открыты обе Америки, морской путь в Индию, совершено Магелланом первое кругосветное плавание. Конечно, можно считать эти деяния просто логическим результатом нового европейского экономического и географического подъема. Но в не меньшей степени они свидетельствуют и о творческой мощи утверждающего себя возрожденческого антропоцентризма, следствием которого стало использование самой совершенной и сложной технической новинки того времени - европейского корабля.

БЫТ И НРАВЫ. Пробуждающаяся человеческая индивидуальность эпохи Возрождения утверждает себя не только косвенным образом в небесной сфере, но и прямым, - в земной. В первую очередь это проявилось в тенденции к секуляризации жизни. Выражается это в растущем обособлении светской жизни и светских законов, от полного подчинения Церкви. Формы этого выделения сферы мирской жизни из средневекового целого чрезвычайно многообразны, но их объединяет одна общая черта - «желание прекрасной жизни». Это понятие, сформулированное Й. Хейзингой, выражает основной мотив создания эстетических форм жизненной среды. В контексте новых взглядов «реабилитируется» повседневная человеческая жизнь получают высокую оценку обыденные ценности бытия. Презрению к миру и средневековой аскезе Ренессанс противопоставляет античный эпикуреизм, этику наслаждения, преклонение перед красотой человеческого тела.

«Желание прекрасной жизни» превращает будни в праздник. Повседневный обиход расцвечивается яркими красками, облекается в эстетические формы. Сама повседневность предстает в искусственной стилизованной форме. Одной из них является этикет. Эпоха Ренессанса почитает прекрасным строгое следование ритуалу. Нарушение этикета воспринимается как смертельное оскорбление. Особенно педантично соблюдается этикет при дворе. Кто с кем и как общается, как обставляется то или иное событие - на все случаи существуют свои законы. Даже казнь проводится по разным сценариям и обставляется различными ритуалами в соответствии с рангом и званием преступника. Например, для коннетабля Сен-Поля на эшафоте расстилают ковер с лилиями, подкладывают под ноги подушечку из алого бархата и такой же повязкой завязывают глаза. Эпоха требует ярко выраженной демонстрации чувств. Горе или радость облекаются в особые ритуальные формы и выставляются напоказ, превращаясь в зрелище для посторонних. Подобная театрализация ранее считалась бы неуместной.

Атмосферу Ренессанса характеризует образ жизни и пристрастия итальянских гуманистов, восхваляемый ими «античный» стиль жизни. Увлечение античностью было настолько велико, что идеализированные формы поведения переносились в повседневность, создавая иллюзию возрождения жизненного уклада того времени. Это - досуг, заполненный учеными занятиями, интеллектуальным трудом, и потому высокий и «сладостный», противостоящий профанному и «ленивому» досугу черни. Он проходил в интеллектуальном общении с единомышленниками в придворных кружках и академиях, в нескончаемых диалогах, помогающих сделать речь более утонченной. Его необходимыми компонентами были загородные виллы, жизнь на лоне природы, все реалии 65

годах. Именно]в это время были открыты обе Америки, морской путь в Индию, совершено Магелланом первое кругосветное плавание. Конечно, можно считать эти деяния просто логическим результатом нового европейского экономического и географического подъема. Но в не меньшей степени они свидетельствуют и о творческой мощи утверждающего себя возрожденческого антропоцентризма, следствием которого стало использование самой совершенной и сложной технической новинки того времени - европейского корабля.

БЫТ И НРАВЫ. Пробуждающаяся человеческая индивидуальность эпохи Возрождения утверждает себя не только косвенным образом в небесной сфере, но и прямым, - в земной. В первую очередь это проявилось в тенденции к секуляризации жизни. Выражается это в растущем обособлении светской жизни и светских законов, от полного подчинения Церкви. Формы этого выделения сферы мирской жизни из средневекового целого чрезвычайно многообразны, но их объединяет одна общая черта - «желание прекрасной жизни». Это понятие, сформулированное Й. Хейзингой, выражает основной мотив создания эстетических форм жизненной среды. В контексте новых взглядов «реабилитируется» повседневная человеческая жизнь получают высокую оценку обыденные ценности бытия. Презрению к миру и средневековой аскезе Ренессанс противопоставляет античный эпикуреизм, этику наслаждения, преклонение перед красотой человеческого тела.

«Желание прекрасной жизни» превращает будни в праздник. Повседневный обиход расцвечивается яркими красками, облекается в эстетические формы. Сама повседневность предстает в искусственной стилизованной форме. Одной из них является этикет. Эпоха Ренессанса почитает прекрасным строгое следование ритуалу. Нарушение этикета воспринимается как смертельное оскорбление. Особенно педантично соблюдается этикет при дворе. Кто с кем и как общается, как обставляется то или иное событие - на все случаи существуют свои законы. Даже казнь проводится по разным сценариям и обставляется различными ритуалами в соответствии с рангом и званием преступника. Например, для коннетабля Сен-Поля на эшафоте расстилают ковер с лилиями, подкладывают под ноги подушечку из алого бархата и такой же повязкой завязывают глаза. Эпоха требует ярко выраженной демонстрации чувств. Горе или радость облекаются в особые ритуальные формы и выставляются напоказ, превращаясь в зрелище для посторонних. Подобная театрализация ранее считалась бы неуместной.

Атмосферу Ренессанса характеризует образ жизни и пристрастия итальянских гуманистов, восхваляемый ими «античный» стиль жизни. Увлечение античностью было настолько велико, что идеализированные формы поведения переносились в повседневность, создавая иллюзию возрождения жизненного уклада того времени. Это - досуг, заполненный учеными занятиями, интеллектуальным трудом, и потому высокий и «сладостный», противостоящий профанному и «ленивому» досугу черни. Он проходил в интеллектуальном общении с единомышленниками в придворных кружках и академиях, в нескончаемых диалогах, помогающих сделать речь более утонченной. Его необходимыми компонентами были загородные виллы, жизнь на лоне природы, все реалии 65

спорили между собой, где находится могила Гомера. Но этот спор - свидетельство изменившихся ценностей, он мог возникнуть, когда эпическая поэзия Гомера стала общегреческой ценностью, единой эпической основой, объединившей все греческие полисы, создавшей духовное единство цивилизации, единство сё культуры.

Многообразие культуры античной Греции подводило к укреплению сё единство, общности, сходства, что и позволяет говорить о культурной целостности, несмотря из политические и экономические противоречия, раздиравшие страну. Античная цивилизация, расколов общество на противоположные классы, политические интересы, соперничающие полисы, не смогла создать достаточно прочного единства средствами духовной культуры.

Посмотрим на список "семи мудрецов¹*. Обычно называли: Фалеса из Милета, Солона из Афин, Бианта из Приемы, Питтака из Митилены, Клеобула и) Линда, Перизндра из Коринфа, Хилона из Спарты. Как видим, в список вошли представители городов Древней Греции от полуострова Пелопоннес до Малоазиатского побережья. Ко времени составления списка в нём отражалось лишь общее прошлое и желаемое будущее, но не настоящее. Этот список - программа культурного строительства, но не суровая реальность. А действительность демонстрировала острое соперничество, вражду городов, в конце концов разорвавшую культурное единство.

Огромное влияние на развитие культуры Древней Греции оказали природные условия, о которых оказались протогреческие племена, захватившие эту территорию. Здесь, на Пелопоннесе и Малоазиатском побережье, нет больших площадей, пригодных для возделывания зерновых и получения хлеба • основного продукта питания. Поэтому грекам пришлось создавать колонии за пределами Эллады: на Апеннинах, в Сицилии, в Северном Причерноморье. Получая из колоний хлеб, зерно, необходимо было в обмен также что- то им предложить. Что могла предложить бедная на природные богатства Греция? Ей земли были пригодны для возделывания маслин, оливы, - сырья для выработки оливкового масла. Таким образом, Греция заняла важное место в мировой торговле, поставляя на международные рынки оливковое масло. Другим продуктом, который обеспечил процветание культуры, было виноградное вино. Недаром Одиссей у Гомера “учит" циклопа Полифема приготовлению вина. Оливковое масло и вино требовали развития керамического производства, изготовления амфор, в которых содержались жидкости и сыпучие продукты (зерно, мука, соль). Изготовление керамики дало толчок развитию ремесленного производства, посреднической мировой торговле, раннему становлению купечества, финансового капитала. Веб это было связано с морем - основным транспортным путем древнего мира. Ни один народ того периода не создавал поэм, в которых бы так часто упоминалось морс. Греки были морским народом: Аргонавты совершают поход в Колхиду, на восточное побережье Черного моря; десять лет море-океан носит Одиссея на себе, не давая достичь дома, да и позднее он должен будет скитаться до тех пор, пока не встретит человека, не различающего весло и лопату. Весь Троянский цикл также связан с морскими экспедициями. Быстрое развитие ремесленного производства, а значит, развитие городов, морских перевозок, посреднической торговли • вот источник развития греческой культуры. Фридрих Геббель о трагедии "Гигес и его кольцо" верно подметил особую черту древнегреческой культуры:

'Вы, греки, племя умное: за вас

Прядут другие, «ми же вы ткёте.

Выходит сеть, в ней нет единой нитки,

С сум спой вами, все же - ваша сеть *

Древние греки очень рано осознали, что при торговле невыгодно торговать сырьём, что большую прибыль получает тот, кто продаёт готовые изделия, конечный, а не промежуточный продукт. Именно о конечном, готовом для непосредственного потребления продукте, концентрируется культура. Культура - результат, продукт концентрированных усилий общества, интегрированного труда людей. Песок, приготовленный для строительства, мраморные блоки, гашёная известь - всё это продукты промежуточных усилий, частичного труда, не составляющие в своей разорванности целостности. И только храм (или дворец, или дом), созданные из этих материалов, в концентрированной форме представляют культуру общества.

Культура древней Греции - это культура цивилизации, то есть общества с классовым составом населения. Цивилизации "бронзы", как правило, создают особый класс работников - "рабов". Цивилизации "железа* • приводят к появлению феодально-зависимого населения, в древней Греции - цивилизации "второй" волны, то есть железа, - рабский труд сохраняется на длительном протяжении её существования и только в период эллинизма теряет своё производительное значение. В связи с этим возник вопрос о существовании "культуры рабов и рабовладельцев". В частности, некоторые исследователи выделяют "культуру рабов", но отмечают, что о ней имеется мало сведений. Другие считают, что коль скоро древневосточные источники молчат о "культуре рабов", значит, её не было, так как “отношение отдельного индивида не обладает всеобщей значимостью", тем более, рабы принадлежали к разным этническим общностям, к разным локальным культурам. Кроме того, культура есть отношение, объективированное в словах, предметах и т. п. Однако раб был лишён возможности объективировать своё отношение, а вынужден был овеществлять "отношение своего господина*. Рабы, осваивая язык и обычаи своих господ не становились создателями какой-то особой культуры рабов. Такое утверждение не совсем корректно с исторической точки зрения. Мы можем вспомнить такого раба, как Эзоп с его культурным достижением - "эзоповым языком", который сохранялся на протяжении столетий, питая художественную культуру народов. Рассматривая культуру Древнего Рима, мы отмечаем вклад греческих учителей, рабов по социальному статусу. И впоследствии, изучая мировую культуру, мы отмечаем, что многие культурные ценности создавались рабами - от джазовых мелодий до танцев, от песен до пословиц, поговорок и т. д. Другое дело, что эта “культура рабов* подавлялась господствующей культурой рабовладельцев, замалчивалась, от неё до нас дошли лишь отдельные следы и упоминания. Более того, культура господствующего класса была вынуждена учитывать существование и иных "мнений", опровергать их и развивать свою аргументацию. Таким образом, господствующая культура вынуждена была

народном воображении бог был той силой, которая посылала дожди или засуху, мороз или тепло, моровые поветрия, громы и молнии.

