V индо-буддийская культурная традиция

В дихотомии Восток - Запад эта традиция выглядит наиболее далеко отстоящей от западной. Это крайняя точка Востока. Культура Индии - это уникальный, неповторимый мир. Индия уникальна и не идет ни в какое сравнение, ни с ближневосточно-средиземноморским миром, ни с китайско- дальневосточным. (Основные культурные очаги Индии - это долина реки Инд и долина реки Ганг. \

(позы тигра, оленя, аиста, черепахи) до инструкций по общению между полами. В комплекс этих упражнений входило постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращая его в едва заметное - утробное. Влияние физической и дыхательной гимнастики йогов, и вообще системы йоги здесь проявляется достаточно отчетливо. Однако даосизм был все-таки китайским учением. И это нагляднее всего проявляется в том, сколь большое значение даосская теория достижения бессмертия придавала моральным факгора.м Причем морали именно в китайском смысле - в плане добродетельных поступков, демонстрации высоких моральных качеств А Чтобы стать бессмертным, кандидат должен был совершить не менее 1200 добродетельных акций, при этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет.1

На подготовку к бессмертию должно было уходить немало времени и сил, фактически вся жизнь, причем все это было лишь прелюдией к завершающему акту - слиянию дематериализованного организма с великим Дао. Но|именно в таком способе бытия по даосскому учению заключалась гармония человеческой жизни, а значит и смысл человеческого счастья.) Гармония - источник постоянства, а постоянство - корень просветления.

ОБЩЕСТВО. Даосизм как мировоззренческая система не создал своего типа государства. Способы организации общества, как и само общество в целом не особенно занимали даосских мыслителей. Даосизм предполагал индивидуальный способ самосовершенствования и достижения бессмертия. Возникнув в Чжоусском Китае, даосизм принимал любую социальную форму, любую политическую организацию как естественно данную и приспосабливался к ней. Отношения внутри даосских поселений регулировались громадной силой уважения ко всему окружающему как проявлению Великого Дао.

БЫТ И НРАВЫ. На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, а порой, правда, на короткие сроки, становился официальной идеологией какой-либо династии. [ Даосизм был нужен и образованным верхам, и невежественным низам китайского общества, хотя проявлялось это по-разному. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения Специалисты не раз отмечали, что каждый китайский интеллектуал, будучи в социальном плане конфуцианцем, в душе, подсознательно, всегда был немного даосом. Особенно это касалось тех, чья индивидуальность была выражена более ярко, и чьи духовные потребности выходили за рамки официальных норм. Открывавшиеся даосизмом возможности в сфере самовыражения мысли и чувства привлекали многих китайских поэтов, художников, мыслителей. Но это не было оттоком от конфуцианства - просто даосские идеи и принципы наслаивались на конфуцианскую основу, и тем обогащали ее, открывая новые возможности для творчества. Необразованные низы искали в даосизме другое. Их прельщали социальные утопии с уравнительным распределением имуществ, при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Кроме того, с народными 37

равноправными. Мужчины пользовались большей свободой и в выборе супруги, и в брачных правах Однако греки заключали женщину в те границы, которые были установлены для нее самой природой, а потому признавали и ценили в равной мере два типа женщин - женщины-матери и женщины-куртизанки. Исходя из этого, они и строили свою жизнь.

Образ жизни античных греков соответствовал, той же гармонии их космоса как образа мира. Главным к чему стремился грек это сохранение внешней гармонии мира и достижение гармонии внутренней. Равнодушные к внешним завоеваниям, весьма умеренные в бытовых потребностях, греки всю силу своей энергии направляли к достижению КАЛОКАГАТИИ - гармонии красоты и добра, слитых в человеке воедино, приближаясь к своему просветленному идеалу - классическому равновесию тела и духа. Греки высоко ценили уравновешенность, спокойствие, меру поступков человека, который был свободным гражданином и принимал участие в руководстве государством.

Комфортное самочувствие отдельного человека определялось: неразрывной связью его с полисом, включенностью в него в качестве органичной части, давало ощущение надежности, защищенности существования, наличием целого спектра возможностей для самореализации, и не только в смысле достижения калокагатии, но и изменения своего социального положения, не обремененности человека внутренними проблемами. В связи с этим грек не испытывал до поры необходимости пристального взгляда в себя. Грек созерцал космос, воспринимая его, таким как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию. «Все суждено умереть, и никто предсказать не сумеет даже на завтрашний день, будет ли жив человек. Ясно все это поняв, человек

веселись беззаботно Прочие тяготы я оставляю судьбе» - гласит греческая

эпиграмма. Если попытаться определить доминант^' сознания грека - гражданина полиса, то ею, вероятнее всего, будег ощущение свободы, нарастающее в архаический период, достигающее апогея в классический период, и болезненно утрачиваемое в эллинистический. Свобода - вот та несущая конструкция в здании греческой культуры, условие ее победоносного шествия через века и пространства. Ярче всего эти признаки греческого существования проявились в классический период. Пятый век до н. э. - уникальное явление. Больше нигде и никогда жизнь не казалась такой ясной, а возможности человека столь неограниченными. Возможно, именно эти характеристики и создали греческую культуру такой праздничной, внешне красочной и зрелищной.

КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО РИМА

Древнеримская культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурные традиции древней Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культур народов древнего Востока. Римская культура стала питательной почвой для культуры романо-германских народов Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое.

Перелом совершился во время совместного чтения сочинений Шеллинга, когда выяснилось, что многое из того, что писал Шеллинг, жене известно из творений св. Отцов Церкви. Это поразило Киреевского, он сам стал читать творения св. Отцов и завязал, сношения со старцами Оптиной Пустыни.

Основная идея славянофилов — только истинное не искаженное христианство — Православие может дать человеку духовную цельность. Только возвращение к Православию устранит ту духовную раздвоенность, которой страдает русское образованное общество со времен Петровской революции. "Для цельной истины, — пишет И. Киреевский, — нужна цельность разума. Главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство и совесть, и прекрасное, и истинное, и удивительное, и справедливое, и милосердное, и весь объем умасливается в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность человека в ее первоначальной неделимости"/2/.

Спасение России, по мнению И. Киреевского, заключается в освобождении ее умственной жизни "от искажающих влияний постороннего просвещения''. "Глубокое, живое и чистое любомудрие св. Отцов представляет зародыш высшего философского начала: простое развитие его, соответственно современному состоянию науки и, сообразное требованиям и вопросам современного разума, составило бы само собой новую науку мышления" /3/. Киреевский и Хомяков понимали, что русская мысль более глубоко укорененная в христианстве, чем западная, способна выдвинуть новые начала в философии и других областях умственной деятельности. Спасение России — в развитии православного просвещения и православной культуры, а не в подражании культуре европейской. России необходимо, чтобы "православное просвещение овладело всем умственным движением современного мира, чтобы, обогатившись мирской мудростью, истина христианская тем полнее и торжественнее явила свое господство над относительными истинами человеческого разума".

Блестящий анализ противоречивости русских и европейских принципов дан И. В. Киреевским в статье "О характере просвещения Европы и его отношения к просвещению России".

И.В. Киреевский раскрыл внутреннюю связь протестантизма с католицизмом, которая выразилась в том, что в ходе Реформации в протестантизме односторонне усилились рассудочные начала, заложенные еще в схоластике Средневековья. Это привело к полному господству рационализма. По этой причине европейская культура пришла к недооценке духовных основ жизни и атеизму, отрицающему религиозную веру, то есть саму движущую силу истории.

И католицизм, и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства, которое “в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно соединенными в нравственном законе взаимной любви”.

Склад ума, находимый Киреевским у Восточных Отцов Церкви, - “безмятежная внутренняя целость духа” как основа всего поведения и мышления. Вместе с христианством этот тип духовной культуры был усвоен русским народом, культура которого была чрезвычайно высока в XII-XIII веках.

подвластна богу. Но вместе с тем, человек создан по образу и подобию бога, а значит, может наследовать и часть его характеристик Здесь опять проявляется двойственность средневековой культуры. Новое мировоззрение с одной стороны лишало человека собственного права волеизъявления, с другой, обозначала перспективу его приобретения. Этим она выявляла путь его самосовершенствования. Тысячелетие средневековой культуры достаточно явно демонстрирует этот путь. В раннее средневековье практически отсутствовало понятие свободы. Средневековый человек не видел никакого смысла в свободе в ее современном понимании. Он утрачивает свое лицо перед громадой целого общинного. Однако уже к XII веку ощущается тенденция к индивидуализации сознания в самых различных сферах. Конечно, эти индивидуализирующие импульсы были ограниченными - они, как и все средневековье, тесно переплетались с противоположными началами. Тем не менее, просыпающееся ощущение индивидуальности все-таки выливается в растущем чувстве ценности человека, его личных эмоций, индивидуальной деятельности и активности. Одним из первых результатов этого является смена образа Бога в обыденном сознании. Вместо грозного и далекого от человека Пантократора выходит ипостась Христа в его земном воплощении. Приближение Христа к человеку чувствуется сначала в том, что появляется культ Христа-младенца, (с которым связано отчасти и стремительное распространение культа Богоматери), а затем Христа-страдальца. Тема «страсгей господних» начинаег занимагь все более значительное место в христианском сознании и доходит даже до того, что появляется культ орудий страстей господних. Но одновременно растущее самосознание означает и появление почвы для некоторых сомнений в Божественном всемогуществе, что привело к распространению различного рода ересей. В большинстве ересей прочитывалась тяга к пересозданию мира, неудовлетворенность существующей системой миропорядка, социальной организацией, земной церковью и требование замены их чем-то новым. То есть, пусть и не в осознанной форме, проявилась определенная тяга к прогрессу, новизне, принципиально противоречившим основной и направляющей развитие традиционалистской линии средневековой культуры. Существенным проявлением растущей индивидуализации стал постепенно назревающий прямой переход с ориентации на горний мир на ориентацию на мир земной.

ОБЩЕСТВО. ^Средневековая общественная система - феодализм. Основная его характеристика - монополия господствующего класса на землю. Средневековое общество зиждется на феодальной форме собственности, сословной замкнутости и ограничивается, как правило, небольшими размерами.

■Около тысячного года появляется схема трех частного деления средневекового общества - на священников, воинов и крестьян. Эта теория трех сословий скоро становится классической. Она отражает функциональную характеристику социума: религиозную, военную и экономическую.

Христианство в феодальном обществе Западной Европы выполняло функцию идеологического интегратора, что привело к консолидации его организации - римско-католической церкви, представляющей собой строго иерархически 55

для древних трех частное вертикальное деление мира: небо, земля и подземная область. Олимп - граница между небом и землей, представляющая собой некую самостоятельную часть мироздания Об этом говорит то, что Зевс может повлечь золотую цепь, спущенную с неба, вместе с землею и морем и обвить ею окрест

вершины Олимпа, так что «вселенная вся повиснет». Кроме того, особенность

Олимпа видна из того, что это райское место. Там нет ни ветра, ни дождей, не бывает снега, небо всегда безоблачное. Таково общее строение космоса, представленное в мифах.

Одним из первых греческих мыслителей, кто попытался обобщить и зафиксировать образ мира, был Гесиод. В своей поэме «Теогония» или «Происхождение богов» он попробовал представить существующий миропорядок в его, так сказать, историческом развитии от мрачного и безликого первородного хаоса к светлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев. Но его картина мира была во многом еще мифологической.

Совсем иной взгляд на мир, во многом уже приближающийся к стихийному материализму, в это же самое время (VI век до н.э.) развивали и отстаивали представители так называемой ионийской натурфилософии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета - самого большого и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.

Милетские мыслители попытались представить всю окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной саморазвивающейся и саморегулирующейся системы Этот космос, как склонны были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем из людей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполне доступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического и непостижимого. Таким образом, был сделан шаг на пути от религиозно-мистического восприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческого разума.

Фалес и Анаксимен полагали, что первопричиной субстанцией, из которой все возникает и в которую, в конце концов, все возвращается, должна быть одна из четырех стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а Анаксимен - воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно- теоретического осмысления природных явлений продвинулся Анаксимандр. Первопричиной и основой всего сущего он объявил так называемый «апейрон» - вечную и бесконечную субстанцию качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий и вместе с тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейрона выделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и т.п. Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все доступные наблюдению явления природы как живой, так и мертвой.

Греческая философия богата и многообразна. Она включает в себя множество философских школ. Все они стремились создать единую универсальную космологическую систему. При всем многообразии взглядов на мир, все они не могли выйти за рамки сложившейся культуры, то есть во всех космологических

41

Сложную и многообразную историю Древней Греции принято делить на несколько периодов, согласно которым строится и история древнегреческого искусства.

Крито-микенский период: 3 - 2 тысячелетия до н. э.

во второй половине 3-го тысячелетия до н. э. происходит массовое передвижение южно-европейских племен на юг, в области Восточного Средиземноморья, и к концу 3-го тысячелетия до н. э. протогреческие племена ахейцев и ионийцев расселились на территории Южной и Средней Греции, вытеснив пеласгов и лелегов - автохтонное население, во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. греческие племена заселили острова Эгейского моря. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос) образовались в нач. 2-го тыс, в эпоху бронзы.

К началу 1-го тысячелетия до н.э. ионийцы утвердились на западном побережье Малой Азии, получившей название Ионии.

Эгейская культура (общее название цивилизаций бронзового века на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой Азии) развивалась неравномерно, ее центры переживали эпохи упадка и расцвета в разное время. Города, укрепленные стенами с башнями и бастионами, с общественными зданиями и храмами появились в западной Анатолии в 3-м тысячелетии до н. э.; укрепленные поселения в материковой Греции — в конце 3-го тысячелетия; на Крите крепости неизвестны со 2-го тысячелетии до и. э-

Ученые выделяют несколько локальных археологических культур (цивилизаций), входящих в эгейсхую культуру. Это, прежде всего, минойская (на острове Крит), кикладская (на островах Эгейского моря), элладская (в материковой Греции) культуры, а также фессалийская, македонская, западно-анатолийская.

Эгейская и крито-микеиская культура является связующим звеном между культурами Востока и Древней Греции. Она охватывала несколько районов со своими оригинальными культурными четами и вместе с тем переплетающимися друг с другом. Самым древним из центров эгейской культуры, была Троя, воспетая Гомером. В бронзовом веке значительным культурным центром стал Крит. Здесь впервые в истории Европы возникло рабовладельческое общество, сформировались цветущие города: Кнос, Фест, Гурния.

В XV веке до н.э. е результате стихийной катастрофы Крит теряет свою ведущую роль, его завоевывают пришельца с материковой Греции - ахейцы. Во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. ведущими культурными центрами в Эгейском бассейне становятся поселения материковой Греции: Микены, Тиринф, Пилос

В начале XII века до н.э. в период Троянской войны рзнние рабовладельческие государства эгейского мира приходят в упадок. Вскоре после Троянской войны начинается движение с севера новой волны греческих племён • дорийцев, продолжавшееся на протяжении всего XI века до н.э.. Эта волна разрушила очаги эгейской культуры. Вторжение дорийцев повлекло распад государств и оживление родовых отношений.

Гомеровский и раннеархаический период: XI - VIII века до н. э.

Период греческой истории с XI по IX века до и. э. называют гомеровским, потому что главным письменным источником для его изучения служат поэмы Гомера "Иллиада" и 'Одиссея".