В средневековой Европе было официально одобренное церковью учение об историческом процессе. Абсолютное его начало - сотворение мира, описанное в ветхозаветной книге бытия. Кульминацией исторического процесса является поворотный момент в истории рода человеческого - жизнь и крестная смерть Иисуса Христа. Человеческий род согласно этому учению движется к завершению своего существования, к последнему дню. Когда завершится человеческая история, ведомо только господу, но она завершится в виде второго пришествия Христа и Страшного Суда, после которого души всех людей когда- либо живших, будут или осуждены на геенну огненную и вечное проклятие, или оправданы и войдут в лоно Авраамово, в рай. Таким образом, человеческая история имеет начало, кульминацию и завершение. Подобное понимание всемирно-исторического процесса было первой оформленной философией истории в европейской традиции, ибо философия истории в античности преимущественно сводилась к ностальгии по первоначальным временам, по «Золотому веку», которому на смену, в конце концов, пришел век железный, то есть, предполагалась деградация рода человеческого. Были так же представления о движении человеческой истории по кругу, но вполне оформленная философия истории возникает только в русле христианского учения.

'По сравнению с предыдущим язычеством христианство существенно меняет представление человека о мире по нескольким параметрам:

2. Языческий мир был целостным христианский мир четко разделен на небо и землю.

3. В языческом мире доминирует природность, христианский четко обозначает преимущество мира горнего, то есть небесного, над дольним, то есть земным.

4. В язычестве мир достаточно хаотичен, то есть существует на основах самоорганизации. В христианстве мир создан в результате волевого усилия Бога, и регулируется им.

ЧЕЛОВЕК. Существенно видна разница между языческим и христианским взглядами на человека. Языческий человек так же целостен, как и его мир, христианский человек существует в двух ипостасях: душа и тело. Тело объявлено земным и греховным, а душа небесной и божественной. Языческий человек не выделен из природы и существует в полном единстве с ней. Христианский человек в значительной степени существует независимо от природы, но зависим от воли бога,|то есть Неба. Более того, все земное объявлено христианством мирским и второстепенным, так как первостепенное значение приобретает мир Бога, то есть человек противопоставлен природе и своему изначальному естеству.

Христианство учило, что человек от природы слаб и склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение, рта мысль подтверждалась теорией о грехопадении первого человека и о врожденной греховности всех остальных. Первородный грех, с которым человек приходит в этот мир, должен быть отработан за время земного существования. 'Человек - раб божий заявляла церковь, апеллируя к Библии. С этой точки зрения жизнь человека полностью

Все остальные варны (касты) составляли то, что в западном мире называют «народ». Они также имели свои четко определенные социальные функции.

\В традиционном индийском обществе большое значение и поистине сакральный смысл придавался браку и семье. Среди всех правил межкастового общения едва ли не основные - те, которые регулируют брачные контакты. Брачный союз - это высшая форма межличностного общения., и если она разрешена для двух групп, то разрешено между ними и все остальное. (С тем, с кем можно вступать в брак, можно есть общую пищу, пить воду, курить, общаться без предосторожностей и т.п/\ В традиционном обществе брачные отношения имеют общественное значение: от правильности соблюдения биологических и особенно генетических законов воспроизводства зависит физическое здоровье и выживание народа, то есть воспроизводство этого самого традиционного общества. Древние это понимали и старались регулировать - отсюда такая практика заключения брачных союзов, при которо^личные желания жениха и невесты не принимаются в расчет. Брак организуют их родственники и имеют в виду только интересы своих семей. Одна семья должна правильно породниться с другой. \

В классических индуистских брачных нормах существует гипергамия, она называется «анулома» (буквально «по волосу) и обозначает брак с женщиной своей касты или из касты на одну ступень ниже, чем каста жениха. Такой брак признается единственно законным. Родившиеся в браке анулома дети приписываются к касте отца. Брак «пратилома» («против волоса»), когда каста жены выше касты мужа, считается противоестественным и поэтому незаконным. (Положение женщины в индийском обществе было двойственным. Она не имела возможности проявлять собственную инициативу, приветствовались лишь ее покорность и преданность.)При этом в искусстве и любовной игре женщина становилась богиней.'В женщинах ценилась чувствительность, страстность и нежность\1В индуистском обществе девочек с ранних лет учили искусству любви) Если для буддизма идеалом было безбрачие, то брахманизм и индуизм придавали эротике сакральный характер, приписывая ей мистическое значение.

Жизнь индийца, особенно индуса, наполнена многочисленными обрядами и ритуалами. На протяжении всего индуистского года один за другим следовали многочисленные индуистские праздники, в которых участвовали всс индийцы. Праздники сопровождались танцами, музыкальными и театральными представлениями. Кроме того, индийцам было свойственно превращать в священнодействие каждое обычное человеческое деяние: дыхание, еду, писание, ходьбу, сон и смерть. Соблюдение и выполнение обрядов в индийской культуре не было чисто внешним проявлением. Каждый обряд наполнялся глубоким внутренним проникновением в его духовную сущность, и сопровождался медитативной тренировкой.

Особый характер индийской жизни придавало их почти полное отсутствие страха перед смертью, так как она рассматривалась лишь неким перерывом в бесконечной неистребимости духовного бытия - в этом главное отличие индийской культуры.

Важный фактор, воздействовавший на характер древнеримского искусства,— огромное пространство «го поля действия. Динамичность и постоянное расширение территориальных рамок древнеримского искусства со **.- о*—tv 3 его сферу уже с V о. до н.». «русских, италийских, галльских, египетских и других форм, с особенным значением гренес-л,— не может быть объяснено только свойствами римского художественного потенциала. Это процесс, связанный с развитием о&леевро^ежого искусства, в котором римское начинало играть роль особеп-нуго — интерпретатора и хранителя художественного насле&кя аитжчлой эпохи при одновременном выявлении собственно своих римских принципов. В римском горним сплавлялись различные художественные ценности, чтобы в итоге явилась совершенно новая, не исключавшая, однако, традиций античности, средневековая эстетическая практика. От пиренейекпх берегов Атлантического океана до восточных границ Сирии, от Британских островов до Африканского континента племена и народы жили в сфере влияния художественных систем, которые диктовались столицей империи. Тесное соприкосновение римского искусства с местным приводило к появлению своеобразных памятников. Скульптурные портреты Северной Африки поражают по сравнению со столичными экспрессивностью форм, некоторые британские — особенной холодностью, почти чопорностью, пальмирские — свойственной восточному искусству затейливой орнаментикой декоративных украшении одежд, головных уборов, драгоценностей. П. псе же нельзя не отметить что к середине I тысячелетия в конце античности, в Средиземноморье дали о

тенденции к сближению различных эстетических принципов, в значительной степени определившие культурное развитие раннего срсдневековьяЗ. Конец римского искусства формально и условно может быть определен падением Империи. Вопрос же о времени возникновения римского искусства — весьма спорный. Распространение на территории Апеннинского полуострова в I тысячелетии до н. э. высокохудожественных произведений этрусков и греков способствовало тому, что только начинавшее формироваться римское искусство оказывалось незаметным. Ведь долгое время, с VIII до VI в. до п. э., Рим был небольшим поселением среди множества других италийских, этрусских и греческих городов и поселений. Однако даже из этого отдаленного прошлого, куда уходят истоки римского искусства, сохраняются фибулы с латинскими именами, цисты и такие монументальные бронзовые изваяния, как Капитолийская волчица. Вряд ли поэтому правомерно начинать историю искусства древнего Рима, как это иногда делают, с I в. до н. э., не учитывая хотя и небольшой количественно, но очень важный материал, который со временем, нужно думать, будет возрастать.

Периодизация римского искусства — одна из самых сложных проблем его истории. В отличие от принятой и широко распространенной периодизации древнегреческого искусства, обозначающей годы становления архаикой, время расцвета — классикой и кризисные века — эллинизмом, историки древнеримского искусства, как правило, связывали его развитие лишь со сменами императорских династий.

Однако далеко не всегда смена династий или императора влекла за собой изменение художественного стиля. Поэтому важно определить в развитии римского искусства границы его становления, расцвета и кризиса, принимая во внимание изменения художественно-стилистических форм о их связи с социально-экономическими, историческими, религиозно-культовыми, бытовыми факторами.

Если наметить основные этапы истории древнеримского искусства, то в общих чертах их можно представить так. Древнейшая (VIII—'V вв. до н. э.) и республиканская эпохи (V в. до и. э. — I в. до н.».) — период становления римского искусства. В этих широких временных границах медленно, часто в противоборстве с этрусскими, италийскими, греческими влияниями формировались принципы собственно римского творчества. Из-за недостатка вещественных материалов, весьма слабого освещения этого длителъпого периода в древних источниках дифференцировать более детально этот этап невозможно. В VIII—V вв. до н. э. римское искусство еще пе могло соперничать не только с развитым художественным творчеством этрусков и греков, но, очевидно, и с достаточно отчетливо заявлявшей

о ее5е художественной деятельностью италиков.

Расцвет римского искусства приходится на I—II вв. н. э. В рамках .этого этапа стилистические особенности памятников позволяют различить: ранний период —время Августа, первый период — годы правления Юлиев — Клавдиев и Флавиев, второй — время Траяпа и раннего Адриана, поздний период — время позднего Адриана и последних Амтонипов. Времена Ссптимия Севера, как ранее Помпея и Цезаря, при этом, очевидно, следует считать переходными. С конца правления Септимия Севера начинается кризис римского искусства.

Все художественное творчество Европы от средневековья до наших дпей несет на себе следы сильного воздействия римского искусства. Внимание к нему всегда было очень пристальным. В идеях и памятниках Рима многие поколения находили нечто созвучное своим чувствам и задачам, хотя специфика римского искусства, его своеобразие оставались нераскрытыми, а казались лишь позднегрсчесхим выражением античности. Историки от Ренессанса до XX в. отмечали в нем различные, но всегда близкие их

считаться с существованием противостоящей ей культуры рабов и приобретать соответствующие формы. Наиболее отчётливо это обнаруживается в религии, политической культуре, философии. Так, известный древнегреческий философ Аристотель пишет: “Природа устроена так, что физическая организация свободных людей отлична от физической организации рабов, у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди имеют свободную осанку и не способны для выполнения такого рода работ, зато они способны для политической жизни... ведь раб по природе тот, кто может принадлежать другому, и кто причастен к рассудку в той мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает. Польза, приносимая домашними животными, мало чем отличается от пользы, доставляемой рабами: и те и другие своими физическими сипами оказывают помощь в удовлетворении наших насущных потребностей... Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие - рабы и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо.’. Пока рабство не получило широкого распространения, такого рода рассуждения отражали широко распространённый предрассудок, что раб становится рабом "по природе'. Но как объяснить тот факт, что впоследствии рабами становились все жители завоеванных городов? Почему рабами были дети рабов? Почему рабы время от времени восстают? Особенно яростные споры возникли среди мыслителей, когда участились случаи превращения свободных афинских граждан в рабов, - что, изменилась их природа? Нет, изменился их социальный статус, положение в обществе. Раб - это социальная характеристика человека, а любое социальное явление может выступать в своей культурной и некультурной форме.