В XI веке до н.э. племена дорийцев, ионийцев, эолийцев расселяются по территории Греции, захватывают Эгейские острова, достигают Мэлоазийского побережья. КIX в. Грецию заселяли: эолийцы — Северную Грецию, дорийцы — Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы — Аттику и острова.

За волной вторжений дорийцев в XII - XI вв. последовали "тёмные времена”, когда сельскому населению Г реции, разделённому на отдельные общины, приходится всё начинать как бы заново: учиться строить, писать, создавать новую культуру. Но этот временной промежуток от XI до VII веков до н.э. стал не только периодом культурных потерь и разрушений, потерь контактов с Востоком, замкнутости, но и периодом подготовки эллинской культуры. Вырабатывался единый язык, на котором складываются песни и сказания, объединённые Гомером в конце периода в эпические циклы. Зарождаются святилища в Олимпе и Дельфах. Складываются общегреческое религиозное единство. Вся Греция была разделена на небольшие самостоятельные области, в которых управляли племенной вождь (басилевс), совет старейшин (буле) и народное собрание (агора), состоявшее из свободных членов общины. С ростом социальной дифференциации народное собрание и племенной вождь постепенно утрачивают свое прежнее значение. Бразды правления концентрируются в совете старейшин, в состав которого теперь входят не самые пожилые, а наиболее знатные и богатые граждане.

Архаика: VII - VI века до н. а.

С конца VIII века до н.э. в Греции начинаются большие сдвиги в экономике, социальном строе, культурной жизни. Уходит в прошлое патриархальный быт мелких поселений гомеровского периода. Ему на смену приходит разделение труда, отделение ремесла от сельского хозяйства и его более глубокая дифференциация.

Ремесленники начинают селиться вокруг укреплений. Зарождается город как торгово-ремесленное поселение. Города стали также местами концентрации нарождающегося класса рабовладельцев, так как создаются условия для боле широкого применения рабского труда в ремесленных мастерских, строительстве, сельском хозяйстве.

ради спасения своей души и уходили в монахи. Часто за громадным большинством монастырей средневековья стояли «миряне», будь то епископы, знать или государи: не принимая монашеского одеяния, они строили монастыри иногда для безымянных монахов, покровительствовали им и щедро их одаривали. Наиболее известными монастырями западной Европы считаются Бенедиктианский орден (6 век), Доминиканский орден (12век), Францисканский орден (13 век). Идею унификации монашества развивал святой Бенедикт Анианский, сподвижник Людовика благочестивого.

Монастыри и монахи оказывали большое влияние на жизнь средневекового общества, особенно в ранний его период. Они являлись духовными центрами: при них существовали учебные заведения, библиотеки, художественные и ремесленные мастерские и т.д. К монахам обращались за советом в трудной жизненной ситуации, за успокоением души, иногда за лекарством, так как многие монахи были и неплохими лекарями. С течением времени монастыри и монастырская жизнь, как и все средневековое общество менялись. По мнению русского философа Л.П.Карсавина западноевропейские монастыри первого периода средневековья являлись школой служения Господу, второго периода - церкви, в третьем оказались в услужении у светских властителей. Это и неудивительно, так как приближалась уже другая эпоха.

КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

IНачалась эта эпоха во Флоренции XV века. Отсюда набирал силу это мощный культурный поток, вовлекая другие области Италии затем Франции, Испании и так далее. Заколебались древние устои феодализма. Рыцарство сходило с исторической арены. Необычайно поднялось значение городов. Развивались торговля и промышленность. Укреплялись международные экономические связи. Великим событием, оказавшим колоссальное влияние на развитие-европейской ю^льтуры, явилось изобретение книгопечатания в середине XV _века. Знание перестало быть привилегией церкви. И в философий/и в науке, и в искусстве раздавались голоса новых людей.

(Очень часто эту эпоху не выделяют в самостоятельную, а считают переходной от средневековья к новому времени. Дпя этого есть много оснований. •'Эпоха Возрождения не сформировала своей новой картины мира которая по-прежнему оставалась библейской. Однако эта эпоха существенно изменила место человека в этой картине и совершенно иначе обозначила его роль, чем предыдущее средневековье.

ЧЕЛОВЕК. Возрождение на основе старой картины мира сформировало новую мировоззренческую систему, которой стал гуманизм^(от латинского слова humanus - человеческий). Родиной его стала Италия. Именно здесь стали «воскрешать» античность и очищать ее от схоластических мудрствований средних веков. Почти все представители раннего гуманизма были флорентийцами (Джотто, Петрарка Бокаччо). Гуманизм был течением, которое впервые обратилось преимущественно к человеку, стало выдвигать на первый план проблему человека в европейской культуре. Эта эпоха по-новому определила

которой напоминали пасторальный идеал, некое возвращение в Аркадию «золотого века».

В эпоху Ренессанса появляется пышное, торжественное и величественное декорирование. \ В отличие от Средних веков господствует новый взгляд: великолепные вещи и их коллекции должны выполнять презентационную функцию, демонстрируя вкус и могущество знати. ;Собрания скульптур, картин, керамики представляют собой неотъемлемую часть нового образа жизни.\Многие из итальянских князей известны не только как покровители искусств, но и как коллекционеры, в том числе представители фамилий Медичи, Гонзага, д Эсте и Монтефельтро. Лоренцо Медичи, например, обладал знаменитой коллекцией монет, камей и медалей, а также великолепной библиотекой. Все это совсем не походило на жизнь знати в средневековых суровых замках.

К северу от Италии стилизация быта носит иной характер. В ее основе - рыцарская идея. Но и здесь принцип внешней презентабельности, некой декоративной искусственности имеет большое значение. Рыцарский жизненный уклад теряет свое реальное содержание, так как этот социальный слой постепенно сходит с исторической арены. Жизнь знати этого региона максимально приукрашена и представляет собой прекрасный придворный спектакль, овеянный романтической грезой, где все персонажи облачены в костюмы времен легендарного короля Артура. Повсюду празднует триумф рыцарский ритуал: турниры, посвящения, статуты орденов, гербы и девизы. Однако, рыцарство остается лишь внешней формой бытия, прикрывая новое содержание жизни.

(Существенно изменилась и система европейского образования. До этого ведущую роль в образовании играли уединенные от мира сельские монастыри, которые, в конечном счете, стали замыкать образование на себя, на чисто клерикальную среду, сокращая число «внешних школ» В противовес этому стала ^создаваться система городских школ, университетов, учебной книги ] Не менее значительным для развития общества имело невиданно быстрое распространение книгопечатания, изобретенного в первой половине XV века Коганом Гуттенбергом? Сам принцип использования для печати отдельных литер в произвольно меняющихся на листе комбинациях элементов текста был связан с разрушением средневековой целостности текста. К тому же отношение к тексту как человеческому творению лишило его ореола неповторимости и уникальности и открыло возможность для его бесконечного повторения и умножения.

Произошла реабилитация труда и человеческой деятельности в материальном мире, которые получили равные (если даже не более значительные) права с деятельностью обращенной к горнему миру Частью этого процесса была реабилитация экономической деятельности, оправдание, в отличие от средневековой морали, корыстолюбия и денег как движущей силы развития общества и, следовательно, исключение их из числа грехов.

Появляются новые признаки и в отношениях между мужчиной и женщиной, в отношении к семье и браку. Он рассматривается теперь как высшее состояние по сравнению с безбрачием. Холостяк и старая дева служат предметом насмешек, а брак без устали восхваляется. ДОднако демографические показатели для этого 66

"Славное дело - в передних рядах с врагами сражаясь.

Храброму мужу в бою смерть за отчизну

Гордостью будет служить и дпя города и для народа Тот. кто шагну* широко, в первый продвинется ряд,

И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном.

Жизни своей не щадя и многомощной души."

Классика попытается примирить эти крайности. Прославленный государственный деятель и по»т Солон поставит на первое место чувство меры, умение соблюдать "золотую середину". Этому принципу меры наиболее полно соответствует аретэ - принцип и идеал гармоничного развития гражданина полиса, который сочетает достоинства политического деятеля, качества знатока искусств, совершенство физически развитого воина. 'Меру во всем соблюдай", но у каждого - своя мерз и уметь еС соблюсти, достигнув гармонии, состояния аретэ должен каждый гражданин.

Эллинизм • период упадка культуры. Нормы, идеалы античной Греции распространяются повсюду, где бы ни ступала нога воина Александра Македонского (рис. 7.6), повсюду, но не в самой Греции. Здесь городское хозяйство постепенно приходит в упадок, а после смерти Александра и войны его соратников между собой за раздел и передел "империи" влияние Греции сходит на нет. Очень скоро ома превращается в заштатную провинцию Древнего Рима. Для этого этапа характерны настроения индивидуализма и космополитизма. Следует отметить, что в области поэзии, литературы плодотворно трудились не только мужчины: Архилох,

Анакреонт, Алкиан, Мимперм и др. История донесла до нас и женские имена: Сапфо с острова Лесбос, Коринна из Танагры, Телесилла из Аргоса, Праксилла из Сикиона. Греческие поэты в отличие от Гомера, Гесиода, открывают не героическое время, а лирическое - время индивидуальных, интимных переживаний, раздумий, чувств. До нас дошли строчки стихов-сетований поэтессы Сапфо:

"Луна и Плеяда скрылись.

Проходит, проходит время - (пер. А. Ахматовой)

Не менее впечатляющи достижения греков в области науки. Именно им удалось впервые создать теоретическую науку.

Для научного познания характерно наличие особого метода познания. Он включает в себя ряд положений:

2. Явления и в обществе, и в природе должны наблюдаться. (Принцип наблюдаемости)

3. выдвигается предположение, какие процессы, недоступные непосредственному наблюдателю, вызывают наблюдаемое явление. (Принцип выдвижения гипотез)

4. Из предполагаемых (гипотетических) причин выводятся гипотетические (вероятностные) следствия (Принцип дедукции), которые могут быть проверены на опыте, в практике, в эксперименте.

Все эти три метода были заложены ещё в науке, возникшей в древних цивилизациях. В Древней Греции вводится четвёртый элемент - проверка, доказательство гипотез, осуществляемая рациональными, логическими рассуждениями.

Учение о методах научного познания было изложено Аристотелем, известным философом, в его "Органоне", где он описывает приемы получения из истинных положений новых истинных положений, не требующих дополнительной проверки. Таким образом, греческая наука очень рано стала превращаться в теорию. В математике это проявилось в создании дедуктивной науки, что характерно для творчества Евклида. Наука древних цивилизаций Востока, Египта была достаточно развита: вавилонские математики уже во времена Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) создали шестидесятеричные счетные таблицы, чего не смогли или не хотели создать греки и через 2 тысячи лет. В Вавилоне за 1000 лет до Пифагора вычислили отношение длины диагрнали квадрата к его сторонам. Но им не пришло в голову сформулировать теорему, общее правило, как сделал Пифагор. У них отсутствовала попытка доказать математические выкладки. Их задачи носили рецептурный характер.

монументальности композиций тяготела бургундская школа (церковь Клюни-3), к богатству скульптурного декора - школа Пуату (церковь Нотр-Дам в Пуатье); в Провансе главные порталы церквей обильно украшались скульптурой (церковь Сен-Трофим в Арле). Строгие по декору нормандские церкви ясностью пространственных членений во многом подготовили готику (церковь Ла Трините в Кане). Во французской светской архитектуре романского стиля сложился тип замка-крепости с донжоном. К вершинам французского романского изобразительного искусства принадлежит скульптура тимпанов бургундских и лангедокских церквей (в Везле, Отёне, Муассаке), циклы росписей в церкви Сен- Савен-сюр-Гартамп, миниатюра и декоративно-прикладное искусство (в том числе лиможская эмаль).

В Германии выделялись саксонская школа (церковь Санкт-Михаэльскирхе в Хильдесхайме), а в зрелый период • культовое зодчество прирейнских городов, где в XI-XIII вв. были построены грандиозные соборы (в Шпайере, Майнце, Вормсе); широко применялась так называем, связанная система перекрытий, при которой каждой травее среднего нефа соответствовали 2 травеи боковых нефов. Характерные для немецкой романики идеи величия имперской власти нашли выражение в строительстве императорских дворцов (пфальцев). Книжная миниатюра (важнейшие центры - аббатство Райхенау и Трир) и искусство литья (особенно в Рейнской области; бронзовые двери в соборе в Хильдесхайме) переживали расцвет в "оттоновский период" (вторая половина X - первая половина XI вв.). В эпоху зрелого романского стиля большое распространение получила каменная и стукковая скульптура.

'• • 'Г "• - < /'

В Италии элементы романского стиля раньше всего зародились в ломбардской школе, где уже в IX-X вв. сложился так называемый первый романский стиль (церковь Сант-Амброджо в Милане; соборы в Модене, Кремоне, Пьяченце,

Парме и др.). Для итальянского романского стиля типичны преимущественно городской характер архитектуры, устойчивые античные и арабские (Южная Италия, Сицилия) влияния, богатство декоративного убранства. 8 зодчестве Тосканы (соборный комплекс в Пизе) сложился инкрустационный стиль. Наиболее воздействие византийской строительной культуры ощущается в романской архитектуре Сицилии (собор в Монреале), Апулии и Венеции.

2. f'f:■■■ ■ - tree _r оу) ₍ сеер+ш, ^е'

В Испании, отчасти в связи с Реконкистой, в романскую эпоху широко развернулось строительство замков-крепостей и городских укреплений (в Авиле, 1088-91). Культовая архитектура часто следовала французским "паломническим” прототипам (собор в Саламанке), но в целом отличалась сравнительной простотой композиционных решений (обычно без хора и развитого трансепта), тяжёлыми, нерасчленёнными массами, напоминающими крепостную архитектуру. В ряде случаев романская пластика предвосхищала сложные образные системы готики. Сохранились (преимущественно в Каталонии) росписи, отмеченные грубоватой и суровой выразительностью, лапидарностью рисунка и интенсивностью колорита.

В Англии (главным образом после нормандского завоевания 1066) развился романский стиль, в архитектуре которого традиции местного деревянного зодчества сочетались с влиянием нормандской школы, а в живописи ведущее место занимала миниатюра. В скандинавских странах большие городские соборы часто следовали немецким образцам; черты местного своеобразия характерны для приходских и сельских церквей. Романский стиль развивался также в Польше, Чехословакии, Венгрии и других странах. За пределами Европы очагами романского стиля были замки, возведённые крестоносцами в XII-XIII вв. в Палестине и Сирии (замок Крак де Шевалье, XII-XIII вв.). Отдельные черты романского стиля проявились в искусстве Древней Руси (например, в архитектуре и пластике владимиро-суздальской школы).

Церковь монастыря Мэрия Лах (ФРГ), 1093 -1156.

“Пятидесятница”. Тимпан церкви Ла Мадлен о Вемс (Франция). Около ИЗО.

Св. Григорий великий”. Лицевая миниатюра из манускрипта “Письма св. Григория*, вторая половина 12 в. Национальная библиотека. Париж. "Христос Паитократор и сцены из Ветхого Завета”. Фреска на своде крипты собора в Аианьи (Италия). Вторая четверть 13 в.

Христос Пантакор из сцены Ветхого завета.