Важную роль в характеристике культуры античной Греции играет диалектика её развития. Мы выделили о сё существовании три периода, отражающих три разных её состояния. Третий период начался с этапа архаической культуры, архаики. Рассмотрим особенности этого этапа на примере скульптуры. Типичными скульптурными формами этого периода выступают изображения, получившие названия "архаические Аполлоны и Афродиты", их ещё называют "архаические куросы" (юноши) и "коры" (девушки). По сути дела, мы не знаем, кого изображают эти статуи, каких богов, поэтому наименования "Аполлон*, "Афродита" даны условно, конвенционально. Статуи изображают молодых людей, юношу или девушку, олицетворяющих богов. По сути, это религиозная скульптура, то есть выполняющая идеологические функции, выражающая социальные интересы, а не представления о прекрасном вообще. Для скульптур этого периода характерна слабая полуулыбка. Она должна выражать и передавать радость, довольство, которые испытывает божество, покровитель этой общины и своих почитателей. Доволен бог - довольны и люди. Но есть и обратная связь: довольна община • и скульптор изображает довольство, радость на лице бога. Скульптуры создаются в полный рост человека. Тяжесть распределена равномерно на обе ноги. Одна из них - чуть выдвинута вперёд - божество устремляется, идёт на встречу своим почитателям. Оно спокойно, все части тела изображаются симметрично относительно оси. Тщательно обработана линия груди, спина - отделана небрежно. Скульптура не предназначалась для того, чтобы посетители ходили вокруг неё и рассматривали со всех сторон. Нет, только общение лицом к лицу предусматривалось скульптором. Таким образом, мы можем выделить ряд особенностей этого этапа культуры, который отражает процесс её становления: это гармонично развивающееся общество, с рационально устроенными институтами, атмосферой довольства и благополучия в отношениях, неспешной жизнью, подкрепляемой верой в незыблемость установившихся порядков, авторитетов, сохраняющимся единством гражданского и политического, идеологического начал культуры. Это стадия становления культуры цивилизации, где социальное расслоение не приводит к политическим, идеологическим, религиозным конфликтам. И скульптор доступными ему средствами пытается выразить то, что переживает большинство этого общества. Следующий этап получил назвзние "классика". Само слово "классика", "классический" было введено во II в. до и.». греческим критиком Аристархом, который выделил группу наиболее известных древнегреческих поэтов по степени художественного достоинства их произведений. С той поры стало обычным именование произведений, отнесённых Аристархом к этой группе, "классическими", способными послужить образцом для других поэтов, писателей. Позднее классическими стали называть лучшие произведения художественного творчества всех времен и народов. Классический этап в развитии культуры древней Греции отражает вершину её развития, её наиболее развитые формы, период совершенства, при котором социальное содержание культуры в наиболее полном виде соответствует сё формам выражения и представлении.

Наиболее глубоко лежащая в базисе общества причина появления этой ступени в развитии культуры скрывается в соответствии производительных сил и производственных отношений данного общества. Это соответствие обеспечивает оптимальные условия для развития культуры, способствует её расцвету, гармонии, совершенству. Классический период даёт нам в скульптуре появление нового стиля "сурового". Наиболее отчётливо этот стиль проявляется в статуях Гармодия и Аристогетона, творениях Крития и Несиотома, 476 г. до н. э. Полноты классическая скульптура достигает во фризах Парфенона, в творениях скульптора Фидия, создавшего статую Афины Парфснос, Зевса Олимпийского. К этому же периоду относится творчество Мирона из Элевтеры. Всемирную славу принёс ему "Дискобол". Не менее известен был Поликлет из Аргоса.

В классический период, как правило, возникает понятие нормы (меры). Так, Поликлет установил канон (совокупность правил), господствовавший в скульптуре более 100 лет: длина ступни должна составлять 1/6 длины тела, высота головы -1/8. Именно эти пропорции соблюдены в "Дорифоре*. Для классики, характерно стремление к изображению не частей, как в период архаики, а целого. Но при этом люди изображаются не конкретными, такими, каковы они по природе, а такими, какими они должны быть. Таким образом, классика ориентируется на идеал, который формируется на основе философских, эстетических, моральных норм. Таким образом, достигается единство рационального и чувственного (иррационального) в восприятии, в культуре. Формируются рациональные, разумные чувства. Происходит и единение эстетического идеала с политическим. Отсюда скульптура приобретает гражданственность, политическую, идеологическую заданность. Утверждается единство политического, философского, идейного содержания и художественной формы.

В период упадка, который называется эллинизмом, центр культурных новаций перемещается из Аттики в Малую Азию, Египет, на острова. В эллинистический период создаются: Колосс Родосский (скульптор Харет из Минда). Тохэ (богиня счастья) в Антиохии, скульптор Евтихид. Ника Самофракийскэя (скульптор Пифократ Родосский), венера Милосская (скульптор неизвестен). Скульптурная

возросший интерес к миру и человеку, который способен не только молиться и воевать, но и нежно любить, восхищаться красотой природы, а также искусными изделиями человеческих рук. Хотя аскетическая доктрина продолжала громко заявлять о себе, многочисленные поэты воспевают земную чувственную любовь как великое благо. Всеми признанной владычицей этой поэзии становится любовь, а ее верной спутницей - Прекрасная Дама. В поэзии трубадуров прекрасная дама заняла примерно такое же место, какое в религиозной поэзии отводилось мадонне.

Однако рыцарская любовь отнюдь не была супружеской любовью, ведь браки того времени строились обыкновенно на расчете', или необходимости, поэтому прекрасная дама, воспеваемая трубадурами, как правило, замужняя женщина обычно супруга феодала. ^Куртуазная любовь - это, прежде всего, тайная любовь) Не случайно, поэтому поэты избегают называть свою даму по имени. Такая откровенность могла бы ей повредить. В произведениях трубадуров то и дело упоминаются злоязычные соглядатаи и ревнивые мужья, которые доходят до того, что бьют своих законных жен.

Вместе с тем, куртуазная любовь - это любовь тонкая, изысканная, в отличие от грубо-чувственной, примитивной брачной любви, в которой многие рыцари позволяли себе грубости по отношению к своим женам, вплоть до рукоприкладства. ^Куртуазная любовь не была лишена известной условности. Она не только подчинялась придворному этикету, но и подчас сливалась с великосветской модой. ^ В этом опять можно усмотреть раздвоенность средневековой культуры.

Другой идеальный тип личности средневековья - монах олицетворял переход от общинного ожидания царства Божия на земле к достижению индивидуального спасения путем аскетического отречения от светской жизни. Монашество - историческая форма осуществления аскетического идеала. Само по себе употребление понятия «монашество» предполагает наличие некого монашеского «сословия», некой особой формы жизни с общими идеалами или же ценностными ориентациями, едиными моделями поведения.

Монах значит, одинокий - этот принцип объединяет все пестрое многообразие ранних форм монашеской жизни. Первоначально это были небольшие группы нищенствующих энтузиастов добровольно оставивших бренный мир и скитающихся по городам и весям. С именем святого Мартина Турского связаны первые известные монастыри в Аквитании и в целом в римской Галлии. Но они еще оставались колониями отшельников. С процессом институализации монашеской жизни, то есть распространением сети монастырей, несколько изменяется и суть монашеской жизни. От монаха требуется теперь не столько стремление оставить мир и вести аскетический образ жизни Христа ради, сколько готовность к смирению и послушанию. Жизнь в монастыре понималась как приуготовление к вышнему, как метод, гарантированный от козней дьявола, опасных для вольного отшельника. Это был путь к вершинам совершенства, который был апробирован святыми мужами древности. Представители многих социальных групп, в том числе и крестьяне, жертвовали свои земли монастырю

60

Стремящаяся к благополучию Европа постепенно достигала его, переходя во второй половине века к пышной и торжественной эпохе Барокко, сопровождающейся многочисленными праздниками, увеселениями, развлечениями. Эта эпоха не знает себе равных по пышности и помпезности. Большое развитие приобретает архитектура,!помогающая создать величественные декорации для различного рода общественных действ: балов, приемов, банкетов и т.д., которые достойно обрамляют блистательное придворное общество с его демонстративным, театрализованным ритуалом. Всеобщей страстью становится пышное и роскошное декорирование внутренних помещений. Оформление жилища служит визитной карточкой социального положения. Всем жертвуют в угоду общественному мнению. Огромная с очень высокими потолками приемная зала зачастую занимает два этажа. Она подчеркнуто торжественна, украшена орнаментом, великолепными тканями, уставлена парадной мебелью, скульптурами. Выставлена дорогая посуда, по стенам развешаны картины в тяжелых рамах.

Идеал мужчины этой эпохи не рыцарь, а дворянин. (Образцом мужской доблести и красоты становится король Франции Людовик - XIV, которого называли “Король-солнце”. Умелый наездник, охотник, танцор, он отличался во всех придворных искусствах. Даже его военный костюм отвечал в большей степени потребностям придворной, а не военной жизни.

\ В том же духе эпохи институт брака, чаще всего, рассматривался как деловое предприятие, сделка, чаще всего коммерческая. Об этом свидетельствует и общая для дворянства и верхушки буржуазии практика заключения ранних браков. Девочка, достигшая 15 лет, - уже невеста, а нередко и жена Жених и невеста встречаются первый раз незадолго до свадьбы, а то и накануне. Девушки до брака содержались и воспитывались в каком-либо воспитательном учреждении, а в католических странах, как правило, в монастыре. Чувствам же отводилась чаще всего внебрачная любовь, к которой в высших кругах общества начинают привыкать как к норме.

В буржуазном кругу, а тем более в мелкобуржуазном, вступали в брак позднее. Большинство мужчин могли заключать его только будучи в состоянии содержать жену и детей, поскольку женщины в этих семьях самостоятельно не зарабатывали. В мещанской среде добрачное знакомство длилось долго. Здесь основной целью брака являлось продолжение рода и выгодность совместного проживания. Внебрачная любовная игра в этой среде почти не присутствовала, поэтому к выбору партнеров подходили более внимательно, принимая во внимание и его человеческие качества.

В целом, этот век, начавшись как эпоха рационализма и прагматического отношения к миру, закончился пышно, торжественно и презентабельно.

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ(ХУШвск)

Попытки сформулировать суть эпохи просвещения начали предприниматься в то время, когда эпоха отживала свой век, и открывалась как целое на фоне новых

античный мир «состоял из, в сущности, бедных наций», и его основная форма, а именно, город-государство, или полис, соответствовала весьма ограниченному уровню общественного богатства. Значительное историческое развитие не могло вместиться в такую общественную форму, разлагало ее, ввергало периодически в жесточайшие кризисы, порождало войны, вызывало к жизни чудеса патриотизма или злодейства, самоотверженность и алчность, подвиги и преступления, но ограниченность производительных сил общества и соответствовавший им характер полиса определялись самой природой античного мира, его местом в истории человечества, и потому полис вечно погибал и вечно возрождался с теми же неизменными свойствами. Легионер, отшагавший тысячи миль, повидавший десятки городов и стран, награбивший кучу золота, добивался от полководца одного и того же — демобилизоваться пока жив, получить надел, осесть на землю, влиться в местную общину, зажить так, как жили прадеды. И какие бы разные страны ни покоряла армия императоров, демобилизованные ветераны основывали свои города всегда те же, в Африке или в Бретани, с теми же магистралями — север-юг и восток-запад, с тем же форумом, храмом и базиликой у их скрещения, с той же системой управления, копировавшей единый для всех, неподвластный временам эталон — систему управления города Рима. За мельканием жизненных перемен действительно ощущались глубинные и неподвижные пласты бытия.

Понятно, что, хотя Рим превратился из небольшого города-государства в гигантскую империю, его народ сохранил старые церемонии и обычаи почти неизменными. В сеете этого не вызывает удивления то массовое раздражение, которое вызвала эпатирующая демонстрация богатства, заключенная в использовании некоторыми римлянами лек-тик (носилок). Оно коренится не столько в политике или идеологии, сколько в тех сокровенных, но непререкаемо живых слоях общественного сознания, где вековой и на поверхности изжитый исторический опыт народа отлился в формы повседневного поведения, в безотчетные вкусы и антипатии, в традиции быта. В конце республики и в 1 в. н.э. в Риме обращались фантастические суммы денег. Император Вителлий за год «проел» 900 млн. сестерциев, временщик Нерона и Клавдиев Вибий Крисп был богаче императора Августа. Деньги были главной жизиен>юй ценностью. Но общее представление о нравственном и должном по-прежнему коренилось в натурально-общинных формах жизни, и денежное богатство было желанным, но в то же время и каким-то нечистым, постыдным. Жена Августа Ливия сама пряла шерсть в атрии императорского дворца, принцессы проводили законы против роскоши, Веспасиан экономил по грошу. Плиний славил древнюю бережливость, и восемь сирийцев-лектикариев, из которых каждый должен был стоить не меньше полумиллиона сестерциев, оскорбляли заложенные в незапамятные времена, но понятные каждому представления о приличном и допустимом.

Дело не только в богатстве. Свободнорожденный римский гражданин проводил большую часть своего времени в толпе, заполнившей Форум, базилики, термы, собравшейся в амфитеатре или цирке, сбежавшейся на религиозную церемонию, разместившейся за столами во время коллективной трапезы. Такое пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции, ибо гальванизировало чувство общинной солидарности и равенства, почти уже исчезнувшие из реальных общественных отношений, оскорбляемое ежедневно и ежечасно, но гнездившееся в самом корне римской жизни, упорно не исчезавшее и тем более властно требовавшее компен-саторного удовлетворения. Сухой и злобный Катан Старший таял душой во время коллективных трапез религиозной коллегии; Август, дабы повысить свою популярность, возродил собрания, церемонии и совместные трапезы жителей городских кварталов; сельский культ «доброй межи», объединявший на несколько дней января, и перерыве между полевыми трудами, соседей, рабов и хозяев, выстоял и сохранился на протяжении всей ранней империи; цирковые игры и массовые зрелища рассматривались как часть гез риЬПса (народного дела) и регулировались должностными лицами. Попытки выделиться из толпы и встать над ней оскорбляли это архаическое и непреходящее чувство римского, полисного, гражданского равенства, ассоциировалось с нравами восточных деспотий. Ненависть Ювенала, Марциала, их соотечественников и современников к выскочкам, богачам, гордецам, плывущим в открытых лектиках над головами сограждан, взирая на них «с высоты своих мягких подушек», росла отсюда.

Повседневная жизненная необходимость ощущалась как предосудительная, как противоречащая смутной, нарушаемой, но вездесущей и внятной норме — «нравам предков», и это постоянное сопоставление данного непосредственно зримого, повседневного бытия с отдаленной, но непреложной парадигмой древних санкций и ограничений, добродетелей и запретов составляет одну из самых ярких и специфических черт римской культуры. Жизнь и развитие, соотнесенные с архаической нормой, предлагали либо постоянное ее нарушение и потому несли в себе нечто кризисное и аморальное, либо требовали внешнего соответствия ей вопреки естественному ходу событий самой действительности и потому содержали нечто хитрое и лицемерное. Это была лишь универсальная тенденция, объясняющая многое и в римской истории, и в римской кулыуре.

В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло. Сегодня оно является существенным ингредиентом Западной культуры. Римское культурное наследие придало форму и было воплощено в мышлении, языках и учреждениях Западного мира. Определенное влияние древнеримской культуры просматривается как в классической архитектуре общественных зданий, так и в научной номенклатуре, сконструированной из корней латинского языка; многие ее элементы трудно вычленить, настолько прочно они вошли в плоть и кровь повседневной культуры, искусства и литературы. Мы уже не говорим о принципах классического римского права, которое лежит в основании правовых систем многих западных

Развитие духовной жизни и культуры Европы определялось тем, что се народы были приобщены к христианству насильственным путем, причем в форме насаждения “латинства”, т. е. христианства, которое, по определению А. Хомякова, выражало лишь внешнее единство всех христиан. Это внешнее единство утверждалось борьбой католической церкви во главе с папой за государственную власть над всей Европой, организацией военно-монашеских орденов, крестовыми походами, единым дипломатическом и церковным языком — латинским и т.д.

Реакцией на насильственно насаждаемое единство и подавление свободы стала Реформация, в результате которой после долгой, мучительной и кровавой борьбы возник протестантизм. Сравнивая католицизм и протестантизм, А.С. Хомяков пришел к выводу, что протестантизм столь же односторонен, как и католицизм, но односторонен в противоположном направлении: “ибо протестантство удерживало идею свободы и приносило ей в жертву идею единства.

И католицизм, и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства, которое “в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно соединенными в нравственном законе взаимной любви”./12/

Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христианства во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). Ими было включено в историософию важнейшее понятие, характеризующее русское своеобразие, которое вошло в содержание “русской идеи” — “соборность”, выражающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофилами прежде всего как церковная соборность — свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины и праведности. Единство в свободе на основе любви — вот сущность соборности как явления русского духа:

“Внутренняя задача Российской земли есть проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства”.

Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни: проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитию”.

Отличительные особенности западничества и славянофильства.

Западники и славянофилы вошли в историю как люди " сороковых годовлюди,

осмелившиеся на поиск истины в условиях николаевского царствования.

Основными чертами славянофилов являлись целостность и разум, а западников - раздвоение и рассудочность. Во множестве проявлений жизни ярко выражено эго различие:

в Западной Европе - рассудочно-отвлеченное богословие, обоснование истины путем логического сцепления понятий; на Руси - стремление к истине “посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной целостности и средоточию разума”;

строго эти нормы нарождающейся буржуазной морали соблюдались в семьях мелких и средних ремесленников, торговцев - основной массы городского бюргерства. В крестьянских семьях главным богатством являлись дети (точнее их количество). Они были необходимыми и зачастую единственными работниками, которых имело крестьянское хозяйство. В этой ситуации не столь уж важной казалась проблема их законного происхождения.^Зачастую крестьянин закрывал глаза на своего «заместителя» в лице батрака или соседа. Женщина из высшего сословия вела совсем иной образ жизни. Она была более эмансипирована. РЕФОРМАЦИЯ. (Важнейшим этапом в культурно-историческом развитии Европы явилась Реформация - широкое религиозно-идеологическое и социально- политическое движение, начавшееся в первой половине XVJ века, и направленное на преобразование и исправление христианской религии.)

Драматический диссонанс, вызванный конфликтом старой и новой культур, характерный для всей ренессансной феодальной Европы, отчетливее всего обнаружил себя в Германии. Взрыв страстей выплеснулся в Реформацию. Начало ей положил молодой францисканский священник Мартин Люрер (1483-1546). Возмущенный практикой продажи индульгенций папским посланником Тецелом, он прибил осенью 1517 года «95 тезисов» к дверям Виттенбергской церкви. В них он изложил первостепенное значение индивидуализированной совести верующего и необходимости глубокого личного раскаяния. Выдвижение на первый план индивидуального отношения человека к богу делало ненужным церковную иерархию, что далеко не сразу было сформулировано самим Лютером. Но уже к 1520 году он открыто сформулировал последнее в трактате «К христианскому дворянству немецкой нации» где яростно обрушился на Римскую католическую церковь и папство.

С 1522 года началось практическое воплощение идей лютеровской Реформации сразу же выявившее огромный взрывной потенциал основных ее идей, и, прежде всего - идею о свободе совести христианина в вопросах веры. Реформация стала знаменем народных движений. Этого скрытого потенциала поначалу не чувствовал сам Лютер. Когда же уже к 1552 г. он обнаружил себя с пугающей четкостью в деятельности его собственных сторонников в Виттенберге. Лютер был вынужден выступить с проповедями против радикального истолкования своего учения. 1523 - 1525гг. стали временем наибольшей социальной радикализации Реформации после перевода ее в практическую плоскость на фоне смут и кризисов в Германии. После этого началась консерватизация умеренных вариантов Реформации.

^ Реформация выдвигает на первый план индивидуальное отношение человека к Богу. Человек предстает перед лицом Бога один без всяких внешних посредников и заступников, полагаясь только на свои собственные силы. Вместе с тем, на первый план выступает принцип индивидуальной веры, который ярче всего характеризует человеческий индивидуализм.' Вовсе не случайно лексика трактатов Лютера плотно насыщена еще одним понятием - понятием свободы, и не случайно так же, что один из основных трактатов Лютера, утверждающий идеи Реформации, называется «О свободе христианина». Индивидуализм и свобода

Каракаллой. В портовых городах были сооружены каменные причалы, амбары для хранения грузов, защитные каменные стены от прибоя морских волн.

Полы и стены храмов, дворцов, базилик, домов богатых рабовладельцев были украшены тонко выполненными мозаичными орнаментами и даже целыми картинами. В северных провинциях многие дома имели отопление. Из печей горячий воздух направлялся по глиняным трубам под полом различных помещений и создавал в них теплую атмосферу. Однако если дома богачей блистали роскошью отделки и удобствами, то жилища большинства свободного населения были просты и не особенно удобны. Сельские жители жили в деревянных, а в средиземноморских областях каменных жилищах, крытых черепицей и отапливавшихся очагом, находившимся в середине помещения. В Риме, Эфесе, Александрии строились дома в несколько этажей (в три, четыре и даже шеегь), сдававшиеся в наем по квартирам и комнатам. Эпоха наибольшей роскоши в Риме - это I век до рождества Христова и I век после Р X. до смерти Нерона. Могущество денег в этот период было наибольшим.

Каждый момент обыденной жизни римлянина - обряд. Утром и вечером он молится очагу, пенатам , предкам. Выходя из дома и возвращаясь, он также возносит им молитвы. Каждая трапеза - религиозный акт, в котором принимают участие, как общие боги, так и домашние божества. Рождение, принятие в семью, совершеннолетие, свадьба, а также годовщины этих событий - все это торжественные религиозные обряды. Вне дома римлянин почти не может сделать шага, чтобы не вегрегить какой-нибудь священный предмета Ежедневно он совершает жертвоприношения у себя дома. И все же, как считают многие исследователи, римская почва не была вспахана плугом веры, и засеяна семенами религиозности Римская религиозность, в основном, сводится к обрядам. Она не заботится о душевном настроении, в котором должен быть молящийся. Для нее благочестивым является тот человек, который лучше всего знает обряд и умеет молиться богам по законам своей страны. Боги любят больше тех, кто им воздает должное поклонение. Римский пантеон богов достаточно велик. В нем присутствуют боги, отражающие силы природы, возглавляемые Юпитером \ Вместе с тем, были боги, заведовавшие отдельными действиями человека. От рождения до смерти человека они сменяются бесконечной чередой. Ранняя римская религия была анимистической, признававшей существование всевозможных духов. Вместе с тем, ей были присущи элементы тотемизма, сказавшиеся в почитании Капитолийской волчицы, вскормившей Ромула и Рема. Под влиянием этрусков, представлявших богов в человеческом обличии, римляне перешли к антропоморфизму. Их боги, как и в Греции, имели человеческий облик.

Отношения с богами у римлян, как, впрочем, и у греков, напоминали договор, который обязателен для обеих сторон. Если обнаруживается, что боги не исполнили всех условий договора, на них сердятся, и с ними начинают дурно обращаться.

Ьоги храни гели домашнего очага, семьи.

образовывалась с целью продолжения рода, воспитания потомства, продление жизни, укрепления здоровья и т.д. Любовь могла прийти после брака, могла и не приходить вовсе. Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных упрочить позиции семьи и продолжить род. Отсутствие мужского потомства рассмагривапось как большое несчастье. Отсюда - постоянная тенденция к росту семьи. Конфуцианство своим культом предков и «сяо» создавало дополнительные стимулы для ее небывалого расцвета. При наличии благоприятных условий стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим фактором и резко преобладало над центробежными тенденциями. Большие семьи делились обычно после смерти отца. Старший сын получал место главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков. Остальная часть имущества делилась поровну между остальными сыновьями. Новые семьи, основанные младшими братьями, в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой клана родственников.

Сила и авторитет этих кланов признавалась властями, предоставлявшими им решение различных, мелких тяжб. Кланы ревниво следили за сохранением за ними этих прав. Символом кланового единства был родовой клан предков с могилами и храмовыми землями, отбирать которые считалось недопустимым. В эти храмы в дни праздников собирались порой сотни родственников. После ритуальной части на таких собраниях решались и деловые вопросы. Принято было выносить на суд родственников все заботы: не было ничего своего, личного, чего не должны были знать семья и клан. Человек с первых лет жизни привыкал к тому. Что личное, свое на шкале ценностей неизмеримо с общим, обязательным для всех.