8 Греции религиозные новации не играли существенной роли - мифологическое сознание разлагалось, вера в Олимпийских богов ослабевала, происходило заимствование восточных культов - А старты, Кибелы, но создать свою оригинальную религию древние греки так и не удосужились. Это не значит, что они не были религиозны. Безбожие, асебейя, в представлении греков являлось преступлением. В 432 г. до н. э. жрец Диониф представил проект нового закона, согласно которому к судебной ответственности привлекался тот, кто не верит в существование бессмертных богов и дерзко рассуждает о том, что происходит на небе. А значит, таковые были. Уже Гомер не испытывает особого почтения к богэм-олимпийцам, которые в его поэмах предстают не лучшим образом, своим вероломством, жадностью, злобностью напоминая смертных людей. Его боги - отнюдь не верх совершенства. Предложенный Дионифом закон был направлен непосредственно против 'философов", в частности, против Анаксагора, который вынужден был бежать из Афин. Позднее в безбожии будет обвинён Сократ и казнён. И всё же само принятие такого рода законов - свидетельство неразвитости религиозной культуры, её формального характера.

Таким образом, в этом пункте развитие древнегреческой культуры пошло по иному пути, чем в более древних цивилизациях "первой волны". Там всю энергию нации вбирала в себя религиозная идеология. В Греции же миф, разлагаясь, питает светский Логос, слово. Мировая религия, христианство, приходит с запозданием, когда культура античности переживает свои последние дни. К тому же христианство - это не собственно греческое открытие. Оно заимствуется античностью у востока.

Другой, не менее важной, особенностью культуры античности, которую демонстрирует Древняя Греция, был более радикальный характер культурного сдвига. Философия, литература, театр, лирическая поэзии Олимпийские игры появляются впервые, они не имеют предшественников в предыдущих формах духовности. В культуре древних цивилизаций Востока мы найдем мистерии - предшественниц театра, спортивные поединки, поэзию, прозу, философию. Но они там не приобретают столь развитого институционального характера, как в Греции, они ещё питают собой новые религиозно-философские системы, не занимая, подчас, самостоятельного положения. 8 Древней Греции философия, литература, театр очень быстро становятся самостоятельными видами культуры, обособляются, превращаются в специализированный, профессиональный вид деятельности.

Ещё одной, не менее значительной, особенностью культуры античной Греции, явились необычайно высокие темпы культурных изменений: они охватили примерно 300 лет, с VI в. до н. э. вплоть до III в. до и. э., когда обнаруживается застой и последующий упадок.

Культура античной Греции похожа на бабочку-однодневку. Она быстро возникает, но так же быстро и сходит на нет. Но впоследствии её плодами будет питаться соседняя культура Древнего Рима, цивилизации Востока и Африки, и через них культурное влияние Античности будет питать и культуру Европы.

В отличие от культур цивилизаций Древнего востока, для которых характерен был "азиатский способ производства" с централизованным государством, выполняющим производительные функции, в античной Греции огромную роль играет полис (город- государство). Накануне VIII в. до н. э. происходит разложение родового общества. Для последнего были свойственны поселения как формы совместного проживания родственников или членов племени. Классовое расслоение, присущее цивилизации, приводит к появлению соседских связей и иного типа проживания - города. Становление городов происходит в форме синойкизма - соединения, слияния нескольких поселений в одно, так, Афины возникают на основе объединения 12 деревень, Спарта объединяет 5, Тегея и Маитииея по 9 поселений. Таким образом, становление полисной системы - динамичный процесс, охвативший несколько десятков лет. За столь короткий промежуток времени старые, родовые, связи не могли полностью исчезнуть, они ещё долго сохранялись, формируя дух архе - безликого первоначала, лежащего в основе городского коллективизма, полисной общности. Сохранение архэ лежит в основании многих форм городской жизни. Центром её являлась агора - площадь, где проводились политические собрания, осуществлялись судебные заседания. Позднее центральная площадь превратится в торговую, где будут совершаться финансовые и коммерческие сделки. На агоре будут устраиваться публичные зрелища - трагедии, решаться вопросы о наиболее выдающихся произведениях искусства и т. д. Публичность, гласность, открытость политики, искусства, городского самоуправления • свидетельства того, что в этот начальный период становления цивилизации отчуждение ещё не охватило свободное население города, оно сохраняет в себе сознание общности интересов, дел, судьбы.

Античная Греция никогда не являлась единым централизованным государством с единой политикой, религией, нормативным искусством. Она представляла собой множество городов-государств, полностью самостоятельных, часто воевавших друг с другом, иногда заключавших между собой политические союзы. Для неё не было характерным наличие одного, столичного, города - центра административной, политической жизни, законодателя в области культуры. Каждый город самостоятельно решал вопросы должного и необходимого, прекрасного и совершенного, того, что соответствовало его представлениям о культуре человека и общества.

Поэтому для античной культуры Г реции свойственно было стремление к многообразию, а не к единству. Единство возникало как результат, продукт столкновения, соревнования, конкуренции многообразных продуктов культуры. Поэтому для культуры характерен был агон - дух соревнования, соперничества, пронизывающий все стороны жизни.

Соревновались города, составляя списки "7 мудрецов", включая в него представителя своего полиса. Спор шёл по поводу "7 чудес света", охватывая все греческие поселения, и выходя за их пределы. Каждый год магистрат решал, какие трагедии, какого драматурга будут играться на городсхой площади. Победитель прошлого года мог оказаться проигравшим в этом году. Ни одна цивилизация не открыла для себя Олимпийских игр - это сделали только древние греки. Раз в четыре года прекращались войны, споры, вражда и все города направляли к подножию горы Олимп, поближе к богэм-олимпийцам. своих самых сильных, быстрых, ловких, выносливых - спортсменов. Победителя ждала всегреческая пожизненная слава, торжественная встреча в родном городе, въезд не в обычные ворота, а через пролом в стене, специально устроенный для него восторженными болельщиками. А город-полис получал всеобщую известность за то, что смог воспитать Олимпийского победителя. Споры иногда принимали странный характер: семь городов долго

Утверждается новый тип - «человек-созидатель», «человек-творец», «человек- производитель», суть которого выразилась, в конечном счете, в емкую афористическую формулу: «человек - кузнец своего счастья». В связи с этим в Возрождении стало меняться коренным образом понятие судьбы. Безличный рок отходит на второй план. Постепенно утверждается принцип: «человек сильнее судьбы»

Еще одной характерной чертой гуманизма является гражданственность. Личность утверждает себя в начале как часть коллектива как часть города - огромной корпорации, интересам которой она служит, поскольку они позволяют этой личности максимально раскрыть себя. Отнюдь не случайно в рамках гражданского гуманизма начинает активно разрабатываться проблема соотношения личности и коллектива, появляется в основных чертах концепция «общего блага», ставшая одной из основ социологических теорий XVII - XVIII в.в.

Однако позднее Возрождение характеризуется кризисом идеи гуманизма, который вызревал постепенно, возникнув в его глубине. К концу 16 века торжествующий в начале эпохи оптимизм сменяется настроениями разочарования, которое становится повсеместным. Гуманистическая устремленность выразилась в результатах неожиданных для самих гуманистов. Так, в первой половине XVI века публикуется сочинение Коперника о гелиоцентрической системе, Земля перестала быть центром мироздания. Человек стал маленьким и затерялся в бесконечной вселенной.

Кризис гуманизма выразился также в создании утопий, хотя первые утописты Т.Мор Т.Кампанелла были гуманистами. Этот термин возник от названия произведения Т. Мора в котором описывалось вымышленное идеальное общество, имеющее нереальные планы социальных преобразований. Утопические идеи возникли как реакция на противоречия и несообразности гуманизма, переставшего отвечать потребностям времени. Появление утопий свидетельствует об утрате доверия к истории и человеческой природе. Утописты отказывают человеку в творческом начале, ограничивая его существование первичными потребностями

ОБЩЕСТВО. В начале периода социальная структура общества не претерпела серьезных изменений по сравнению со средневековым. Однако изменилась социальная роль некоторых групп. К примеру, итальянский аристократ эпохи Возрождения - более придворный, чем рыцарь, несмотря на то, что войн в этот период было не мало. Современные герои участвуют в них не из чувства доблести и жажды славы, а больше из-за меркантильных интересов. Но за период, который обычно отводят Возрождению, общество серьезно изменилось.

Уже с конца 1330-х г.г. Европа погружается в пучину столкновений. Столетняя война между Францией и Англией (1337-1453) вызвала развал политических структур Европы, хаос, дестабилизацию, которая усугублялась массовыми народными движениями, сильнее всего поразившими Францию (Парижское восстание 1356-1358 г.г., знаменитая Жакерия 1358г. и т.д.). Кризис не обошел и другие страны. 1349 г. - движение вокруг рабочего законодательства

63

древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

Следовать всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, который в сборнике изречений Конфуция Лунь-юй определяется как человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. В сомнении он должен сдерживаться, в гневе - обдумывать поступки, в выгодном предприятии - заботиться о честности, в юности он должен избегать вожделений, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества. Истинный цзень-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вечером»

Таким образом, «благородный человек» Конфуция - это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Однако, с течением времени этот абстрактно-утопический идеал все более становился эталоном для подражания, приблизиться к которому было делом чести и социального престижа для каждого, и особенно для тех представителей высшего сословия ученых- чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III век до н.э.) стали управлять китайской Конфуцианской империей. ОБЩЕСТВО. Конфуций выдвинул тезис о том, что государство - это та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил принципы семейных отношений на административную практику и государственную политику) Он считал, что в данном случае все в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено \Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуетсяЛТакой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства - Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), как и все их последователи, считали вечным и неизменным. К тому же они считали его единственным условием гармонизации человеческих отношений. Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание безупречного и социально-гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он и готовил в созданной им школе из своих учеников кандидатов на должности чиновников.

\Общество в период господства конфуцианского мировоззрения было строго стратифицировано. К моменту его утверждения страна постепенно становится строго централизованной империей, управляемой императором.^Власть государя всегда была абсолютно самодержавной, однако ошибается тот, кто не заметит никаких сдерживающих ее факторов. Властитель знал, что злодеяния могут заставить Всевышнее небо отвернуться от него и лишить его «мандата» на управление Поднебесной. Тогда династия погибнет, жертвоприношения предкам прекратятся, и его собственный гонимый дух будет влачить в загробном мире жалкое существование.

частной жизни. Ничто из допустимого с точки зрения естественного права ей не противоречило. Божество не мыслилось как абсолютное всемогущество, стоящее вне посягательств людей. Она не стремилась к неограниченному господству, потому что не могла бы долго владеть умами, не переносившими никакого длительного принуждения. Она никогда не доводила до крайностей власть, которую ей придавало общее признание современников. Отсюда - отсутствие прочно организованного жреческого сословия, допущение всех к исполнению религиозных обязанностей. Должность жреца была такой же должностью, как и любая другая, которую можно взять и оставить и которая не требовала никаких новых привычек и не отличалась никакими особенностями. Несомненно, некоторые жрецы занимали свои должности пожизненно, но эта постоянная служба не отрывала их от жизни. Они принимали такое же участие, как и прочие граждане, в делах государства и были жрецами только в те часы, когда требовалось совершать определенные церемонии. Такое же почти светское отношение было у греков и к храму. В нем редко искали отдыха для души или предметов для созерцания, но зато, сколько приношений несли туда благочестивые верующие. Пирог Асклепию, возлияния Зевсу, венок нимфам возвращали надежду больному, ободряли воина, отправлявшегося в поход, и успокаивали сельского жителя в его заботах. Если же эти жертвы не были услышаны - грек покорялся. Он знал, что борьба против богов невозможна. Однако грек был уверен, если боги не помогли ему сейчас, они непременно защитят его в будущем.

Азия создавала культы, предполагавшие большие страсти, иногда даже не поддающиеся организации. На побережье Малой Азии, в Сирии, Египте обнаруживался интерес к религиозным проблемам. Он проявлялся в пророчестве, апостольстве, мученичестве, самопожертвовании, тайных учениях с признаком метафизики, попытках создать учения о жизни и смерти. Афинянин, участвующий в процессиях, наблюдал за исправностью статуй, хранил воспоминания о былой славе, неразрывно связанной с национальной жизнью. Он довольно легко переносил посреди этих празднеств и речей неизбежные тягости своей судьбы, которая почти всегда была для него милостивой, и когда приходил момент, он покидал мир не без сожаления, но и без особого страха, огорчаясь лишь тем, что ему не видеть больше белого света.

Одной из основных черт греческой обыденности является атональность - состязательность, игра. Это стремление проявляется почти во всех сферах жизни, и становится главным принципом греческого общества, ее структурообразующим элементом. Большой популярностью на пирах пользуются всевозможные состязания в остроумии, шарады, загадки. Такие как, например, апории - вопросы, на которые нет однозначного ответа. Или другой пример. Раз в год, на празднике, посвященном Деметре, проводился конкурс младенцев: все дети, рожденные в течение года, представлялись на суд жюри, и матери самого красивого младенца присуждался приз. Дух состязательности заключен и в мифах, например, о Парисе, который должен был присудить яблоко самой красивейшей из женщин.

В знать также входили административные чиновники высшего ранга. Они получали натуральную ренту и пользовались преимуществом жизни при дворе. Существовала и группа землевладельцев. Они представляли правящую олигархию и имели возможность гарантировать себе новое рождение, ставя роскошные гробницы. Рангом ниже стояли чиновники среднего звена, технические специалисты, писцы, надсмотрщики, квалифицированные рабочие и ремесленники. На низшей ступени стояли крестьяне.

В рабство, понимаемое как владение людьми, обращались военнопленные, что больше характерно для периода Нового Царства.'')

Древние египтяне выводили свое законодательство из божественных установлений, ведь законы были завещаны людям богами. Поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали так же отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат).

БЫТ И НРАВЫ. Вся жизнь египтян была пронизана религиозностью. Вне религиозных представлений человек своей жизни просто не представлял. Для египтянина весь окружающий мир был освящен божественным происхождением. Отказаться от свершения тех или иных действий, предписываемых культом, казалось бы, столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть пить, спать, рожать детей или возделывать землю. ^Земная жизнь человека не являлась главной, поэтому вся жизнь египтянина состояла в приготовлении к смерти. Считалось, что земное жилище - это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно, лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», то есть гробницу. О ней и заботились с особым тщанием все, кто мог, и как мог, по мере своих возможностей, но думали о ней все.| Чтобы жизнь души вне тела была счастливой и безмятежной было принято сохранять не только, телесную оболочку, но и помещать в гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода

2. все то, без чего не мог обходиться мумифицированный. На случай, если гробницу разворуют, или не сохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающие портретные черты умершего, а так же изготовлялись погребальные маски. Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать много магических заклинаний. В первую очередь их составляли для самого фараона. Ко времени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробно описывается загробное странствие и загробный суд. (Забота о по ту сторонней жизни была одной из наиболее важных забот среднестатистического египтянина.^

Изначальная заданность мира проявлялась и в обыденной жизни египтян, которые были уверены в том, что их жизнь заранее определена богами. Волю богов излагал им жрец на основе астрологического прогноза. В связи с чем, астрология в Египте была очень сильно развита. По всякому поводу египтянин обращался к жрецу, чтобы спросить у него совета как поступить в той или иной

освященной божественным законом. Требование, чтобы римляне относились справедливо к другим народам и уважали чужие права, представлялись им профанацией. Вступить в переговоры с неприятелем римляне соглашались лишь в качестве победителя, дарующего мир. В случае поражения они предпочитали умереть. Вокруг себя они терпели только ищущих покровительства, умоляющих о милостях и покорных подданных. \ Гордость давала римлянам спокойствие. Человек, соблюдающий свое достоинство, сохраняет величавый вид, а потому римлянин совершает самые великие подвиги без всякого энтузиазма и даже просто волнения. Гордость заставляет римлян боготворить отечество, потому что оно дает гражданину славу и власть, без которых он не может жить.