Наряду с простодушной непосредственностью нравов существовало много запретов на общение полов. Пути женщины и мужчины были различны. Мораль предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы, сидеть за столом, не смешиваясь, друг с другом. Женщины не могли участвовать в мужских компаниях, девочкам с детства не разрешалось играть с мальчиками. Неприлично было справляться о здоровье жены. Задние женские покои оставались неизвестными для посетителей дома и так далее. Тем не менее, законная любовь - не знала запретов.

3 КУЛЬТУРА КИТАЙСКОГО ДАОСИЗМА {Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с конфуцианством. Верхи Китайского общества жили по конфуцианским нормам, даосизм, в основном, был распространен среди простонародья. Ее трудно выделить в самостоятельную культуру, и вместе с тем почти невозможно объединить с конфуцианством. Мировоззрение даосов, как и их образ жизни, принципиально отличался от конфуцианских, но даосская идеология никогда не была государственной и официально принятой в Китае, лишь в некоторые 33

два полярных начала: мужское, светлое активное Ян и женское, темное пассивное ИнЦ Из двух начал выделились «четыре образа», соответствующие четырем сторонам света. «Четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания и т.д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне «И цзин» («Книга перемен»), содержащем общий для всей китайской традиции свод графических символов мирового процесса дао.

Мир по представлению даосов есть «превращенное Единое», причем возникает посредством деления на «два». Чтобы не утратить это зародышевое единство, вещи возникают одновременно со своей противоположностью, например, 'как только возникает черное - возникает и белое, вместе с женским возникает и мужское, вместе с добром возникает и зло, с красотой - уродство. Даосы называют это «парным рождением» ]

В даосской традиции в этой связи говорилось и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарный основоположник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов - это «превращенное Тело» Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы.

Тема превращения, творческих метаморфоз бытия - центральная тема даосской мысли. Подлинная реальность для даосов - это само превращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отношений, функций, влияний.(Для них в мире «ничего нет», но сами связи между вещами, несомненно, реальны. Истины может быть вовсе нет, но метафора истины, бесчисленные отблески реальности, точно существуют, t

Дао дает толчок к рождению вещей, оно как бы заводит некую «сокровенную пружину». Благодаря которой вещи затем развиваются сами собой. Дао «вскармливает» и «воспитывает» вещи - дает им изначальный импульс. И в то же время оно позволяет им развиваться самим по себе в состоянии естественности, то есть, предоставляя им высшую степень свободы. Само же Дао - мерило этой абсолютной свободы, «оно вскармливает вещи, но не властвует над ними». Именно так и поступает истинный мудрец в отношении как вещей, так и людей, а истинный император - в отношении своих подданных. ^Дао как бы предопределяет русло развития вещей, они же следуют естественному ходу саморазвития благодаря изначальному толчку \Это подобно тому, как река может в зависимости от ландшафта менять русло, образуя массу ответвлений и ручьев, однако направление течения не изменит никогда. Таким образом, в даосизме причудливо сополагаются два начала - судьба и свобода саморазвития.

Итак, даосская картина мира - это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной «единственно» верной идеи. Даосский мир - это многомерный мир. Философия даосов удивительно созвучна современным взглядам на мир. Например, человек и космос, идея информационного поля, синергетический взгляд на мир и так далее. ЧЕЛОВЕК. Уже ранние даосы выработали свою собственную, причем очень глубокую и оригинальную, концепцию развития человека. Особенность этой 35

ценность человека. Человеческая личность, обязана своим положением и успехами не знатности предков, не божьему провидению, а собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче .^Человеку становились тесны рамки сословно-феодальных отношений, корпоративной связанности, церковно­аскетической морали, средневековых традиций. Он начинает по-иному видеть себя и мир природы. Изменяются критерии его оценок, эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и прошлому. В противовес феодально-церковному аскетизму, проповеди пассивности, новая гуманистическая этика превозносила право на естественные, данные природой потребности и склонности, возвеличивала человеческую деятельность. Стал формироваться идеал гармонической, свободной, всесторонне развитой («универсальной») творческой личности. Жизнерадостный оптимизм и цельность мироощущения органически присущи гуманистическому мировоззрению в его наиболее классическом выражении, особенно в Италии.

^Рождением идеи о безграничных возможностях человека вошла эпоха Возрождения в историю человеческой культуры. Если средневековье, опираясь на библию, утверждало, что человек - раб божий, то Возрождение воспользовалось другой цитатой из библии, а именно: «в каждом человеке искра божья». Таким образом, (’человек признавался существом божественного происхождения, наделенный некими качествами своего родителя, А потому, он, если и не равен ему, то имеет с ним нечто схожее. Изменился и образ бога в обыденном сознании, который стал ближе к человеку.^

Выдвижение на первый план и утверждение в обществе человеческой личности выливается в различные формы возрожденческого антропоцентризма. Именно в нем и происходит формирование основ новоевропейского чувства личности - автономной индивидуалистической личности, сознающей собственную ценность, активно действующей и испытывающей потребность в свободе. С этого момента человеческая личность, а не мир, не целое, впервые становится исходным моментом для формирования системы восприятия мира. Этот грандиозный перелом в культуре как раз и происходит в Ренессансе.

В произведениях итальянских гуманистов присутствует идм о том, что человек творец своеи^судьбы и себя самого, как, например, в сочинении. Пико делла Мирандола «О достоинстве человека» Этот мыслитель зафиксировал в своих словах право человека на творчество: «Сотворив человека и поставив его в центре мира, Бог обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе Адам ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению».¹ И, далее Пико делла Мирандола восклицает «О высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, чем захочет»." По мысли гуманистов, человек обладает свободой действий, он сам управляет судьбой и обществом, делая рациональный выбор.

1 История эстетики: памятники мировой эстетической мысли. T1 м. 1062 с. 507.

История эстетики: памятники мировой эстетической мысли. ТЛ. М. 1962с.507.

Эта странная и разветвленная организация практически контролировала все сферы деятельности миллионов людей, используя различные методы социотехнического, в том числе и тайного управления обществом, а так же тонкие способы проникновения в самые скрытые уголки человеческой души. Она возникла в XII—XIII веках и закончила свое существование в первой половине XIX века. Следует отметить, что к концу XIII века Западная Европа, находившаяся под влиянием католической церкви, была покрыта сетью инквизиционных трибуналов. Их деятельность была непрерывна, подобно действию законов природы, что лишало еретиков надежды выиграть время и скрыться в одной из европейских стран. В ту эпоху ^священная инквизиция выступала в качестве международной полиции, ибо у нее были длинные руки и хорошая память ] Она внушала мистический ужас в силу таинственности ее деятельности и ее сверхъестественной бдительности. Деятельности инквизиции были присущи разнообразные методы и формы - от пыток в застенках в средние века до анафем и отлучений в Новое и Новейшее время. Однако, предотвращение реформации, и падение католической церкви казалось неизбежным.

Класс воинов образует особый институт рыцарства, отличающийся определенным образом жизни, системой ценностей и стереотипом поведения. Рыцари должны иметь благородное происхождение, нести военную службу, обладать сеньориальными правами по отношению к зависимым лицам, хотя первое условие не являлось абсолютным. Звание могло быть пожаловано за военные заслуги, а также куплено. Феодализм - это, прежде всего система личностных связей. Феодальная лестница строилась на личной зависимости одних феодалов от других, вассалов от сеньора, что и определяло социальный статус рыцаря. Отношения между ними устанавливались вассальным договором, который был выгоден обеим сторонам, и не лишал вассала свободы и достоинства. Вассальный договор имел имущественную форму - фьеф (феод, лен), который жаловался сюзереном в обмен на клятву верности и несение определенной службы. Каждая сторона, участвующая в феодальном договоре имела свои права и обязанности. Вассалу необходимо блюсти честь и интересы своего сюзерена, охранять его жену и детей. Сеньор, в свою очередь, должен защищать его от притеснений более сильных. Эти взаимные обязательства мыслились как неразрушимые.

\Основным занятием рыцарей была война.\Феодальная война - универсальный способ решения спорных вопросов. Власть теперь принадлежит не государству как в античности, а сильнейшему. Самоуправство, своеволие господина - знамение времени. Он не признает над собой чужих законов, он сам себе право и закон, он - суверен.

Земли поделены, повсюду возвышаются крепости и оборонительные сооружения, все затаилось, предчувствуя угрозу, готовясь к обороне. В этом воинственном и враждебном мире рыцари чувствуют себя в своей стихии.

Экономическую сердцевину средневековья представляло сельское хозяйство, так как особенно в ранний период общество в своей основе было аграрным. Жизнь локализовалась внутри натуральных хозяйств, где основным 57

современности черты. 8 обращении итальянских гуманистов XV—XVI вв. к дроолему Риму можно видеть социально-политические (Кола ди Риснцо), просветительско-моралистские (Петрарка), историко-художествеаиые (Кирияк Анконский) тенденции*. Однако - сильнее всего воздействовало древнеримское искусство на архитекторов, живописцев и ваятелей Италии, по-своему воспринимавших и трактовавших богатейшее художественное наследие Рима. В XVII о. древнеримским искусством заинтересовались ученые других европейских стран. Это было время интенсивного сбора художественного материала, период «антикварный», сменивший гуманистический, ренессансный. Революция XVIII в. во Франции пробудила внимание французских ученых и художников к римскому искусству. Тогда же возникло научно-эстетическое отношение к древнему наследию. И. Винкелъыан, в отличие от деятелей «антикварного» периода, выступил представителем просветительской философии своего времени, создателем истории древнего искусства. Правда, ов еще относился к римскому искусству как к продолжению греческого. В конце XVIII — начале XIX в. древнеримским искусством лзчали заниматься уже ие частные лица, а государственные учреждения Европы, Финансировались археологические раскопки, основывались крупные музеи и научные общества, проводились исследования древних городов, публиковались памятники художественных музеев, создавались первые научные труды о древнеримских произведениях искусства.

Попытки философского осмысления сущности и специфики древнеримского искусства были сделапы в конце XIX в. Ф. викгофом и А.

8 первой половине XX в. интерес к философско-эстетической проблематике искусства древнего Рима несколько ослабел. Работ обобщающего теоретического характера не появлялось до середины столетия, пока итальянский антиковед, историк древнеримского искусства Р. Бианкн-Бандинелли не опубликовал свою статью «Два поколения после Ф. вик-гофа» о принципах изучения искусства древнего Рима.

Ценным теоретическим исследованием явилась также книга О, Брен-.деля «введение в изучение искусства древнего Рима», где рассмотрены различные точки зрения па древнеримское искусство от Ренессанса до наших дней *,

Отметим также значительную работу отечественных ученых в этой области. Многие советские антиковеды, имена которых упоминаются в данной главе, занимались древнеримским искусством. Им принадлежат обобщающие труды по истории древнеримского искусства специальные статьи об отдельных проблемах, памятниках, книги об искусстве римских провинций, каталоги наиболее крупных собраний римского искусства в музеях СССР.

>

1. СУЩНОСТНЫЕ ЧЕРТЫ И СТРУКТУРА МИФОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

2. ЗНАЧЕНИЕ МИФА В КУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ.

3. МИФ И СОВРЕМЕННОСТЬ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

.6

.14

.16

.25

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 27

Введение Миф, религия и философия являются различными историческими формами мировоззрения. Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

На протяжении тысячелетий человечество участвует в процессе мифотворчества. Вопросы о сущности, функциях, месте и роли мифа в современной культуре остаются дискуссионными, что способствует образованию различных, порой диаметрально противоположных точек зрения и концепций. Существуют попытки как демифологизации массового сознания, так и целенаправленного конструирования политических мифов. В силу этого возникает необходимость осмысления такого сложного явления, как политический миф, обращения к его исходным понятиям и системным структурам. Важно знать, какими особенностями и возможностями может обладать политический миф в политическом процессе как стабильных обществ, так и (что особенно важно для современной России) для обществ, находящихся на пути преобразований. Именно этим обусловлена актуальность темы.

Говоря об актуальности темы работы, важно подчеркнуть, что миф отнюдь не прекратил существование с развитием других (рациональных) форм мировоззрения. Он видоизменился, ему была найдена своя сфера применения - идеологические концепции, политические кампании.

Актуальность данной темы обусловлена также и усилением мифотворческой роли средств массовой информации в современных условиях, с развитием новых информационных каналов коммуникации и современных сетевых систем.

Для XX века - время формирования "массового общества". Следует отметить, что на современном этапе для кризисного состояния общества характерен стихийный процесс активизации мифотворчества, без изучения которого невозможно понять происходящие политические события. Это направление представляется наиболее перспективным для исследований.

организованную систему во главе с римским папой и стремящейся к главенству в «христианском» мире. Вековое сооружение папской теократии основано на двух взаимоисключающих принципах - принципе аскетизма (отречения от мира) и принципе всемирной власти (владычество над миром) История средних веков Западной Европы свидетельствует о взаимосвязи этих двух принципов.

Контраст между аскетическим настроением средневекового общества Западной Европы и завоевательными стремлениями римско-католической церкви являются характерной чертой истории средних веков (хотя, в конечном счете, ни та, ни другая цель не были достигнуты). Поборники аскетизма и церковной иерархии ведут упорную борьбу, чтобы установить в мире господство теократии и подчинить средневековому мировоззрению все сферы человеческой жизнедеятельности - государство, общественный строй, экономику, право, искусство и науку. Можно сказать, что стремление к отречению от мира и стремление к господству над миром, по сути, едины, и что переход от аскетического христианства к завоевательной политике папства имеет свою логику. Притязания средневековой иерархии на власть имели свои основания не в произволе отдельных личностей, а в самой логике развития религиозной системы католицизма. Религиозный фанатизм служил одним из средств в стремлении римско-католической церкви установить тоталитарное управление над западным обществом. Более того, римско-католическая церковь пыталась добиться также «интернационализации» своей власти - пробиться на Восток, хотя и потерпела в этом поражение.

Значимость католической церкви обусловлена была исключительным значением религии в средние века, по сути, она представляла собой идеологическую форму внеэкономического принуждения, составлявшего существенную черту человеческих отношений в феодальном обществе. Религиозная идеология была поставлена на службу идее бога гарантировавшего незыблемость существующего социального порядка, представляющего собой часть космического, природного порядка.

Религиозная универсальность, основанная на юридическом и аграрном характере индивидуальной религиозности, в регионе своего существования не могла быть терпимой ни к религиозной индифферентности, ни к инаковерию Согласно тогдашним представлениям неконформистское поведение нарушало порядок природы. Такого рода нетерпимость способствовало росту непримиримости к инакомыслящим единоверцам и в последствии послужило одним из оснований для создания священной инквизиции.

Католическая церковь продемонстрировала необыкновенную живучесть. Она успешно находила выход из ситуаций, которые, казалось, грозили ей гибелью. Достаточно вспомнить о многочисленных сектах, имеющих свои истоки и опору в массовых общественных движениях, - катарах, вальденсах, флагеллантах, немецких и фландрских мистиках XIV века, гуситах и других «еретиках», наконец, о движении реформации. И одним из эффективных орудий решения такого рода задач выступала священная инквизиция, вскормленная в атмосфере религиозного фанатизма, и сама представляла собой фанатическое учреждение.

спорили между собой, где находится могила Гомера. Но этот спор - свидетельство изменившихся ценностей, он мог возникнуть, когда эпическая поэзия Гомера стала общегреческой ценностью, единой эпической основой, объединившей все греческие полисы, создавшей духов»*ое единство цивилизации, единство её культуры.

Многообразие культуры античной Греции подводило к укреплению её единства, общности, сходства, что и позволяет говорить о культурной целостности, несмотря на политические и экономические противоречия, раздиравшие страну. Античная цивилизация, расколов общество на противоположные классы, политические интересы, соперничающие полисы, не смогла создать достаточно прочного единств» средствами духовной культуры.

Посмотрим на список 'семи мудрецов". Обычно называли: Фалеса из Милета, Солона из Афин, Визита из Приены, Питтзхэ из Митилены, Клеобула из Линда, Периандра из Коринфа, Хилона из Спарты. Как видим, в список вошли представители городов Древней Грсции от полуострова Пелопоннес до Малоазиатского побережья. Ко времени составления списка в нём отражалось лишь общее прошлое и желаемое будущее, но не настоящее. Этот список - программа культурного строительства, но не суровая реальность. А действительность демонстрировала острое соперничество, вражду городов, в конце концов разорвавшую культурное единство.

Огромное влияние на развитие культуры Древней Греции оказали природные условия, в которых оказались протогреческие племена, захватившие эту территорию. Здесь, на Пелопоннесе и Малоазиатском побережье, нет больших площадей, пригодных дпя возделывания зерновых и получения хлеба - основного продукта питания. Поэтому грекам пришлось создавать колонии за пределами Эллады: на Апеннинах, в Сицилии, в Северном Причерноморье. Получая из колоний хлеб, зерно, необходимо было в обмен также что- то им предложить. Что могла предложить бедная на природные богатства Греция? Её земли были пригодны для возделывания маслин, оливы, - сырья для выработки оливкового масла. Таким образом, Греция заняла важное место в мировой торговле, поставляя на международные рынки оливковое масло. Другим продуктом, который обеспечил процветание культуры, было виноградное вино. Недаром Одиссей у Гомера 'учит* циклопа Полифема приготовлению вина. Оливковое масло и вино требовали развития керамического производства, изготовления амфор, в которых содержались жидкости и сыпучие продукты (зерно, мука, соль). Изготовление керамики дало толчок развитию ремесленного производства, посреднической мировой торговле, раннему становлению купечества, финансового капитала. Всё это было связано с морем - основным транспортным путём древнего мира. Ни один народ того периода не создавал поэм, в которых бы так часто упоминалось море. Г реки были морским народом: Аргонавты совершают поход в Колхиду, на восточное побережье Черного моря; десято лет море-океан носит Одиссея на себе, не давая достичь дома, да и позднее он должен будет скитаться до тех пор, пока не встретит человека, не различающего весло и лопату, весь Троянский цикл также связан с морскими экспедициями. Быстрое развитие ремесленного производства, а значит, развитие городов, морских перевозок, посреднической торговли - вот источник развития греческой культуры. Фридрих Геббель в трагедии "Гигес и его кольцо' верно подметил особую черту древнегреческой культуры:

'Вы. греки, племя умное: за вас

Прядут другие, сами же вы ткёте,

выходит сеть, в ней нет единой нитки,

Ссученой вами, всс же • ваша сеть."

Древние греки очень рано осознали, что при торговле невыгодно торговать сырьём, что большую прибыль получает тот, кто продаёт готовые изделия, конечный, а не промежуточный продукт. Именно в конечном, готовом дпя непосредственного потребления продукте, концентрируется культура. Культура - результат, продукт концентрированных усилий общества, интегрированного труда людей. Песок, приготовленный дпя строительства, мраморные блоки, гашёная известь - всё это продукты промежуточных усилий, частичного труда, не составляющие в своей разорванности целостности. И только храм (или дворец, или дом), созданные из этих материалов, в концентрированной форме представляют культуру общества.

Культура древней Греции - это культура цивилизации, то есть общества с классовым составом населения. Цивилизации "бронзы", как правило, создают особый класс работников - 'рабов'. Цивилизации “железа' - приводят к появлению феодально-зависимого населения. В древней Греции - цивилизации 'второй* волны, то есть железа, - рабский труд сохраняется на длительном протяжении её существования и только в период эллинизма теряет своё производительное значение. В связи с этим возник вопрос о существовании 'культуры рабов и рабовладельцев". В частности, некоторые исследователи выделяют "культуру рабов", но отмечают, что о ней имеется мало сведений. Другие считают, что коль скоро древневосточные источники молчат о "культуре рабов", значит, её не было, так как 'отношение отдельного индивида не обладает всеобщей значимостью", тем более, рабы принадлежали к разным этническим общностям, к разным локальным культурам. Кроме того, культура есть отношение, объективированное в словах, предметах и т. л. Однако раб был лишён возможности объективировать своё отношение, а вынужден был овеществлять "отношение своего господина". Рабы, осваивая язык и обычаи своих господ, не становились создателями какой-то особой культуры рабов. Такое утверждение не совсем корректно с исторической точки зрения. Мы можем вспомнить такого раба, как Эзоп с его культурным достижением - 'эзоповым языком", который сохранялся на протяжении столетий, питая художественную культуру народов. Рассматривая культуру Древнего Рима, мы отмечаем вклад греческих учителей, рабов по социальному статусу. И впоследствии, изучая мировую культуру, мы отмечаем, что многие культурные ценности создавались рабами - от джазовых мелодий до танцев, от песен до пословиц, поговорок и т. д. Другое дело, что эта 'культура рабов* подавлялась господствующей культурой рабовладельцев, замалчивалась, от неё до нас дошли лишь отдельные следы и упоминания. Более того, культура господствующего класса была вынуждена учитывать существование и иных "мнений", опровергать их и развивать свою аргументацию. Таким образом, господствующая культура вынуждена была

спорили между собой, где находится могила Гомера. Но этот спор - свидетельство изменившихся ценностей, он мог возникнуть, когда эпическая поэзия Гомера стала общегреческой ценностью, единой эпической основой, объединившей все греческие полисы, создавшей духов»*ос единство цивилизации, единство её культуры.

Многообразие культуры античной Греции подводило к укреплению её единства, общности, сходства, что и позволяет говорить о культурной целостности, несмотря на политические и экономические противоречия, раздиравшие страну. Античная цивилизация, расколов общество на противоположные классы, политические интересы, соперничающие полисы, не смогла создать достаточно прочного единства средствами духовной культуры.

Посмотрим на список 'семи мудрецов'. Обычно называли: Фалеса из Милета, Солона из Афин, Визита из Приемы, Питтзхэ из Митилены, Клеобула из Линда, Периандра из Коринфа, Хилона из Спарты. Как видим, в список вошли представители городов Древней Грсции от полуострова Пелопоннес до Малоазиатского побережья. Ко времени составления списка в нём отражалось лишь общее прошлое и желаемое будущее, но не настоящее. Этот список - программа культурного строительства, но не суровая реальность. А действительность демонстрировала острое соперничество, вражду городов, в конце концов разорвавшую культурное единство.

Огромное влияние на развитие культуры Древней Греции оказали природные условия, в которых оказались протогреческие племена, захватившие эту территорию. Здесь, на Пелопоннесе и Малоазиатском побережье, нет больших площадей, пригодных для возделывания зерновых и получения хлеба - основного продукта питания. Поэтому грекам пришлось создавать колонии за пределами Эллады: на Апеннинах, в Сицилии, в Северном Причерноморье. Получая из колоний хлеб, зерно, необходимо было в обмен также что- то им предложить. Что могла предложить бедная на природные богатства Греция? Её земли были пригодны для возделывания маслин, оливы, - сырья для выработки оливкового масла. Таким образом, Греция заняла важное место в мировой торговле, поставляя ма международные рынки оливковое масло. Другим продуктом, который обеспечил процветание культуры, было виноградное вино. Недаром Одиссей у Гомера 'учит* циклопа Полифема приготовлению вина. Оливковое масло и вино требовали развития керамического производства, изготовления амфор, в которых содержались жидкости и сыпучие продукты (зерно, мука, соль). Изготовление керамики дало толчок развитию ремесленного производства, посреднической мировой торговле, раннему становлению купечества, финансового капитала. Всё это было связано с морем - основным транспортным путём древнего мира. Ни один народ того периода не создавал поэм, в которых бы так часто упоминалось море. Г реки были морским народом: Аргонавты совершают поход в Колхиду, на восточное побережье Черного моря; десять лет море-океан носит Одиссея на себе, не давая достичь дома, да и позднее он должен будет скитаться до тех пор, пока не встретит человека, не различающего весло и лопату. Весь Троянский цикл также связан с морскими экспедициями. Быстрое развитие ремесленного производства, а значит, развитие городов, морских перевозок, посреднической торговли - вот источник развития греческой культуры. Фридрих Геббель в трагедии "Гигес и его кольцо' верно подметил особую черту древнегреческой культуры:

'Вы. греки, племя умное: за вас

Прядут другие, сами же вы ткёте,

выходит сеть, в ней нет единой нитки,

Ссучемой вами, все же • ваша сеть."