В человеческом идеале римской культуры не было места мистике, не было связи человека с потусторонним миром и космосом, римский идеал связыватся с конкретными целями земного бытия.

ОБЩЕСТВО. Ранний период древнеримской истории прошел под знаком культурного доминирования этрусков. Полноправное население Рима составляли три этнических элемента, латиняне, этруски, сабиняне.

Во главе римской общины стоял царь, избиравшийся народным собранием. Он был военачальником, жрецом, судьей. Наряду с царем правил Сенат - совет старейшин. Все граждане делились на трибы и курии

В первые века существования римское общество было устроено, так же как и его войско. Один и тот же организм действовал и в жизни фажданской, и в жизни военной. Один и тот же человек был и солдатом и гражданином. Сама разница между обязанностями гражданина и обязанностями воина между управлением в мирное время и командованием во время войны едва намечалась. Сражались точно так же, как и подавали голоса. В бою стояли в том же порядке, что и на народных собраниях. Одни и те же люди облечены были властью и в войске и в обществе. Магистратура и военное командование представляли собой одно и то же. Цари и консулы были военачальниками так же, как правителями и судьями. Римское общество было в одно и то же время политической и военной организацией. Как гражданская община делилась на три трибы и на тридцать курий, так и войско делилось на три корпуса и тридцать отрядов, носивших те же названия. Каждый человек занимал одно и то же место и в бою, и в гражданской общине. Подобно тому, как в комициях того времени подача голосов происходила по родам и по куриям, точно так же по родам и по куриям строилось войско, чтобы идти в сражение. Каждая из этих групп сохраняла свое единство, как на войне, так и в жизни гражданской и политической. Войско было собранием не отдельных лиц распределенных на отряды случайно или по каким-либо особым, чисто военным правилам, но маленьких тел, организованных заранее по тем принципам, которые легли в основу устройства фажданской общины. Войско древнейших времен представляло собой точный слепок государства. Каждый гражданин был воином, и среди воинов были только фажданед Можно быть почти уверенным, что плебеи, которые не принадлежали еще к фажданской

Народные собрания, июирашпис должностных лиц. принимавшие законы, решавшие «опросы койны и мира.

говорилось, исключительной внутренней прочностью основной ячейки индийского общества - сельской общины.^десь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, все остальные угодья продолжали считаться коллективным общинным достоянием. Многие важные и нужные для общины работы - очистка новых территорий от джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, строительство дорог или храмов, защита и охрана деревни и ее имущества и т.п. - выполнялись совместно и считались делом коллектива в целом^Как правило, голос при решении общинных дел имели лишь полноправные общинники-домохозяева, то есть те же главы семейных групп, что исстари было характерным для всех земледельческих общин.

Замкнутость, автономность, социально-политическая индифферентность индийской сельской общины, вырабатывавшиеся веками в специфической индийской социально-политической структуре, оставались на протяжении веков ее существенной характеристикой.

БЫТ II НРАВЫ. [Из всех народов, живших вдоль больших торговых путей древнего мира нет другого такого, который в такой же степени как индийцы подвергался бы влиянию массовых переселений.\ Равнина Индостана служила полем сражения для всей Азии. Монгольские, дравидийские и арийские племена перемешались с темнокожим населением, в доисторические времена обитавшим на полуострове. Вслед за ними явились одни за другими персы, греки, скифы, арабы. Афганцы, монголы и вновь персы в период правления династии сасанидов. Ни влияние этих многочисленных рас, ни политические коллизии, ни китайская морская и гималайская караванная торговля не изменили в основном гражданской и религиозной жизни индийцев. Эта сила сопротивления внешним влияниям подпитывалась религиозными воззрениями, нашедшими свое выражение в кодексе Ману. Чужеземные войска беспрерывно спускались с индийских гор, наводняя страну, чужеземные флоты снова и снова появлялись в индийских водах, а касты, основанные Ману, оставались совершенно нетронутыми с приходом и уходом чужеземцев. Для индийского гончара все англичане, французы, датчане и голландцы, со всем их могуществом и культурой, не имеют значения, как разбитые черепки, валяющиеся вокруг его станка. Заметные изменения индийской жизни появились уже ближе к XX веку.

1Мир повседневности индийца был миром кастового деления. Каста предполагает общность по рождению. Никому не удается изменить свою кастовую принадлежность ни какими заслугами перед обществом, ни по причине перемены своего общественного, имущественного, профессионального или образовательного положения.} Выполнение кастового режима фактически является выполнением религиозного долга индуиста, (индуисты составляли и составляют в индийском обществе большинство). Сформированные первоначально четыре варны, в последствии преобразовались в многочисленные касты, и процесс этот не прекращается по сей день. Касты распадаются и формируются снова. При этом важно помнить, что нет, и не может быть никакого единого для всей страны списка каст. В каждом отдельном случае, а точнее в 24

тысячелетия бесспорный рубеж в истории Европы. По традиции содержанием эпохи видятся грандиозные перемещения народов. Придя в неописуемую подвижность, они толкают друг друга до тех пор, пока от античного мира не остается камня на камне. Миграционные процессы захватывают огромные пространства Евразии и радикально меняют этнический, культурный и политический облик целой страны света.

Это было время, когда среди гигантских «костей», оставшихся от огромного цветущего тела средиземноморской цивилизации - римских дорог, храмов, акведуков, гигантских амфитеатров Франции и Испании - постепенно прорастали деревянные постройки «новых европейцев», выяснявших взаимоотношения между собой с помощью варварских «правд». Это было время не только неграмотных королей, кочующих по своим владениям, но и необразованного в основной своей массе духовенства. Новая мировоззренческая система - христианство в это время только еще начинало разворачиваться. Христианские монастыри и церковные кафедры были в эти первые века преимущественно локальными очагами с ограниченными «зонами влияния» в море варваризированной культурной стихии. Это было время раннего средневековья, своеобразный переходный период.

С течением времени состояние бесструктурного культурного хаоса постепенно преодолевалось. Шел процесс становления его элементов в единое целое, образовывавшее тело новой культуры - культуры средневековья. Первые результаты этого процесса появились на рубеже VIII - IX веков вместе с первыми признаками демографического роста. Строительство Европы было строительством христианизирующейся культуры.

КАРТИНА МИРА. Новая мировоззренческая система формирует и новую картину мира. Она складывается на основе ветхозаветного сюжета о сотворении мира богом, создании им первых людей и изгнании их из рая за грехопадение. В основе существующего мира теперь появляется сила, которая его создала, направляет и развивает, - личностный богЛПоскольку мир находится в прямой зависимости от личностного Бога, он уже не может оставаться гармоничным и уравновешенным как раньше, не воспринимается больше как стройное, органическое тело. 'Мир перестает в результате быть одним и единым. Появляются два мира: мир Бога и мир человека. Причем, божественный мир, «горний» находится за пределами чувственно-материального опыта и является непостижимым и таинственным. Эта разделенность мира проявляется во всех характеристиках средневековой культуры. Двойственный характер приобретают почти все явления этого периода.

Христианская теология представляет собой целостную систему представлений о вселенной и природе. В соответствии с ее принципами бог, сотворив вселенную, выступает гарантом ее существования и конца, по его воле ангелы перемещают тела на небесном своде, он служит причиной всех необычных явлений. Бог представлялся грандиозной космической силой, несущий ответственность за постоянство обращения небесных сфер и ситуации, нарушающие их движение. В

жизнь, то есть о его судьбе. Судьба - это то, что дано человеку извне, что выпадает ему и принимается им как должное. В этом отношении судьба есть все разнообразие человеческой жизни или просто жизнь человека, однако текущая независимо от него по велению некой внешней силы, что, ко всему прочему, свидетельствует об отсутствии личностного начала в ранний период греческой античности. У человека еще нет права распоряжаться своей жизнью.

Отсутствует личность и в политических концепциях классической античности, в общеантичном понимании государства, в структуре взаимоотношений отдельного индивида и полиса. В политических концепциях античности преобладают интересы не личности, а полиса (государства, то есть группы), по отношению, к которым отдельный индивидуум вторичен. При этом человек- микрокосм сильно разделенная целостность, связанная, может быть, больше с космосом, чем с самим собой. Точно в таких же отношениях находится он с другим подобием космоса, с социальным микрокосмом - с государством.

Нет личности и в политической концепции Аристотеля, представляющей собой следующую ступень в развитии античности и выходящей уже, в известной степени, за рамки классического периода. Эта концепция формировалась уже в разгар кризиса полиса, когда процесс индивидуализации зашел уже гораздо дальше, когда стала ясна неминуемость распада гражданской общины. В связи с этими процессами в построениях Аристотеля усилился акцент на разделенность единого, что привело в целом к дальнейшей рационализации и созданию формальной логики, а в политической теории - к гораздо большему учету интересов отдельного человека, чем у Платона. Да и в обыденном сознании все чаще появляется мысль о возможности человека вмешаться в предопределенность своей судьбы, что выводит на первый план деятельностную сущность человека.

ОБЩЕСТВО. Несколько отличное от восточного представление о мире у Греков сформировало и отличный от восточного тип государственного устройства. \Греция на протяжении веков не представляла собой единого географического пространства, равно как и в социально-политическом плане она существовала в иной, чем на востоке государственной системы, городов-полисов, возникших примерно к VIII веку до н.э. на месте прежнего родового строя. Различия между полисами были существенными: в языковых диалектах, собственных календарях и монетах, почитаемых богах и уважаемых героях. Порой они не просто соперничали, но и воевали: Спарта и Афины - два полюса этого противостояния. У полисного генотипа можно выделить следующие особенности:

2. Это сообщество свободных собственников. В полисной форме государства менее чем в старых раннеземледельческих цивилизациях, выражена иерархия, существует относительное равноправие свободных граждан, дополняемое чувством общности интересов большинства, которое усиливается опытом успешной их реализации в полисе.

3. Моральное лидерство правителей, основанное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве.

Специфика греческого представления о мире отразилась и на их образе жизни и на их социальном устройстве, которое можно проследить на примере Афинского государства в классический период, как наиболее типичного для всей Греции. По своей сущности Афинское государство являлось политической организацией свободных граждан, обеспечивающей защиту их интересов и повиновение рабов. По форме правления оно представляло собой демократическую республику, в которой граждане пользовались равными правами, и могли принимать участие в политической жизни. Эта форма государственного устройства окончательно сложилась в V веке до н.э. и просуществовало до тридцатых годов IV в до н.э. Основными органами Афинского государства являлись: народное собрание. Совет пятисот, гелиэя. Народное собрание - верховный орган власти Оно собиралось сначала десять, а позднее сорок раз в год. Компетенция народного собрания была обширной: оно принимало законы, издавало постановления по частным вопросам, избирало должностных лиц и производило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира и т.д. Законопроекты предварительно вывешивались для всеобщего обозрения и поступали для обсуждения народного собрания после их рассмотрения в Совете пятисот. Голосование по законопроекту производилось поднятием руки.

Вместе с тем, античная демократия тоже не личностна, и этим отличается от современной европейской. ‘^Специфика античной демократии в том, что она основывается не на преимущественной защите интересов отдельной личности, индивидуума, а на защите интересов целого, полиса (группы), перед которыми права отдельной личности, хоть и учитываемые защищаемые, все же отступают на второй план.

БЫТ И НРАВЫ. Внешне жизнь древнегреческого общества выглядела очень религиозной. Религия вмешивалась во все. Очень немногие умы поднимались выше тех верований, которые она считала обязательными. Эллины никогда не отделяли власть религии от власти государства. Даже само это разделение никогда не казалось им заманчивым. Народное собрание заседание сената открывались жертвоприношениями. В начале своих речей ораторы обычно взывали к богам-покровителям. Многие из предписаний гражданского закона оставались всегда под покровительством богов. Торговый договор, установление мер были под защитой своего особого божества. Очевиден священный характер монет до эпохи македонского владычества. Эталоны мер хранились в храмах. Таблицы мер, известные в настоящее время, были сопровождены надписью, объявлявшей их священными. Банк Делоса носил название «священная касса», афинская торговля, так же как и на Востоке, превращала здания, предназначенные для культа, в места для складов товаров.

Вместе с тем, религия каждого отдельного греческого государства носила внешний характер и не имела отношения ни к теогонии², ни к философии, ни даже часто и к морали. Религию можно было относить и к политической и к

Учение о происхождении и функциях Goixmi.

жизнь, то есть о его судьбе. Судьба - это то, что дано человеку извне, что выпадает ему и принимается им как должное. В этом отношении судьба есть все разнообразие человеческой жизни или просто жизнь человека, однако текущая независимо от него по велению некой внешней силы, что, ко всему прочему, свидетельствует об отсутствии личностного начала в ранний период греческой античности. У человека еще нет права распоряжаться своей жизнью.

Отсутствует личность и в политических концепциях классической античности, в общеантичном понимании государства, в структуре взаимоотношений отдельного индивида и полиса. В политических концепциях античности преобладают интересы не личности, а полиса (государства, то есть группы), по отношению, к которым отдельный индивидуум вторичен. При этом человек- микрокосм сильно разделенная целостность, связанная, может быть, больше с космосом, чем с самим собой. Точно в таких же отношениях находится он с другим подобием космоса, с социальным микрокосмом - с государством.

Нет личности и в политической концепции Аристотеля, представляющей собой следующую ступень в развитии античности и выходящей уже, в известной степени, за рамки классического периода. Эта концепция формировалась уже в разгар кризиса полиса, когда процесс индивидуализации зашел уже гораздо дальше, когда стала ясна неминуемость распада гражданской общины. В связи с этими процессами в построениях Аристотеля усилился акцент на разделенность единого, что привело в целом к дальнейшей рационализации и созданию формальной логики, а в политической теории - к гораздо большему учету интересов отдельного человека, чем у Платона. Да и в обыденном сознании все чаще появляется мысль о возможности человека вмешаться в предопределенность своей судьбы, что выводит на первый план деятельностную сущность человека.

ОБЩЕСТВО. Несколько отличное от восточного представление о мире у Греков сформировало и отличный от восточного тип государственного устройства. \Греция на протяжении веков не представляла собой единого географического пространства, равно как и в социально-политическом плане она существовала в иной, чем на востоке государственной системы, городов-полисов, возникших примерно к VIII веку до н.э. на месте прежнего родового строя. Различия между полисами были существенными: в языковых диалектах, собственных календарях и монетах, почитаемых богах и уважаемых героях. Порой они не просто соперничали, но и воевали: Спарта и Афины - два полюса этого противостояния. У полисного генотипа можно выделить следующие особенности:

2. Это сообщество свободных собственников. В полисной форме государства менее чем в старых раннеземледельческих цивилизациях, выражена иерархия, существует относительное равноправие свободных граждан, дополняемое чувством общности интересов большинства, которое усиливается опытом успешной их реализации в полисе.

3. Моральное лидерство правителей, основанное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве.

тысячелетия бесспорный рубеж в истории Европы. По традиции содержанием эпохи видятся грандиозные перемещения народов. Придя в неописуемую подвижность, они толкают друг друга до тех пор, пока от античного мира не остается камня на камне. Миграционные процессы захватывают огромные пространства Евразии и радикально меняют этнический, культурный и политический облик целой страны света.

Это было время, когда среди гигантских «костей», оставшихся от огромного цветущего тела средиземноморской цивилизации - римских дорог, храмов, акведуков, гигантских амфитеатров Франции и Испании - постепенно прорастали деревянные постройки «новых европейцев», выяснявших взаимоотношения между собой с помощью варварских «правд». Это было время не только неграмотных королей, кочующих по своим владениям, но и необразованного в основной своей массе духовенства. Новая мировоззренческая система - христианство в это время только еще начинало разворачиваться. Христианские монастыри и церковные кафедры были в эти первые века преимущественно локальными очагами с ограниченными «зонами влияния» в море варваризированной культурной стихии. Это было время раннего средневековья, своеобразный переходный период.

С течением времени состояние бесструктурного культурного хаоса постепенно преодолевалось. Шел процесс становления его элементов в единое целое, образовывавшее тело новой культуры - культуры средневековья. Первые результаты этого процесса появились на рубеже VIII - IX веков вместе с первыми признаками демографического роста. Строительство Европы было строительством христианизирующейся культуры.

КАРТИНА МИРА. Новая мировоззренческая система формирует и новую картину мира. Она складывается на основе ветхозаветного сюжета о сотворении мира богом, создании им первых людей и изгнании их из рая за грехопадение. В основе существующего мира теперь появляется сила, которая его создала, направляет и развивает, - личностный богЛПоскольку мир находится в прямой зависимости от личностного Бога, он уже не может оставаться гармоничным и уравновешенным как раньше, не воспринимается больше как стройное, органическое тело. 'Мир перестает в результате быть одним и единым. Появляются два мира: мир Бога и мир человека. Причем, божественный мир, «горний» находится за пределами чувственно-материального опыта и является непостижимым и таинственным. Эта разделенность мира проявляется во всех характеристиках средневековой культуры. Двойственный характер приобретают почти все явления этого периода.

Христианская теология представляет собой целостную систему представлений о вселенной и природе. В соответствии с ее принципами бог, сотворив вселенную, выступает гарантом ее существования и конца, по его воле ангелы перемещают тела на небесном своде, он служит причиной всех необычных явлений. Бог представлялся грандиозной космической силой, несущий ответственность за постоянство обращения небесных сфер и ситуации, нарушающие их движение. В

говорилось, исключительной внутренней прочностью основной ячейки индийского общества - сельской общины.^десь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, все остальные угодья продолжали считаться коллективным общинным достоянием. Многие важные и нужные для общины работы - очистка новых территорий от джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, строительство дорог или храмов, защита и охрана деревни и ее имущества и т.п. - выполнялись совместно и считались делом коллектива в целом^Как правило, голос при решении общинных дел имели лишь полноправные общинники-домохозяева, то есть те же главы семейных групп, что исстари было характерным для всех земледельческих общин.

Замкнутость, автономность, социально-политическая индифферентность индийской сельской общины, вырабатывавшиеся веками в специфической индийской социально-политической структуре, оставались на протяжении веков ее существенной характеристикой.

БЫТ II НРАВЫ. [Из всех народов, живших вдоль больших торговых путей древнего мира нет другого такого, который в такой же степени как индийцы подвергался бы влиянию массовых переселений.\ Равнина Индостана служила полем сражения для всей Азии. Монгольские, дравидийские и арийские племена перемешались с темнокожим населением, в доисторические времена обитавшим на полуострове. Вслед за ними явились одни за другими персы, греки, скифы, арабы. Афганцы, монголы и вновь персы в период правления династии сасанидов. Ни влияние этих многочисленных рас, ни политические коллизии, ни китайская морская и гималайская караванная торговля не изменили в основном гражданской и религиозной жизни индийцев. Эта сила сопротивления внешним влияниям подпитывалась религиозными воззрениями, нашедшими свое выражение в кодексе Ману. Чужеземные войска беспрерывно спускались с индийских гор, наводняя страну, чужеземные флоты снова и снова появлялись в индийских водах, а касты, основанные Ману, оставались совершенно нетронутыми с приходом и уходом чужеземцев. Для индийского гончара все англичане, французы, датчане и голландцы, со всем их могуществом и культурой, не имеют значения, как разбитые черепки, валяющиеся вокруг его станка. Заметные изменения индийской жизни появились уже ближе к XX веку.

1Мир повседневности индийца был миром кастового деления. Каста предполагает общность по рождению. Никому не удается изменить свою кастовую принадлежность ни какими заслугами перед обществом, ни по причине перемены своего общественного, имущественного, профессионального или образовательного положения.} Выполнение кастового режима фактически является выполнением религиозного долга индуиста, (индуисты составляли и составляют в индийском обществе большинство). Сформированные первоначально четыре варны, в последствии преобразовались в многочисленные касты, и процесс этот не прекращается по сей день. Касты распадаются и формируются снова. При этом важно помнить, что нет, и не может быть никакого единого для всей страны списка каст. В каждом отдельном случае, а точнее в 24

освященной божественным законом. Требование, чтобы римляне относились справедливо к другим народам и уважали чужие права, представлялись им профанацией. Вступить в переговоры с неприятелем римляне соглашались лишь в качестве победителя, дарующего мир. В случае поражения они предпочитали умереть. Вокруг себя они терпели только ищущих покровительства, умоляющих о милостях и покорных подданных. \ Гордость давала римлянам спокойствие. Человек, соблюдающий свое достоинство, сохраняет величавый вид, а потому римлянин совершает самые великие подвиги без всякого энтузиазма и даже просто волнения. Гордость заставляет римлян боготворить отечество, потому что оно дает гражданину славу и власть, без которых он не может жить.

В человеческом идеале римской культуры не было места мистике, не было связи человека с потусторонним миром и космосом, римский идеал связыватся с конкретными целями земного бытия.

ОБЩЕСТВО. Ранний период древнеримской истории прошел под знаком культурного доминирования этрусков. Полноправное население Рима составляли три этнических элемента, латиняне, этруски, сабиняне.

Во главе римской общины стоял царь, избиравшийся народным собранием. Он был военачальником, жрецом, судьей. Наряду с царем правил Сенат - совет старейшин. Все граждане делились на трибы и курии

В первые века существования римское общество было устроено, так же как и его войско. Один и тот же организм действовал и в жизни фажданской, и в жизни военной. Один и тот же человек был и солдатом и гражданином. Сама разница между обязанностями гражданина и обязанностями воина между управлением в мирное время и командованием во время войны едва намечалась. Сражались точно так же, как и подавали голоса. В бою стояли в том же порядке, что и на народных собраниях. Одни и те же люди облечены были властью и в войске и в обществе. Магистратура и военное командование представляли собой одно и то же. Цари и консулы были военачальниками так же, как правителями и судьями. Римское общество было в одно и то же время политической и военной организацией. Как гражданская община делилась на три трибы и на тридцать курий, так и войско делилось на три корпуса и тридцать отрядов, носивших те же названия. Каждый человек занимал одно и то же место и в бою, и в гражданской общине. Подобно тому, как в комициях того времени подача голосов происходила по родам и по куриям, точно так же по родам и по куриям строилось войско, чтобы идти в сражение. Каждая из этих групп сохраняла свое единство, как на войне, так и в жизни гражданской и политической. Войско было собранием не отдельных лиц распределенных на отряды случайно или по каким-либо особым, чисто военным правилам, но маленьких тел, организованных заранее по тем принципам, которые легли в основу устройства фажданской общины. Войско древнейших времен представляло собой точный слепок государства. Каждый гражданин был воином, и среди воинов были только фажданед Можно быть почти уверенным, что плебеи, которые не принадлежали еще к фажданской

Народные собрания, июирашпис должностных лиц. принимавшие законы, решавшие «опросы койны и мира.

В знать также входили административные чиновники высшего ранга. Они получали натуральную ренту и пользовались преимуществом жизни при дворе. Существовала и группа землевладельцев. Они представляли правящую олигархию и имели возможность гарантировать себе новое рождение, ставя роскошные гробницы. Рангом ниже стояли чиновники среднего звена, технические специалисты, писцы, надсмотрщики, квалифицированные рабочие и ремесленники. На низшей ступени стояли крестьяне.

В рабство, понимаемое как владение людьми, обращались военнопленные, что больше характерно для периода Нового Царства.'')

Древние египтяне выводили свое законодательство из божественных установлений, ведь законы были завещаны людям богами. Поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали так же отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат).

БЫТ И НРАВЫ. Вся жизнь египтян была пронизана религиозностью. Вне религиозных представлений человек своей жизни просто не представлял. Для египтянина весь окружающий мир был освящен божественным происхождением. Отказаться от свершения тех или иных действий, предписываемых культом, казалось бы, столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть пить, спать, рожать детей или возделывать землю. ^Земная жизнь человека не являлась главной, поэтому вся жизнь египтянина состояла в приготовлении к смерти. Считалось, что земное жилище - это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно, лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», то есть гробницу. О ней и заботились с особым тщанием все, кто мог, и как мог, по мере своих возможностей, но думали о ней все.| Чтобы жизнь души вне тела была счастливой и безмятежной было принято сохранять не только, телесную оболочку, но и помещать в гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода

2. все то, без чего не мог обходиться мумифицированный. На случай, если гробницу разворуют, или не сохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающие портретные черты умершего, а так же изготовлялись погребальные маски. Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать много магических заклинаний. В первую очередь их составляли для самого фараона. Ко времени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробно описывается загробное странствие и загробный суд. (Забота о по ту сторонней жизни была одной из наиболее важных забот среднестатистического египтянина.^

Изначальная заданность мира проявлялась и в обыденной жизни египтян, которые были уверены в том, что их жизнь заранее определена богами. Волю богов излагал им жрец на основе астрологического прогноза. В связи с чем, астрология в Египте была очень сильно развита. По всякому поводу египтянин обращался к жрецу, чтобы спросить у него совета как поступить в той или иной

частной жизни. Ничто из допустимого с точки зрения естественного права ей не противоречило. Божество не мыслилось как абсолютное всемогущество, стоящее вне посягательств людей. Она не стремилась к неограниченному господству, потому что не могла бы долго владеть умами, не переносившими никакого длительного принуждения. Она никогда не доводила до крайностей власть, которую ей придавало общее признание современников. Отсюда - отсутствие прочно организованного жреческого сословия, допущение всех к исполнению религиозных обязанностей. Должность жреца была такой же должностью, как и любая другая, которую можно взять и оставить и которая не требовала никаких новых привычек и не отличалась никакими особенностями. Несомненно, некоторые жрецы занимали свои должности пожизненно, но эта постоянная служба не отрывала их от жизни. Они принимали такое же участие, как и прочие граждане, в делах государства и были жрецами только в те часы, когда требовалось совершать определенные церемонии. Такое же почти светское отношение было у греков и к храму. В нем редко искали отдыха для души или предметов для созерцания, но зато, сколько приношений несли туда благочестивые верующие. Пирог Асклепию, возлияния Зевсу, венок нимфам возвращали надежду больному, ободряли воина, отправлявшегося в поход, и успокаивали сельского жителя в его заботах. Если же эти жертвы не были услышаны - грек покорялся. Он знал, что борьба против богов невозможна. Однако грек был уверен, если боги не помогли ему сейчас, они непременно защитят его в будущем.

Азия создавала культы, предполагавшие большие страсти, иногда даже не поддающиеся организации. На побережье Малой Азии, в Сирии, Египте обнаруживался интерес к религиозным проблемам. Он проявлялся в пророчестве, апостольстве, мученичестве, самопожертвовании, тайных учениях с признаком метафизики, попытках создать учения о жизни и смерти. Афинянин, участвующий в процессиях, наблюдал за исправностью статуй, хранил воспоминания о былой славе, неразрывно связанной с национальной жизнью. Он довольно легко переносил посреди этих празднеств и речей неизбежные тягости своей судьбы, которая почти всегда была для него милостивой, и когда приходил момент, он покидал мир не без сожаления, но и без особого страха, огорчаясь лишь тем, что ему не видеть больше белого света.

Одной из основных черт греческой обыденности является атональность - состязательность, игра. Это стремление проявляется почти во всех сферах жизни, и становится главным принципом греческого общества, ее структурообразующим элементом. Большой популярностью на пирах пользуются всевозможные состязания в остроумии, шарады, загадки. Такие как, например, апории - вопросы, на которые нет однозначного ответа. Или другой пример. Раз в год, на празднике, посвященном Деметре, проводился конкурс младенцев: все дети, рожденные в течение года, представлялись на суд жюри, и матери самого красивого младенца присуждался приз. Дух состязательности заключен и в мифах, например, о Парисе, который должен был присудить яблоко самой красивейшей из женщин.

древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

Следовать всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, который в сборнике изречений Конфуция Лунь-юй определяется как человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. В сомнении он должен сдерживаться, в гневе - обдумывать поступки, в выгодном предприятии - заботиться о честности, в юности он должен избегать вожделений, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества. Истинный цзень-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вечером»

Таким образом, «благородный человек» Конфуция - это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Однако, с течением времени этот абстрактно-утопический идеал все более становился эталоном для подражания, приблизиться к которому было делом чести и социального престижа для каждого, и особенно для тех представителей высшего сословия ученых- чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III век до н.э.) стали управлять китайской Конфуцианской империей. ОБЩЕСТВО. Конфуций выдвинул тезис о том, что государство - это та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил принципы семейных отношений на административную практику и государственную политику) Он считал, что в данном случае все в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено \Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуетсяЛТакой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства - Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), как и все их последователи, считали вечным и неизменным. К тому же они считали его единственным условием гармонизации человеческих отношений. Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание безупречного и социально-гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он и готовил в созданной им школе из своих учеников кандидатов на должности чиновников.

\Общество в период господства конфуцианского мировоззрения было строго стратифицировано. К моменту его утверждения страна постепенно становится строго централизованной империей, управляемой императором.^Власть государя всегда была абсолютно самодержавной, однако ошибается тот, кто не заметит никаких сдерживающих ее факторов. Властитель знал, что злодеяния могут заставить Всевышнее небо отвернуться от него и лишить его «мандата» на управление Поднебесной. Тогда династия погибнет, жертвоприношения предкам прекратятся, и его собственный гонимый дух будет влачить в загробном мире жалкое существование.

Утверждается новый тип - «человек-созидатель», «человек-творец», «человек- производитель», суть которого выразилась, в конечном счете, в емкую афористическую формулу: «человек - кузнец своего счастья». В связи с этим в Возрождении стало меняться коренным образом понятие судьбы. Безличный рок отходит на второй план. Постепенно утверждается принцип: «человек сильнее судьбы»

Еще одной характерной чертой гуманизма является гражданственность. Личность утверждает себя в начале как часть коллектива как часть города - огромной корпорации, интересам которой она служит, поскольку они позволяют этой личности максимально раскрыть себя. Отнюдь не случайно в рамках гражданского гуманизма начинает активно разрабатываться проблема соотношения личности и коллектива, появляется в основных чертах концепция «общего блага», ставшая одной из основ социологических теорий XVII - XVIII в.в.