Древние греки очень рано осознали, что при торговле невыгодно торговать сырьём, что большую прибыль получает тот, кто продаёт готовые изделия, конечный, а не промежуточный продукт. Именно в конечном, готовом для непосредственного потребления продукте, концентрируется культура. Культура - результат, продукт концентрированных усилий общества, интегрированного труда людей. Песок, приготовленный для строительства, мраморные блоки, гашёная известь - всё это продукты промежуточных усилий, частичного труда, не составляющие в своей разорванности целостности. И только храм (или дворец, или дом), созданные из этих материалов, в концентрированной форме представляют культуру общества.

Культура древней Греции - это культура цивилизации, то есть общества с классовым составом населения. Цивилизации "бронзы", как правило, создают особый класс работников - 'рабов'. Цивилизации “железа' - приводят к появлению феодально-зависимого населения. В древней Греции - цивилизации 'второй* волны, то есть железа, - рабский труд сохраняется на длительном протяжении её существования и только в период эллинизма теряет своё производительное значение. В связи с этим возник вопрос о существовании 'культуры рабов и рабовладельцев". В частности, некоторые исследователи выделяют "культуру рабов", но отмечают, что о ней имеется мало сведений. Другие считают, что коль скоро древневосточные источники молчат о "культуре рабов", значит, её не было, так как "отношение отдельного индивида не обладает всеобщей значимостью", тем более, рабы принадлежали к разным этническим общностям, к разным локальным культурам. Кроме того, культура есть отношение, объективированное в словах, предметах и т. л. Однако раб был лишён возможности объективировать своё отношение, а вынужден был овеществлять "отношение своего господина". Рабы, осваивая язык и обычаи своих господ, не становились создателями какой-то особой культуры рабов. Такое утверждение не совсем корректно с исторической точки зрения. Мы можем вспомнить такого раба, как Эзоп с его культурным достижением - 'эзоповым языком", который сохранялся на протяжении столетий, питая художественную культуру народов. Рассматривая культуру Древнего Рима, мы отмечаем вклад греческих учителей, рабов по социальному статусу. И впоследствии, изучая мировую культуру, мы отмечаем, что многие культурные ценности создавались рабами - от джазовых мелодий до танцев, от песен до пословиц, поговорок и т. д. Другое дело, что эта 'культура рабов* подавлялась господствующей культурой рабовладельцев, замалчивалась, от неё до нас дошли лишь отдельные следы и упоминания. Более того, культура господствующего класса была вынуждена учитывать существование и иных "мнений", опровергать их и развивать свою аргументацию. Таким образом, господствующая культура вынуждена была

лее поздний, появившийся в I в., буддизм «Махаяны» («Широкий путь к спасению»). Уче­ние Махаяны было более приближено к простым людям, занимающимся хозяйством, а не удаляющимся сознательно от дел, поэтому в первые века нашей )ры Махаяна стала преобла­дать над Хинаяной.

Основные отличия данных направлений в буддизме представим в виде таблицы:

Хинаяна	Махаяна
Достичь нирваны (спасения) могут лишь избранные - монахи, аскеты.	Спасение может получить каждый, даже мирянин.
Это философско-практическое учение, на­правленное на достижение нирваны.	Это религия в прямом смысле слова, осно­ванная на вере.
Этика эгоистична - необходимо очищать только свою карму, лишь поэтому надо тво­рить добро.	Этика более альтруистична (близка к хри­стианской) добро само но себе, без меди­тативных практик, способно очистить кар­му.
В строгом смысле Будда остается один, стать им невозможно. Те, кто достиг, как и Будда, просветления и нирваны, на самом деле только приблизились к нему, стали ар- хатами. Архаты заботятся только о своем спасении.	Будд множество - это все, достигшие нир­ваны, слившиеся с первым Буддой, ставшие им. Есть бодхисатвы - ревностные монахи, святые, почти погрузившиеся в нирвану, но сознательно не уходящие в нее, чтобы по­мочь спастись другим людям. Это боги на земле, в сакральном плане они выше арха- тов.
Her ни ада, ни рая.	Есть рай сукхавати («счастливая земля»), куда люди попадают за добрые поступки, и где превращаются в будд и Бодхисаттв (т.е. нирвану можно достичь не только в земной жизни). Есть ад - временные муки существ перед очередным кармическим перерожде­нием. Создатель рая - будда Амитаба.
Надеяться нужно только на себя.	Возник культ мессии - культ будды Май i- рейи (влияние иранского культа Митры - одного из ипостасей Ахура-Мазды). В бу­дущем должно было произойти пришествие в мир саисары Майтрейи, который поможет людям достичь нирваны.

Из вышесказанного, мы видим, что Махаяна имеет много схожего с христианством, се уче­ние более приближено к простым людям, более демократично.

В целом буддизм отражает традиционные культурные ценности индийского общества, кото­рые сводятся, еще раз подчеркнет это, к терпимости, ненанесснию вреда окружающему, по­стижению своего внутреннею «Я», стремлению к несуетной деятельности.

2. Культура Древнего Китая. Основные религии ню-философские течения в Китае. Истоки древнекитайской культуры восходят к рубежу 111-11 тыс. до н.э. Во II тыс. до н.э. в Китае возникла иероглифическая письменность, которая свободно читается и современными китайцами, поскольку китайский язык по лексике и грамматике с тех пор практически не из­менился. Древнейшие памятники китайской письменной культуры представлены надписями на гадательных костях, которые обжигали в огне (издавна была развита в Китае культура га­даний). В -зго время создается пантеон духов природы и предков, во главе которого стоял верховный бог, прародитель всех людей Шан Ди (олицетворение Неба).

Специфика культуры Китая была тесно связана с особенностями его государственного уст­ройства. Первое государство (государство Шан) в Китае появилось в XVII в. до н.э., когда племя шан подчинило себе племя ся. В это время складывается государственный аппарат,

относительную независимость от внешнего пространства, что и является истинным освобождением]Но чтобы это понять, надо подробнее рассмотреть, что есть человек в рамках этой культуры.

ЧЕЛОВЕК. Человек во всех мировоззренческих системах Индии всегда жил в единстве с природой и вообще со всем окружающим его миром. Это единство очень четко зафиксировано в обрядовой системе брахманизма и индуизма. Внутреннему миру человека здесь придавалось гораздо большее значение, чем миру внешнему. Для осуществления этой конечной цели человеческого существования в Индии существовала богатая духовная практика. Системы санкхья, йога, веданта своими доктринами и практическими рекомендациями создали в середине 1 тысячелетия до н.э. достаточно прочную, хорошо разработанную основу для появления широкого круга людей, искавших спасения, освобождения (мокши) в удалении от общества, в устранении всего материального и концентрации внимания и сил на внутреннем духовном “Я”. Но дальше всех в познании человека пошел все-таки буддизм.

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. В контексте этой философии личность человека есть ежесекундное порождение космоса, и она изначально несет в себе всс его великие потенции. .'Отсюда получается, что внутренний мир человека так же безграничен, как и мир внешний. Буддийская жизненная практика занимается освоением именно этого внутреннего мира.1 (По учению Будды жизнь во внешнем мире есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и не удовлетворенное желание - все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение, то есть нирвана|

Для достижения этой цели Будда разработал так называемый восьмеричный путь - метод постижения истины и приближения к нирване. I. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти ) 2. Праведная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления).3 Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу, - речь должна быть правдивой, доброжелательной). 4. Праведные дела (следует избегать недоброжелательных поступков, сдерживаться и делать добрые дела). 5. Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому). 6. Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе). 7. Праведные помыслы (следует уяснить, что зло от нашей плоти) 8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины). Последний путь, предполагавший богатую духовную практику, является той отличительной чертой, которая выделяет индийскую культуры из

22

каждой отдельной деревенской общине — своя иерархия. Она основывается на тех принципах, что закреплены в общественном сознании. ^Каждая из каст вела свой собственный образ жизни, и этот образ перенимался по наследству от родителей к детям Эта наследственная преемственность, когда ремесло отца переходило к сыну, так же как и его собственность, основу которой составляла земля, создавали для каждого индийца прочное социальное положение, и на протяжении длительного времени обеспечивало стране социальную стабильность.)

|Между кастами запрещены браки и совместный прием пищи. Представители разных каст не берут друг у друга воды и иногда даже не допускают прикосновения^ Наивысшая и самая уважаемая каста - брахманов. Первоначально это была каста жрецов, то есть посредников между людьми и богами Но с течением времени они стали носителями идеологии, главными авторитетами в области этики и законодательства, учителями грамоты и духовными наставниками. Вместе с тем, они задавали некий жизненный стереотип и алгоритм поведения в регламентированном обществе, и всякий приспосабливался к ним по мере возможностей.

Следующая по значению группа каст произошла из варны кшатриев, то есть воинов и правителей. Кшатрии имели своей обязанностью защищать женщин, детей, коров от различных посягательств, а также добывание средств к жизни военным делом, но это было и их правом. Никто из других варн или каст, даже если он очень храбрый, и, как говорят «ищущий смерти» человек, не должен был становиться воином. Человек истинно кшатрийского происхождения должен всегда дорожить своей честью, легко гневаться, быть стойким в борьбе, великодушным в победе. Ему не полагается любить свое имущество больше всего на свете. Кшатрии могут быть не так строги в отношении еды, питья и ритуала, как брахманы, или быть не столь искусными в коммерции как вайшьи, но им требуется демонстрировать силу и мужество.

По-настоящему разработанная древними мудрецами идеология военного дела создавала необходимый душевный комфорт строго регламентированному кругу участников военных действий. (Война, боевые действия рассматривались в индийском обществе как последнее, крайнее средство в политике. | Принятая древними мудрецами идея «наказания злодеев» разрешала при известных условиях применение силы. Эта индульгенция оказывалась совершенно необходимой, - ведь военная доблесть не всегда выглядит высоконравственной в глазах правоверного индуиста, исповедующего веру в ненасилие.' Настоящий индуист не должен никаким образом причинять вред другим живым существам - людям, животным и даже насекомым. Именно поэтому индуисты в массе своей вегетарианцы, у них практически нет кровавых жертвоприношений, а многие животные, птицы, змеи считаются священными.! В русле этой традиции сложилось убеждение, что даже воин не должен иметь агрессивных намерений, должен умегь обуздывать свои гнев и ненависть. Но в тех случаях, когда не остается выхода, сомнения надо оставить и выполнять варновый (кастовый) долг, не беспокоясь о последствиях, ибо цену последствий определяет не сам человек.

появляется постоянная армия, чиновничество, появляются ваны (наследственные цари), а государство приобретает черты восточной деспотии.

Царство Шан было разгромлено западным племенем Чжоу, формально подчинившим себе весь Китай. Длительная эпоха владычества династии Чжоу (1122-249 гг. до н.э.) сформиро­вала ряд религиозно-этических и социально-политических идей, на базе которых возникла в дальнейшем самобытная китайская (конфуцианская) цивилизация. В период «Воюющих царств» Чжаньго (V-III вв. до н.э.) - период децентрализации власти, который ознаменовал собой окончание эпохи Чжоу, появилось конфуцианство - религиозно-философское течение, определившее, по словам Л.С. Васильева, «психологию китайцев и весь китайский образ жизни». Основатель этого течения - мелкий чиновник из царства Jly, талантливый педагог и философ Кун-цзы (Конфуций) (551-479 гг. до н.э.). Суть конфуцианства почти полностью выражает суть и специфику культуры Китая. Основные идеи и черты конфуцианства сле­дующие:

2. . Традиционализм. Учение Конфуция было вызвано политической нестабильностью пе­риода Чжаньго, оно апеллировало к древности, к традициям времен первых императоров, ко­гда якобы «все правители были мудры и бескорыстны, а чиновники не были продажны». Это тоска по «золотому веку» в прошлом.