Однако позднее Возрождение характеризуется кризисом идеи гуманизма, который вызревал постепенно, возникнув в его глубине. К концу 16 века торжествующий в начале эпохи оптимизм сменяется настроениями разочарования, которое становится повсеместным. Гуманистическая устремленность выразилась в результатах неожиданных для самих гуманистов. Так, в первой половине XVI века публикуется сочинение Коперника о гелиоцентрической системе, Земля перестала быть центром мироздания. Человек стал маленьким и затерялся в бесконечной вселенной.

Кризис гуманизма выразился также в создании утопий, хотя первые утописты Т.Мор Т.Кампанелла были гуманистами. Этот термин возник от названия произведения Т. Мора в котором описывалось вымышленное идеальное общество, имеющее нереальные планы социальных преобразований. Утопические идеи возникли как реакция на противоречия и несообразности гуманизма, переставшего отвечать потребностям времени. Появление утопий свидетельствует об утрате доверия к истории и человеческой природе. Утописты отказывают человеку в творческом начале, ограничивая его существование первичными потребностями

ОБЩЕСТВО. В начале периода социальная структура общества не претерпела серьезных изменений по сравнению со средневековым. Однако изменилась социальная роль некоторых групп. К примеру, итальянский аристократ эпохи Возрождения - более придворный, чем рыцарь, несмотря на то, что войн в этот период было не мало. Современные герои участвуют в них не из чувства доблести и жажды славы, а больше из-за меркантильных интересов. Но за период, который обычно отводят Возрождению, общество серьезно изменилось.

Уже с конца 1330-х г.г. Европа погружается в пучину столкновений. Столетняя война между Францией и Англией (1337-1453) вызвала развал политических структур Европы, хаос, дестабилизацию, которая усугублялась массовыми народными движениями, сильнее всего поразившими Францию (Парижское восстание 1356-1358 г.г., знаменитая Жакерия 1358г. и т.д.). Кризис не обошел и другие страны. 1349 г. - движение вокруг рабочего законодательства

63

8 Греции религиозные новации не играли существенной роли - мифологическое сознание разлагалось, вера в Олимпийских богов ослабевала, происходило заимствование восточных культов - А старты, Кибелы, но создать свою оригинальную религию древние греки так и не удосужились. Это не значит, что они не были религиозны. Безбожие, асебейя, в представлении греков являлось преступлением. В 432 г. до н. э. жрец Диониф представил проект нового закона, согласно которому к судебной ответственности привлекался тот, кто не верит в существование бессмертных богов и дерзко рассуждает о том, что происходит на небе. А значит, таковые были. Уже Гомер не испытывает особого почтения к богэм-олимпийцам, которые в его поэмах предстают не лучшим образом, своим вероломством, жадностью, злобностью напоминая смертных людей. Его боги - отнюдь не верх совершенства. Предложенный Дионифом закон был направлен непосредственно против 'философов", в частности, против Анаксагора, который вынужден был бежать из Афин. Позднее в безбожии будет обвинён Сократ и казнён. И всё же само принятие такого рода законов - свидетельство неразвитости религиозной культуры, её формального характера.

Таким образом, в этом пункте развитие древнегреческой культуры пошло по иному пути, чем в более древних цивилизациях "первой волны". Там всю энергию нации вбирала в себя религиозная идеология. В Греции же миф, разлагаясь, питает светский Логос, слово. Мировая религия, христианство, приходит с запозданием, когда культура античности переживает свои последние дни. К тому же христианство - это не собственно греческое открытие. Оно заимствуется античностью у востока.

Другой, не менее важной, особенностью культуры античности, которую демонстрирует Древняя Греция, был более радикальный характер культурного сдвига. Философия, литература, театр, лирическая поэзии Олимпийские игры появляются впервые, они не имеют предшественников в предыдущих формах духовности. В культуре древних цивилизаций Востока мы найдем мистерии - предшественниц театра, спортивные поединки, поэзию, прозу, философию. Но они там не приобретают столь развитого институционального характера, как в Греции, они ещё питают собой новые религиозно-философские системы, не занимая, подчас, самостоятельного положения. 8 Древней Греции философия, литература, театр очень быстро становятся самостоятельными видами культуры, обособляются, превращаются в специализированный, профессиональный вид деятельности.

Ещё одной, не менее значительной, особенностью культуры античной Греции, явились необычайно высокие темпы культурных изменений: они охватили примерно 300 лет, с VI в. до н. э. вплоть до III в. до и. э., когда обнаруживается застой и последующий упадок.

Культура античной Греции похожа на бабочку-однодневку. Она быстро возникает, но так же быстро и сходит на нет. Но впоследствии её плодами будет питаться соседняя культура Древнего Рима, цивилизации Востока и Африки, и через них культурное влияние Античности будет питать и культуру Европы.

В отличие от культур цивилизаций Древнего востока, для которых характерен был "азиатский способ производства" с централизованным государством, выполняющим производительные функции, в античной Греции огромную роль играет полис (город- государство). Накануне VIII в. до н. э. происходит разложение родового общества. Для последнего были свойственны поселения как формы совместного проживания родственников или членов племени. Классовое расслоение, присущее цивилизации, приводит к появлению соседских связей и иного типа проживания - города. Становление городов происходит в форме синойкизма - соединения, слияния нескольких поселений в одно, так, Афины возникают на основе объединения 12 деревень, Спарта объединяет 5, Тегея и Маитииея по 9 поселений. Таким образом, становление полисной системы - динамичный процесс, охвативший несколько десятков лет. За столь короткий промежуток времени старые, родовые, связи не могли полностью исчезнуть, они ещё долго сохранялись, формируя дух архе - безликого первоначала, лежащего в основе городского коллективизма, полисной общности. Сохранение архэ лежит в основании многих форм городской жизни. Центром её являлась агора - площадь, где проводились политические собрания, осуществлялись судебные заседания. Позднее центральная площадь превратится в торговую, где будут совершаться финансовые и коммерческие сделки. На агоре будут устраиваться публичные зрелища - трагедии, решаться вопросы о наиболее выдающихся произведениях искусства и т. д. Публичность, гласность, открытость политики, искусства, городского самоуправления • свидетельства того, что в этот начальный период становления цивилизации отчуждение ещё не охватило свободное население города, оно сохраняет в себе сознание общности интересов, дел, судьбы.

Античная Греция никогда не являлась единым централизованным государством с единой политикой, религией, нормативным искусством. Она представляла собой множество городов-государств, полностью самостоятельных, часто воевавших друг с другом, иногда заключавших между собой политические союзы. Для неё не было характерным наличие одного, столичного, города - центра административной, политической жизни, законодателя в области культуры. Каждый город самостоятельно решал вопросы должного и необходимого, прекрасного и совершенного, того, что соответствовало его представлениям о культуре человека и общества.

Поэтому для античной культуры Г реции свойственно было стремление к многообразию, а не к единству. Единство возникало как результат, продукт столкновения, соревнования, конкуренции многообразных продуктов культуры. Поэтому для культуры характерен был агон - дух соревнования, соперничества, пронизывающий все стороны жизни.

Соревновались города, составляя списки "7 мудрецов", включая в него представителя своего полиса. Спор шёл по поводу "7 чудес света", охватывая все греческие поселения, и выходя за их пределы. Каждый год магистрат решал, какие трагедии, какого драматурга будут играться на городсхой площади. Победитель прошлого года мог оказаться проигравшим в этом году. Ни одна цивилизация не открыла для себя Олимпийских игр - это сделали только древние греки. Раз в четыре года прекращались войны, споры, вражда и все города направляли к подножию горы Олимп, поближе к богэм-олимпийцам. своих самых сильных, быстрых, ловких, выносливых - спортсменов. Победителя ждала всегреческая пожизненная слава, торжественная встреча в родном городе, въезд не в обычные ворота, а через пролом в стене, специально устроенный для него восторженными болельщиками. А город-полис получал всеобщую известность за то, что смог воспитать Олимпийского победителя. Споры иногда принимали странный характер: семь городов долго

монументальности композиций тяготела бургундская школа (церковь Клюни-3), к богатству скульптурного декора - школа Пуату (церковь Нотр-Дам в Пуатье); в Провансе главные порталы церквей обильно украшались скульптурой (церковь Сен-Трофим в Арле). Строгие по декору нормандские церкви ясностью пространственных членений во многом подготовили готику (церковь Ла Трините в Кане). Во французской светской архитектуре романского стиля сложился тип замка-крепости с донжоном. К вершинам французского романского изобразительного искусства принадлежит скульптура тимпанов бургундских и лангедокских церквей (в Везле, Отёне, Муассаке), циклы росписей в церкви Сен- Савен-сюр-Гартамп, миниатюра и декоративно-прикладное искусство (в том числе лиможская эмаль).

В Германии выделялись саксонская школа (церковь Санкт-Михаэльскирхе в Хильдесхайме), а в зрелый период • культовое зодчество прирейнских городов, где в XI-XIII вв. были построены грандиозные соборы (в Шпайере, Майнце, Вормсе); широко применялась так называем, связанная система перекрытий, при которой каждой травее среднего нефа соответствовали 2 травеи боковых нефов. Характерные для немецкой романики идеи величия имперской власти нашли выражение в строительстве императорских дворцов (пфальцев). Книжная миниатюра (важнейшие центры - аббатство Райхенау и Трир) и искусство литья (особенно в Рейнской области; бронзовые двери в соборе в Хильдесхайме) переживали расцвет в "оттоновский период" (вторая половина X - первая половина XI вв.). В эпоху зрелого романского стиля большое распространение получила каменная и стукковая скульптура.

'• • 'Г "• - < /'

В Италии элементы романского стиля раньше всего зародились в ломбардской школе, где уже в IX-X вв. сложился так называемый первый романский стиль (церковь Сант-Амброджо в Милане; соборы в Модене, Кремоне, Пьяченце,

Парме и др.). Для итальянского романского стиля типичны преимущественно городской характер архитектуры, устойчивые античные и арабские (Южная Италия, Сицилия) влияния, богатство декоративного убранства. 8 зодчестве Тосканы (соборный комплекс в Пизе) сложился инкрустационный стиль. Наиболее воздействие византийской строительной культуры ощущается в романской архитектуре Сицилии (собор в Монреале), Апулии и Венеции.

2. f'f:■■■ ■ - tree _r оу) ₍ сеер+ш, ^е'

В Испании, отчасти в связи с Реконкистой, в романскую эпоху широко развернулось строительство замков-крепостей и городских укреплений (в Авиле, 1088-91). Культовая архитектура часто следовала французским "паломническим” прототипам (собор в Саламанке), но в целом отличалась сравнительной простотой композиционных решений (обычно без хора и развитого трансепта), тяжёлыми, нерасчленёнными массами, напоминающими крепостную архитектуру. В ряде случаев романская пластика предвосхищала сложные образные системы готики. Сохранились (преимущественно в Каталонии) росписи, отмеченные грубоватой и суровой выразительностью, лапидарностью рисунка и интенсивностью колорита.

В Англии (главным образом после нормандского завоевания 1066) развился романский стиль, в архитектуре которого традиции местного деревянного зодчества сочетались с влиянием нормандской школы, а в живописи ведущее место занимала миниатюра. В скандинавских странах большие городские соборы часто следовали немецким образцам; черты местного своеобразия характерны для приходских и сельских церквей. Романский стиль развивался также в Польше, Чехословакии, Венгрии и других странах. За пределами Европы очагами романского стиля были замки, возведённые крестоносцами в XII-XIII вв. в Палестине и Сирии (замок Крак де Шевалье, XII-XIII вв.). Отдельные черты романского стиля проявились в искусстве Древней Руси (например, в архитектуре и пластике владимиро-суздальской школы).

Церковь монастыря Мэрия Лах (ФРГ), 1093 -1156.

“Пятидесятница”. Тимпан церкви Ла Мадлен о Вемс (Франция). Около ИЗО.

Св. Григорий великий”. Лицевая миниатюра из манускрипта “Письма св. Григория*, вторая половина 12 в. Национальная библиотека. Париж. "Христос Паитократор и сцены из Ветхого Завета”. Фреска на своде крипты собора в Аианьи (Италия). Вторая четверть 13 в.

Христос Пантакор из сцены Ветхого завета.

"Славное дело - в передних рядах с врагами сражаясь.

Храброму мужу в бою смерть за отчизну

Гордостью будет служить и дпя города и для народа Тот. кто шагну* широко, в первый продвинется ряд,

И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном.

Жизни своей не щадя и многомощной души."

Классика попытается примирить эти крайности. Прославленный государственный деятель и по»т Солон поставит на первое место чувство меры, умение соблюдать "золотую середину". Этому принципу меры наиболее полно соответствует аретэ - принцип и идеал гармоничного развития гражданина полиса, который сочетает достоинства политического деятеля, качества знатока искусств, совершенство физически развитого воина. 'Меру во всем соблюдай", но у каждого - своя мерз и уметь еС соблюсти, достигнув гармонии, состояния аретэ должен каждый гражданин.

Эллинизм • период упадка культуры. Нормы, идеалы античной Греции распространяются повсюду, где бы ни ступала нога воина Александра Македонского (рис. 7.6), повсюду, но не в самой Греции. Здесь городское хозяйство постепенно приходит в упадок, а после смерти Александра и войны его соратников между собой за раздел и передел "империи" влияние Греции сходит на нет. Очень скоро ома превращается в заштатную провинцию Древнего Рима. Для этого этапа характерны настроения индивидуализма и космополитизма. Следует отметить, что в области поэзии, литературы плодотворно трудились не только мужчины: Архилох,

Анакреонт, Алкиан, Мимперм и др. История донесла до нас и женские имена: Сапфо с острова Лесбос, Коринна из Танагры, Телесилла из Аргоса, Праксилла из Сикиона. Греческие поэты в отличие от Гомера, Гесиода, открывают не героическое время, а лирическое - время индивидуальных, интимных переживаний, раздумий, чувств. До нас дошли строчки стихов-сетований поэтессы Сапфо:

"Луна и Плеяда скрылись.

Проходит, проходит время - (пер. А. Ахматовой)

Не менее впечатляющи достижения греков в области науки. Именно им удалось впервые создать теоретическую науку.

Для научного познания характерно наличие особого метода познания. Он включает в себя ряд положений:

2. Явления и в обществе, и в природе должны наблюдаться. (Принцип наблюдаемости)

3. выдвигается предположение, какие процессы, недоступные непосредственному наблюдателю, вызывают наблюдаемое явление. (Принцип выдвижения гипотез)

4. Из предполагаемых (гипотетических) причин выводятся гипотетические (вероятностные) следствия (Принцип дедукции), которые могут быть проверены на опыте, в практике, в эксперименте.

Все эти три метода были заложены ещё в науке, возникшей в древних цивилизациях. В Древней Греции вводится четвёртый элемент - проверка, доказательство гипотез, осуществляемая рациональными, логическими рассуждениями.

Учение о методах научного познания было изложено Аристотелем, известным философом, в его "Органоне", где он описывает приемы получения из истинных положений новых истинных положений, не требующих дополнительной проверки. Таким образом, греческая наука очень рано стала превращаться в теорию. В математике это проявилось в создании дедуктивной науки, что характерно для творчества Евклида. Наука древних цивилизаций Востока, Египта была достаточно развита: вавилонские математики уже во времена Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) создали шестидесятеричные счетные таблицы, чего не смогли или не хотели создать греки и через 2 тысячи лет. В Вавилоне за 1000 лет до Пифагора вычислили отношение длины диагрнали квадрата к его сторонам. Но им не пришло в голову сформулировать теорему, общее правило, как сделал Пифагор. У них отсутствовала попытка доказать математические выкладки. Их задачи носили рецептурный характер.

которой напоминали пасторальный идеал, некое возвращение в Аркадию «золотого века».

В эпоху Ренессанса появляется пышное, торжественное и величественное декорирование. \ В отличие от Средних веков господствует новый взгляд: великолепные вещи и их коллекции должны выполнять презентационную функцию, демонстрируя вкус и могущество знати. ;Собрания скульптур, картин, керамики представляют собой неотъемлемую часть нового образа жизни.\Многие из итальянских князей известны не только как покровители искусств, но и как коллекционеры, в том числе представители фамилий Медичи, Гонзага, д Эсте и Монтефельтро. Лоренцо Медичи, например, обладал знаменитой коллекцией монет, камей и медалей, а также великолепной библиотекой. Все это совсем не походило на жизнь знати в средневековых суровых замках.

К северу от Италии стилизация быта носит иной характер. В ее основе - рыцарская идея. Но и здесь принцип внешней презентабельности, некой декоративной искусственности имеет большое значение. Рыцарский жизненный уклад теряет свое реальное содержание, так как этот социальный слой постепенно сходит с исторической арены. Жизнь знати этого региона максимально приукрашена и представляет собой прекрасный придворный спектакль, овеянный романтической грезой, где все персонажи облачены в костюмы времен легендарного короля Артура. Повсюду празднует триумф рыцарский ритуал: турниры, посвящения, статуты орденов, гербы и девизы. Однако, рыцарство остается лишь внешней формой бытия, прикрывая новое содержание жизни.

(Существенно изменилась и система европейского образования. До этого ведущую роль в образовании играли уединенные от мира сельские монастыри, которые, в конечном счете, стали замыкать образование на себя, на чисто клерикальную среду, сокращая число «внешних школ» В противовес этому стала ^создаваться система городских школ, университетов, учебной книги ] Не менее значительным для развития общества имело невиданно быстрое распространение книгопечатания, изобретенного в первой половине XV века Коганом Гуттенбергом? Сам принцип использования для печати отдельных литер в произвольно меняющихся на листе комбинациях элементов текста был связан с разрушением средневековой целостности текста. К тому же отношение к тексту как человеческому творению лишило его ореола неповторимости и уникальности и открыло возможность для его бесконечного повторения и умножения.

Произошла реабилитация труда и человеческой деятельности в материальном мире, которые получили равные (если даже не более значительные) права с деятельностью обращенной к горнему миру Частью этого процесса была реабилитация экономической деятельности, оправдание, в отличие от средневековой морали, корыстолюбия и денег как движущей силы развития общества и, следовательно, исключение их из числа грехов.

Появляются новые признаки и в отношениях между мужчиной и женщиной, в отношении к семье и браку. Он рассматривается теперь как высшее состояние по сравнению с безбрачием. Холостяк и старая дева служат предметом насмешек, а брак без устали восхваляется. ДОднако демографические показатели для этого 66

ради спасения своей души и уходили в монахи. Часто за громадным большинством монастырей средневековья стояли «миряне», будь то епископы, знать или государи: не принимая монашеского одеяния, они строили монастыри иногда для безымянных монахов, покровительствовали им и щедро их одаривали. Наиболее известными монастырями западной Европы считаются Бенедиктианский орден (6 век), Доминиканский орден (12век), Францисканский орден (13 век). Идею унификации монашества развивал святой Бенедикт Анианский, сподвижник Людовика благочестивого.

Монастыри и монахи оказывали большое влияние на жизнь средневекового общества, особенно в ранний его период. Они являлись духовными центрами: при них существовали учебные заведения, библиотеки, художественные и ремесленные мастерские и т.д. К монахам обращались за советом в трудной жизненной ситуации, за успокоением души, иногда за лекарством, так как многие монахи были и неплохими лекарями. С течением времени монастыри и монастырская жизнь, как и все средневековое общество менялись. По мнению русского философа Л.П.Карсавина западноевропейские монастыри первого периода средневековья являлись школой служения Господу, второго периода - церкви, в третьем оказались в услужении у светских властителей. Это и неудивительно, так как приближалась уже другая эпоха.

КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

IНачалась эта эпоха во Флоренции XV века. Отсюда набирал силу это мощный культурный поток, вовлекая другие области Италии затем Франции, Испании и так далее. Заколебались древние устои феодализма. Рыцарство сходило с исторической арены. Необычайно поднялось значение городов. Развивались торговля и промышленность. Укреплялись международные экономические связи. Великим событием, оказавшим колоссальное влияние на развитие-европейской ю^льтуры, явилось изобретение книгопечатания в середине XV _века. Знание перестало быть привилегией церкви. И в философий/и в науке, и в искусстве раздавались голоса новых людей.

(Очень часто эту эпоху не выделяют в самостоятельную, а считают переходной от средневековья к новому времени. Дпя этого есть много оснований. •'Эпоха Возрождения не сформировала своей новой картины мира которая по-прежнему оставалась библейской. Однако эта эпоха существенно изменила место человека в этой картине и совершенно иначе обозначила его роль, чем предыдущее средневековье.

ЧЕЛОВЕК. Возрождение на основе старой картины мира сформировало новую мировоззренческую систему, которой стал гуманизм^(от латинского слова humanus - человеческий). Родиной его стала Италия. Именно здесь стали «воскрешать» античность и очищать ее от схоластических мудрствований средних веков. Почти все представители раннего гуманизма были флорентийцами (Джотто, Петрарка Бокаччо). Гуманизм был течением, которое впервые обратилось преимущественно к человеку, стало выдвигать на первый план проблему человека в европейской культуре. Эта эпоха по-новому определила

Сложную и многообразную историю Древней Греции принято делить на несколько периодов, согласно которым строится и история древнегреческого искусства.

Крито-микенский период: 3 - 2 тысячелетия до н. э.

во второй половине 3-го тысячелетия до н. э. происходит массовое передвижение южно-европейских племен на юг, в области Восточного Средиземноморья, и к концу 3-го тысячелетия до н. э. протогреческие племена ахейцев и ионийцев расселились на территории Южной и Средней Греции, вытеснив пеласгов и лелегов - автохтонное население, во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. греческие племена заселили острова Эгейского моря. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос) образовались в нач. 2-го тыс, в эпоху бронзы.

К началу 1-го тысячелетия до н.э. ионийцы утвердились на западном побережье Малой Азии, получившей название Ионии.

Эгейская культура (общее название цивилизаций бронзового века на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой Азии) развивалась неравномерно, ее центры переживали эпохи упадка и расцвета в разное время. Города, укрепленные стенами с башнями и бастионами, с общественными зданиями и храмами появились в западной Анатолии в 3-м тысячелетии до н. э.; укрепленные поселения в материковой Греции — в конце 3-го тысячелетия; на Крите крепости неизвестны со 2-го тысячелетии до и. э-

Ученые выделяют несколько локальных археологических культур (цивилизаций), входящих в эгейсхую культуру. Это, прежде всего, минойская (на острове Крит), кикладская (на островах Эгейского моря), элладская (в материковой Греции) культуры, а также фессалийская, македонская, западно-анатолийская.

Эгейская и крито-микеиская культура является связующим звеном между культурами Востока и Древней Греции. Она охватывала несколько районов со своими оригинальными культурными четами и вместе с тем переплетающимися друг с другом. Самым древним из центров эгейской культуры, была Троя, воспетая Гомером. В бронзовом веке значительным культурным центром стал Крит. Здесь впервые в истории Европы возникло рабовладельческое общество, сформировались цветущие города: Кнос, Фест, Гурния.

В XV веке до н.э. е результате стихийной катастрофы Крит теряет свою ведущую роль, его завоевывают пришельца с материковой Греции - ахейцы. Во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. ведущими культурными центрами в Эгейском бассейне становятся поселения материковой Греции: Микены, Тиринф, Пилос

В начале XII века до н.э. в период Троянской войны рзнние рабовладельческие государства эгейского мира приходят в упадок. Вскоре после Троянской войны начинается движение с севера новой волны греческих племён • дорийцев, продолжавшееся на протяжении всего XI века до н.э.. Эта волна разрушила очаги эгейской культуры. Вторжение дорийцев повлекло распад государств и оживление родовых отношений.

Гомеровский и раннеархаический период: XI - VIII века до н. э.

Период греческой истории с XI по IX века до и. э. называют гомеровским, потому что главным письменным источником для его изучения служат поэмы Гомера "Иллиада" и 'Одиссея".

В XI веке до н.э. племена дорийцев, ионийцев, эолийцев расселяются по территории Греции, захватывают Эгейские острова, достигают Мэлоазийского побережья. КIX в. Грецию заселяли: эолийцы — Северную Грецию, дорийцы — Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы — Аттику и острова.

За волной вторжений дорийцев в XII - XI вв. последовали "тёмные времена”, когда сельскому населению Г реции, разделённому на отдельные общины, приходится всё начинать как бы заново: учиться строить, писать, создавать новую культуру. Но этот временной промежуток от XI до VII веков до н.э. стал не только периодом культурных потерь и разрушений, потерь контактов с Востоком, замкнутости, но и периодом подготовки эллинской культуры. Вырабатывался единый язык, на котором складываются песни и сказания, объединённые Гомером в конце периода в эпические циклы. Зарождаются святилища в Олимпе и Дельфах. Складываются общегреческое религиозное единство. Вся Греция была разделена на небольшие самостоятельные области, в которых управляли племенной вождь (басилевс), совет старейшин (буле) и народное собрание (агора), состоявшее из свободных членов общины. С ростом социальной дифференциации народное собрание и племенной вождь постепенно утрачивают свое прежнее значение. Бразды правления концентрируются в совете старейшин, в состав которого теперь входят не самые пожилые, а наиболее знатные и богатые граждане.

Архаика: VII - VI века до н. а.

С конца VIII века до н.э. в Греции начинаются большие сдвиги в экономике, социальном строе, культурной жизни. Уходит в прошлое патриархальный быт мелких поселений гомеровского периода. Ему на смену приходит разделение труда, отделение ремесла от сельского хозяйства и его более глубокая дифференциация.

Ремесленники начинают селиться вокруг укреплений. Зарождается город как торгово-ремесленное поселение. Города стали также местами концентрации нарождающегося класса рабовладельцев, так как создаются условия для боле широкого применения рабского труда в ремесленных мастерских, строительстве, сельском хозяйстве.

для древних трех частное вертикальное деление мира: небо, земля и подземная область. Олимп - граница между небом и землей, представляющая собой некую самостоятельную часть мироздания Об этом говорит то, что Зевс может повлечь золотую цепь, спущенную с неба, вместе с землею и морем и обвить ею окрест

вершины Олимпа, так что «вселенная вся повиснет». Кроме того, особенность

Олимпа видна из того, что это райское место. Там нет ни ветра, ни дождей, не бывает снега, небо всегда безоблачное. Таково общее строение космоса, представленное в мифах.

Одним из первых греческих мыслителей, кто попытался обобщить и зафиксировать образ мира, был Гесиод. В своей поэме «Теогония» или «Происхождение богов» он попробовал представить существующий миропорядок в его, так сказать, историческом развитии от мрачного и безликого первородного хаоса к светлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев. Но его картина мира была во многом еще мифологической.

Совсем иной взгляд на мир, во многом уже приближающийся к стихийному материализму, в это же самое время (VI век до н.э.) развивали и отстаивали представители так называемой ионийской натурфилософии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета - самого большого и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.

Милетские мыслители попытались представить всю окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной саморазвивающейся и саморегулирующейся системы Этот космос, как склонны были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем из людей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполне доступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического и непостижимого. Таким образом, был сделан шаг на пути от религиозно-мистического восприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческого разума.

Фалес и Анаксимен полагали, что первопричиной субстанцией, из которой все возникает и в которую, в конце концов, все возвращается, должна быть одна из четырех стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а Анаксимен - воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно- теоретического осмысления природных явлений продвинулся Анаксимандр. Первопричиной и основой всего сущего он объявил так называемый «апейрон» - вечную и бесконечную субстанцию качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий и вместе с тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейрона выделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и т.п. Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все доступные наблюдению явления природы как живой, так и мертвой.

Греческая философия богата и многообразна. Она включает в себя множество философских школ. Все они стремились создать единую универсальную космологическую систему. При всем многообразии взглядов на мир, все они не могли выйти за рамки сложившейся культуры, то есть во всех космологических

41

подвластна богу. Но вместе с тем, человек создан по образу и подобию бога, а значит, может наследовать и часть его характеристик Здесь опять проявляется двойственность средневековой культуры. Новое мировоззрение с одной стороны лишало человека собственного права волеизъявления, с другой, обозначала перспективу его приобретения. Этим она выявляла путь его самосовершенствования. Тысячелетие средневековой культуры достаточно явно демонстрирует этот путь. В раннее средневековье практически отсутствовало понятие свободы. Средневековый человек не видел никакого смысла в свободе в ее современном понимании. Он утрачивает свое лицо перед громадой целого общинного. Однако уже к XII веку ощущается тенденция к индивидуализации сознания в самых различных сферах. Конечно, эти индивидуализирующие импульсы были ограниченными - они, как и все средневековье, тесно переплетались с противоположными началами. Тем не менее, просыпающееся ощущение индивидуальности все-таки выливается в растущем чувстве ценности человека, его личных эмоций, индивидуальной деятельности и активности. Одним из первых результатов этого является смена образа Бога в обыденном сознании. Вместо грозного и далекого от человека Пантократора выходит ипостась Христа в его земном воплощении. Приближение Христа к человеку чувствуется сначала в том, что появляется культ Христа-младенца, (с которым связано отчасти и стремительное распространение культа Богоматери), а затем Христа-страдальца. Тема «страсгей господних» начинаег занимагь все более значительное место в христианском сознании и доходит даже до того, что появляется культ орудий страстей господних. Но одновременно растущее самосознание означает и появление почвы для некоторых сомнений в Божественном всемогуществе, что привело к распространению различного рода ересей. В большинстве ересей прочитывалась тяга к пересозданию мира, неудовлетворенность существующей системой миропорядка, социальной организацией, земной церковью и требование замены их чем-то новым. То есть, пусть и не в осознанной форме, проявилась определенная тяга к прогрессу, новизне, принципиально противоречившим основной и направляющей развитие традиционалистской линии средневековой культуры. Существенным проявлением растущей индивидуализации стал постепенно назревающий прямой переход с ориентации на горний мир на ориентацию на мир земной.

ОБЩЕСТВО. ^Средневековая общественная система - феодализм. Основная его характеристика - монополия господствующего класса на землю. Средневековое общество зиждется на феодальной форме собственности, сословной замкнутости и ограничивается, как правило, небольшими размерами.

■Около тысячного года появляется схема трех частного деления средневекового общества - на священников, воинов и крестьян. Эта теория трех сословий скоро становится классической. Она отражает функциональную характеристику социума: религиозную, военную и экономическую.