3. . Гуманность (жэнь) как главный принцип поведения в обществе. Под гуманностью Кон­фуций понимал сдержанность, скромность, человеколюбие, строгое выполнение своею дол­га. Гуманность осознавалась им как закон справедливости и не являлась аналогом христиан­скою всепрощения. Конфуций рассуждал так: «Платите добром за добро, а за обиду возда­вайте по справедливости». Внешне гуманность должна была выражаться в почтительности (ли), имевшей строгие каноны свосго проявления. Именно поэтому конфуцианство сильно способствовало ритуализации китайской культуры.

4. . Ритуализапия культуры (трактат Конфуция «Лнцзи» - правила церемоний): в Китае рег­ламентировалось абсолютно все - поведение при назначении на службу, при поступлении в школу, поведение при смерти родителя, чайная церемония и т.д.

5. . Учение о сяо (сыновней почтительности), связанное с культом предков. Правила поведе­ния в семье до недавнего времени определялись этим учением: например, вступать в брак по своему желанию считалось безнравственным (интересы семьи и ее благосостояние выше личных интересов). До сих пор в Китае почитаются старшие, люди преклонною возраста (это тоже связано с сяо). Интересно, что особая забота и уважение к старшим проявлялись в преподнесении на 60-летний юбилей огцу или матери семейства гроба. Гроб каждый год, в ожидании своего владельца, покрывался лаком.

6. . Создание идеала совершенного человека (цзюнь-цзы). Цзюнь-цзы - это человек, в ко­тором максимально выражены жэнь и ли. По Конфуцию, чем ближе был человек к идеалу, тем более высокое положение должен занимать он в обществе. Наиболее приближенным к идеалу должен быть царь, «^манный государь», «сын Неба», который выражает гуманным правлением сознательную Волю Неба. Происходит сакрализация правителя и его адми­нистрации.

7. . Представление о социальном порядке как высшей ценности. Социальный порядок должен был достигаться осознанием каждым своего места. Конфуций писал: «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, подданный - подданным. Все должно за­стыть на своих местах» (с этим связаны и традиционализм, и ритуальность культуры Китая).

8. . Примат коллективных ценностей, выражавший полную зависимость индивида от об­щества и государства.

9. . Патернализм (идея царя как патриархального «отца» всего китайского народа, отечества, заботящегося по-семейному о своем народе аналог восприятия царя в России).

⁴ Философ-конфуцианец М >нцзы (372-289 гг. ло и. >.) теоретически обосновал постулат о Воле Неба, осуществ­ляемой через «гуманное» правление гуманного 1Х*суларя. Создал теорию «Кары Небес» - Г'змин, согласно кото­рой насильственная смена влисги происходит не как бунт снизу, а как возмездие свыше.

Врожденная общительность и дружба являются для грека одним из наиболее ценных благ. В одной песенке, которую греки некогда распевали на празднествах, перечисляются условия блаженства смертных: на первом месте здесь стоит здоровье, на втором - красота, третье принадлежит честно нажитому богатству, и, наконец, четвертое занято дружбой, той дружбой, которую молодые люди питают к своим сверстникам. Вероятно, это определение счастья афинского лртс шэддешдо, >.дегхаоькр о»о согласуется с лшятмям» » лдааамм .афлш Именно в Афинах в особенности оыдо распространено и культивировалось чувство дружбы. Без нее - нет удовольствий, она составляет радость и украшение жизни. Не случайно поэтому, одним из наиболее посещаемых мест города была публичная площадь (агора). Вокруг площади расположены лавки торговцев благовониями, менял, цирюльников и т.п., куда всякий может свободно войти, и где шумно обсуждаются государственные дела, случаи семейной жизни, пороки и смешные особенности частных лиц. Толпа то расстраивается, то снова образуется, а из нее несутся тысячи метких или оскорбительных замечаний, направленных против людей, гуляющих в небрежной одежде, или против щеголей, не боящихся выставлять на показ возмутительную роскошь. Афинский народ чересчур насмешлив, и шутки его особенно жестоки, потому что их язвительность тщательно замаскирована. Кое-где встречаются компании, ведущие поучительные беседы под различными портиками, разбросанными по городу. Ненасытная жажда афинян к новостям, являющаяся следствием живости их ума и поощряемая праздничностью жизни, заставляет их сближаться друг с другом. Особенно это ярко заметно во время войны. В эти дни все разговоры вращаются вокруг военных действий. Встречающиеся взволнованно осведомляются друг у друга о новостях, а многочисленные разносчики новостей чертят на земле карту страны, местонахождение армии, громогласно возвещают об успехах, под секретом сообщают о неудачах, между тем как слухи, которые им удается собрать и раздуть, погружают город или в радость, или отчаяние?,Практически афиняне в основе своей жили под открытым небом. Они объединялись в частные ассоциации, кружки, принципом которых были добрые товарищеские отношения между членами и оказание взаимной помощи. Члены таких клубов помогали друг другу при ведении судебных дел, выручали при нужде в деньгах, проводили совместно досуговое время и т.д.

Греки относились к браку как к исполнению долга перед богами. Оставить после себя тех, кто будет поклоняться, и служить богам, было обязанностью граждан. Эта обязанность не была зафиксирована в законах за исключением Спарты, однако безбрачие везде осуждалось общественным мнением. В связи с чем, поэзия долгих ухаживаний была чужда грекам, ведь браки заключались чаще всего родителями молодых, соответственно собственным расчетам. Тем не менее, любовь как чувство в Греции ценилось. Греки вообще были непревзойденными художниками жизни Они считали, что радостное наслаждение жизнью - это состояние, достойное того, чтобы к нему стремиться. Греческая культура есть не что иное, как хвалебный гимн Гедоне или счастливому наслаждению жизнью и в особенности любовью. Отношения мужчин и женщин нельзя считать 46

культур, в которых человек не достиг подлинного самосознания, как это произошло с Египетской и Вавилонской культурами. Те особенности, которые исследователи обычно видят в культурах Востока - их устойчивость, неподвижность, традиционализм - относятся к их доосевому периоду. И хотя традиции доосевого периода вошли в культуру послеосевого, эти культуры динамично развивались, тем не менее, их отличие от Запада сохранялось еще очень долго. ¹ Их ослабление и упадок отмечается с 1500 года, когда Европа вступает на путь своего неведомого ранее продвижения вперед. При этом сами восточные культуры оказываются непохожими друг на друга в своем отношении к осевому времени, демонстрируя многообразие типов древних культур, поливариантность мирового культурного развития.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

В настоящем пособии культура Египта представлена в качестве примера одной из доосевых культур. Египетский вариант становления общества заметно отличается от месопотамского. Египет, как известно, дар Нила. И эта привязанность к нильской долине с ее строго регулярным режимом не могла не сказаться на судьбах страны и народа. Возможно, именно эта привязанность определила ту замкнутость египетской культуры, столь отличной в этом плане от открытого для контактов, влияний и нашествий Двуречья.

Заселение долины Нила шло в основном за счет все той же ближневосточной волны (точнее, волн) спустившихся с предгорий неолитических земледельцев, которые осваивали и Двуречье. Как и в Шумере, первые протогосударства в Египте возникли в виде объединений вокруг храмов. Эти сообщества позже стали именоваться греческим словом «ном». Обычно историю Египта начинают с образования единого государства. Предание, зафиксированное египетским жрецом Манефоном (IV—III вв. до н.э.), говорит о том, что около двух десятков номов Верхнего Египта по течению реки вплоть до Дельты, и, примерно, тоже количество номов Нижнего Египта в дельте Нила на рубеже IV-II1 тысячелетий до новой эры были объединены в руках двух правителей. Борьба между ними привела к победе правителя Верхнего Египта, короновавшего себя обеими коронами. Примерно в это время в сознании египтян становятся заметны признаки, свидетельствующие о формировании новой единой культуры.) КАРТИНА МИРА. Представление о мире у древних египтян было неотделимо от их религиозных воззрений. По всей видимости, их сознание отличалось дискретностью, а потому египетская мифология не представляет правильной определенной системы, обнимающей в своих мифах небо и землю. Иногда в египетской картине мира земля предстает отдельно от неба, чего не имели другие ранние религии. Тем не менее, взаимосвязь земной и небесной жизни в египетском представлении очевидна. Как никто другой, в известной нам истории человечества, египтяне ощущали свою связь с космосом. Их обращения к небу были ежедневными. Существующий мир, по представлению египтян, был раз и навсегда задан богами, он вечен и неизменен. Он возник однажды как порядок на месте изначального хаоса, как некая идеально организованная упорядоченность.

Виднейшие из славянофилов достигли гой же духовной гармонии и целостности, как и "Непонятый Предвозвеститель — Пушкин". Эту целостность души они приобрели изучая "духовную философию Восточных Отцов Церкви", которая осталась почти неизвестной философам XIX столетия, и у которых духовные воспитатели русского народа Сергий Радонежский и другие русские святые приобрели целостность духа, которую они и передали русскому народу.

И. Киреевский достиг редчайшей целостности духа. По словам одного из старцев, он был "весь душа и любовь". По оценке Н. Арсеньева, автора биографического очерка о Хомякове, жизнь Хомякова — "есть редко встречающееся проявление необычайного и последовательного посвящения себя и своих сил единой высшей цели — проповеди И СЛОВОМ, И ДЕЛАМИ, той высшей Правде, которой он служил всем своим существом "./15/

Хомяков был убежденным противником крепостного права. "Христианин, — писал он гр. Я.И.Ростовцеву, — может быть рабом, но не должен быть рабовлалельцем"/16/. Он был горячим проповедником освобождения крестьян и является идейным вдохновителем виднейших деятелей эпохи Великих Реформ.

Влияние славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным. В новых исторических условиях в пореформенной России прямым продолжением славянофильства выступило почвенничество. Большое влияние оказали их идеи и на философию всеединства.

Учение славянофилов, как и сами славянофилы не имеют ничего общего с учением их идейных противников — западников — "людей потревоженного духа". Учение славянофилов исходит из основной духовной традиции Православия — борьбы с умственным "безмерием". Славянофилы не только на словах боролись с душевной раздвоенностью русского образованного человека со времен Петровской революции, но личным примером доказали, что Православие способно вернуть душе образованного человека былую целостность.

"Западничество и славянофильство"

Введение

Сто лет тому назад Россия переживала события, по своей исторической значительности едва ли уступающие современным. В школе великих испытаний формировались основы русского государства, и в общении с общеевропейской культурой зарождалось наше национальное самосознание. Жизненный факт Великой России порождал стремление к постижению его духовных оснований. Средства этого постижения были даны западным просвещением. Результаты диктовались чертами русского характера, "русского духа". Россия переросла прежние формы своего исторического бытия. Та полная богатых и ярких событий, но в известном смысле все же "растительная" жизнь, которой она жила, перестала соответствовать степени се духовного возраста. Пробил час окончательного пробуждения русской мысли от предрассветной дремоты восемнадцатого века.

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х — 40-х г.г. XIX в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции русской истории.

Философски осознать наше национальное призвание - гакова задача, до которой доросла Россия к эпохе николаевского царствования. И как ни тяжелы были внешние условия ее духовной жизни, она эту задачу выполнила: в раннем славянофильстве проблема национального русского самосознания впервые получила философскую формулировку. Пусть ответ, который дали славянофилы на вопрос о сущности и назначении России, неверен, ошибочен или, по крайней мерс, спорен. Все же за ними остается непреходящая заслуга ясной постановки и серьезного обсуждения этого вопроса.

Лидеры славянофильства - Алексей Степанович Хомяков (1804—1860), Иван Васильевич Киреевский (1806—1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), Юрий Федорович Самарин (1819—1876) — выступили с обоснованием самобытного пути развития России.

Заслуги славянофилов, несмотря на романтизм их миро- воззрений на русское прошлое