Христианство в феодальном обществе Западной Европы выполняло функцию идеологического интегратора, что привело к консолидации его организации - римско-католической церкви, представляющей собой строго иерархически 55

для древних трех частное вертикальное деление мира: небо, земля и подземная область. Олимп - граница между небом и землей, представляющая собой некую самостоятельную часть мироздания Об этом говорит то, что Зевс может повлечь золотую цепь, спущенную с неба, вместе с землею и морем и обвить ею окрест

вершины Олимпа, так что «вселенная вся повиснет». Кроме того, особенность

Олимпа видна из того, что это райское место. Там нет ни ветра, ни дождей, не бывает снега, небо всегда безоблачное. Таково общее строение космоса, представленное в мифах.

Одним из первых греческих мыслителей, кто попытался обобщить и зафиксировать образ мира, был Гесиод. В своей поэме «Теогония» или «Происхождение богов» он попробовал представить существующий миропорядок в его, так сказать, историческом развитии от мрачного и безликого первородного хаоса к светлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев. Но его картина мира была во многом еще мифологической.

Совсем иной взгляд на мир, во многом уже приближающийся к стихийному материализму, в это же самое время (VI век до н.э.) развивали и отстаивали представители так называемой ионийской натурфилософии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета - самого большого и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.

Милетские мыслители попытались представить всю окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной саморазвивающейся и саморегулирующейся системы Этот космос, как склонны были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем из людей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполне доступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического и непостижимого. Таким образом, был сделан шаг на пути от религиозно-мистического восприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческого разума.

Фалес и Анаксимен полагали, что первопричиной субстанцией, из которой все возникает и в которую, в конце концов, все возвращается, должна быть одна из четырех стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а Анаксимен - воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно- теоретического осмысления природных явлений продвинулся Анаксимандр. Первопричиной и основой всего сущего он объявил так называемый «апейрон» - вечную и бесконечную субстанцию качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий и вместе с тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейрона выделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и т.п. Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все доступные наблюдению явления природы как живой, так и мертвой.

Греческая философия богата и многообразна. Она включает в себя множество философских школ. Все они стремились создать единую универсальную космологическую систему. При всем многообразии взглядов на мир, все они не могли выйти за рамки сложившейся культуры, то есть во всех космологических

41

Сложную и многообразную историю Древней Греции принято делить на несколько периодов, согласно которым строится и история древнегреческого искусства.

Крито-микенский период: 3 - 2 тысячелетия до н. э.

во второй половине 3-го тысячелетия до н. э. происходит массовое передвижение южно-европейских племен на юг, в области Восточного Средиземноморья, и к концу 3-го тысячелетия до н. э. протогреческие племена ахейцев и ионийцев расселились на территории Южной и Средней Греции, вытеснив пеласгов и лелегов - автохтонное население, во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. греческие племена заселили острова Эгейского моря. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос) образовались в нач. 2-го тыс, в эпоху бронзы.

К началу 1-го тысячелетия до н.э. ионийцы утвердились на западном побережье Малой Азии, получившей название Ионии.

Эгейская культура (общее название цивилизаций бронзового века на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой Азии) развивалась неравномерно, ее центры переживали эпохи упадка и расцвета в разное время. Города, укрепленные стенами с башнями и бастионами, с общественными зданиями и храмами появились в западной Анатолии в 3-м тысячелетии до н. э.; укрепленные поселения в материковой Греции — в конце 3-го тысячелетия; на Крите крепости неизвестны со 2-го тысячелетии до и. э-

Ученые выделяют несколько локальных археологических культур (цивилизаций), входящих в эгейсхую культуру. Это, прежде всего, минойская (на острове Крит), кикладская (на островах Эгейского моря), элладская (в материковой Греции) культуры, а также фессалийская, македонская, западно-анатолийская.

Эгейская и крито-микеиская культура является связующим звеном между культурами Востока и Древней Греции. Она охватывала несколько районов со своими оригинальными культурными четами и вместе с тем переплетающимися друг с другом. Самым древним из центров эгейской культуры, была Троя, воспетая Гомером. В бронзовом веке значительным культурным центром стал Крит. Здесь впервые в истории Европы возникло рабовладельческое общество, сформировались цветущие города: Кнос, Фест, Гурния.

В XV веке до н.э. е результате стихийной катастрофы Крит теряет свою ведущую роль, его завоевывают пришельца с материковой Греции - ахейцы. Во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. ведущими культурными центрами в Эгейском бассейне становятся поселения материковой Греции: Микены, Тиринф, Пилос

В начале XII века до н.э. в период Троянской войны рзнние рабовладельческие государства эгейского мира приходят в упадок. Вскоре после Троянской войны начинается движение с севера новой волны греческих племён • дорийцев, продолжавшееся на протяжении всего XI века до н.э.. Эта волна разрушила очаги эгейской культуры. Вторжение дорийцев повлекло распад государств и оживление родовых отношений.

Гомеровский и раннеархаический период: XI - VIII века до н. э.

Период греческой истории с XI по IX века до и. э. называют гомеровским, потому что главным письменным источником для его изучения служат поэмы Гомера "Иллиада" и 'Одиссея".

В XI веке до н.э. племена дорийцев, ионийцев, эолийцев расселяются по территории Греции, захватывают Эгейские острова, достигают Мэлоазийского побережья. КIX в. Грецию заселяли: эолийцы — Северную Грецию, дорийцы — Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы — Аттику и острова.

За волной вторжений дорийцев в XII - XI вв. последовали "тёмные времена”, когда сельскому населению Г реции, разделённому на отдельные общины, приходится всё начинать как бы заново: учиться строить, писать, создавать новую культуру. Но этот временной промежуток от XI до VII веков до н.э. стал не только периодом культурных потерь и разрушений, потерь контактов с Востоком, замкнутости, но и периодом подготовки эллинской культуры. Вырабатывался единый язык, на котором складываются песни и сказания, объединённые Гомером в конце периода в эпические циклы. Зарождаются святилища в Олимпе и Дельфах. Складываются общегреческое религиозное единство. Вся Греция была разделена на небольшие самостоятельные области, в которых управляли племенной вождь (басилевс), совет старейшин (буле) и народное собрание (агора), состоявшее из свободных членов общины. С ростом социальной дифференциации народное собрание и племенной вождь постепенно утрачивают свое прежнее значение. Бразды правления концентрируются в совете старейшин, в состав которого теперь входят не самые пожилые, а наиболее знатные и богатые граждане.

Архаика: VII - VI века до н. а.

С конца VIII века до н.э. в Греции начинаются большие сдвиги в экономике, социальном строе, культурной жизни. Уходит в прошлое патриархальный быт мелких поселений гомеровского периода. Ему на смену приходит разделение труда, отделение ремесла от сельского хозяйства и его более глубокая дифференциация.

Ремесленники начинают селиться вокруг укреплений. Зарождается город как торгово-ремесленное поселение. Города стали также местами концентрации нарождающегося класса рабовладельцев, так как создаются условия для боле широкого применения рабского труда в ремесленных мастерских, строительстве, сельском хозяйстве.

ради спасения своей души и уходили в монахи. Часто за громадным большинством монастырей средневековья стояли «миряне», будь то епископы, знать или государи: не принимая монашеского одеяния, они строили монастыри иногда для безымянных монахов, покровительствовали им и щедро их одаривали. Наиболее известными монастырями западной Европы считаются Бенедиктианский орден (6 век), Доминиканский орден (12век), Францисканский орден (13 век). Идею унификации монашества развивал святой Бенедикт Анианский, сподвижник Людовика благочестивого.

Монастыри и монахи оказывали большое влияние на жизнь средневекового общества, особенно в ранний его период. Они являлись духовными центрами: при них существовали учебные заведения, библиотеки, художественные и ремесленные мастерские и т.д. К монахам обращались за советом в трудной жизненной ситуации, за успокоением души, иногда за лекарством, так как многие монахи были и неплохими лекарями. С течением времени монастыри и монастырская жизнь, как и все средневековое общество менялись. По мнению русского философа Л.П.Карсавина западноевропейские монастыри первого периода средневековья являлись школой служения Господу, второго периода - церкви, в третьем оказались в услужении у светских властителей. Это и неудивительно, так как приближалась уже другая эпоха.

КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

IНачалась эта эпоха во Флоренции XV века. Отсюда набирал силу это мощный культурный поток, вовлекая другие области Италии затем Франции, Испании и так далее. Заколебались древние устои феодализма. Рыцарство сходило с исторической арены. Необычайно поднялось значение городов. Развивались торговля и промышленность. Укреплялись международные экономические связи. Великим событием, оказавшим колоссальное влияние на развитие-европейской ю^льтуры, явилось изобретение книгопечатания в середине XV _века. Знание перестало быть привилегией церкви. И в философий/и в науке, и в искусстве раздавались голоса новых людей.

(Очень часто эту эпоху не выделяют в самостоятельную, а считают переходной от средневековья к новому времени. Дпя этого есть много оснований. •'Эпоха Возрождения не сформировала своей новой картины мира которая по-прежнему оставалась библейской. Однако эта эпоха существенно изменила место человека в этой картине и совершенно иначе обозначила его роль, чем предыдущее средневековье.

ЧЕЛОВЕК. Возрождение на основе старой картины мира сформировало новую мировоззренческую систему, которой стал гуманизм^(от латинского слова humanus - человеческий). Родиной его стала Италия. Именно здесь стали «воскрешать» античность и очищать ее от схоластических мудрствований средних веков. Почти все представители раннего гуманизма были флорентийцами (Джотто, Петрарка Бокаччо). Гуманизм был течением, которое впервые обратилось преимущественно к человеку, стало выдвигать на первый план проблему человека в европейской культуре. Эта эпоха по-новому определила

которой напоминали пасторальный идеал, некое возвращение в Аркадию «золотого века».

В эпоху Ренессанса появляется пышное, торжественное и величественное декорирование. \ В отличие от Средних веков господствует новый взгляд: великолепные вещи и их коллекции должны выполнять презентационную функцию, демонстрируя вкус и могущество знати. ;Собрания скульптур, картин, керамики представляют собой неотъемлемую часть нового образа жизни.\Многие из итальянских князей известны не только как покровители искусств, но и как коллекционеры, в том числе представители фамилий Медичи, Гонзага, д Эсте и Монтефельтро. Лоренцо Медичи, например, обладал знаменитой коллекцией монет, камей и медалей, а также великолепной библиотекой. Все это совсем не походило на жизнь знати в средневековых суровых замках.

К северу от Италии стилизация быта носит иной характер. В ее основе - рыцарская идея. Но и здесь принцип внешней презентабельности, некой декоративной искусственности имеет большое значение. Рыцарский жизненный уклад теряет свое реальное содержание, так как этот социальный слой постепенно сходит с исторической арены. Жизнь знати этого региона максимально приукрашена и представляет собой прекрасный придворный спектакль, овеянный романтической грезой, где все персонажи облачены в костюмы времен легендарного короля Артура. Повсюду празднует триумф рыцарский ритуал: турниры, посвящения, статуты орденов, гербы и девизы. Однако, рыцарство остается лишь внешней формой бытия, прикрывая новое содержание жизни.

(Существенно изменилась и система европейского образования. До этого ведущую роль в образовании играли уединенные от мира сельские монастыри, которые, в конечном счете, стали замыкать образование на себя, на чисто клерикальную среду, сокращая число «внешних школ» В противовес этому стала ^создаваться система городских школ, университетов, учебной книги ] Не менее значительным для развития общества имело невиданно быстрое распространение книгопечатания, изобретенного в первой половине XV века Коганом Гуттенбергом? Сам принцип использования для печати отдельных литер в произвольно меняющихся на листе комбинациях элементов текста был связан с разрушением средневековой целостности текста. К тому же отношение к тексту как человеческому творению лишило его ореола неповторимости и уникальности и открыло возможность для его бесконечного повторения и умножения.

Произошла реабилитация труда и человеческой деятельности в материальном мире, которые получили равные (если даже не более значительные) права с деятельностью обращенной к горнему миру Частью этого процесса была реабилитация экономической деятельности, оправдание, в отличие от средневековой морали, корыстолюбия и денег как движущей силы развития общества и, следовательно, исключение их из числа грехов.

Появляются новые признаки и в отношениях между мужчиной и женщиной, в отношении к семье и браку. Он рассматривается теперь как высшее состояние по сравнению с безбрачием. Холостяк и старая дева служат предметом насмешек, а брак без устали восхваляется. ДОднако демографические показатели для этого 66

"Славное дело - в передних рядах с врагами сражаясь.

Храброму мужу в бою смерть за отчизну

Гордостью будет служить и дпя города и для народа Тот. кто шагну* широко, в первый продвинется ряд,

И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном.

Жизни своей не щадя и многомощной души."

Классика попытается примирить эти крайности. Прославленный государственный деятель и по»т Солон поставит на первое место чувство меры, умение соблюдать "золотую середину". Этому принципу меры наиболее полно соответствует аретэ - принцип и идеал гармоничного развития гражданина полиса, который сочетает достоинства политического деятеля, качества знатока искусств, совершенство физически развитого воина. 'Меру во всем соблюдай", но у каждого - своя мерз и уметь еС соблюсти, достигнув гармонии, состояния аретэ должен каждый гражданин.

Эллинизм • период упадка культуры. Нормы, идеалы античной Греции распространяются повсюду, где бы ни ступала нога воина Александра Македонского (рис. 7.6), повсюду, но не в самой Греции. Здесь городское хозяйство постепенно приходит в упадок, а после смерти Александра и войны его соратников между собой за раздел и передел "империи" влияние Греции сходит на нет. Очень скоро ома превращается в заштатную провинцию Древнего Рима. Для этого этапа характерны настроения индивидуализма и космополитизма. Следует отметить, что в области поэзии, литературы плодотворно трудились не только мужчины: Архилох,

Анакреонт, Алкиан, Мимперм и др. История донесла до нас и женские имена: Сапфо с острова Лесбос, Коринна из Танагры, Телесилла из Аргоса, Праксилла из Сикиона. Греческие поэты в отличие от Гомера, Гесиода, открывают не героическое время, а лирическое - время индивидуальных, интимных переживаний, раздумий, чувств. До нас дошли строчки стихов-сетований поэтессы Сапфо:

"Луна и Плеяда скрылись.

Проходит, проходит время - (пер. А. Ахматовой)

Не менее впечатляющи достижения греков в области науки. Именно им удалось впервые создать теоретическую науку.

Для научного познания характерно наличие особого метода познания. Он включает в себя ряд положений:

2. Явления и в обществе, и в природе должны наблюдаться. (Принцип наблюдаемости)

3. выдвигается предположение, какие процессы, недоступные непосредственному наблюдателю, вызывают наблюдаемое явление. (Принцип выдвижения гипотез)

4. Из предполагаемых (гипотетических) причин выводятся гипотетические (вероятностные) следствия (Принцип дедукции), которые могут быть проверены на опыте, в практике, в эксперименте.

Все эти три метода были заложены ещё в науке, возникшей в древних цивилизациях. В Древней Греции вводится четвёртый элемент - проверка, доказательство гипотез, осуществляемая рациональными, логическими рассуждениями.

Учение о методах научного познания было изложено Аристотелем, известным философом, в его "Органоне", где он описывает приемы получения из истинных положений новых истинных положений, не требующих дополнительной проверки. Таким образом, греческая наука очень рано стала превращаться в теорию. В математике это проявилось в создании дедуктивной науки, что характерно для творчества Евклида. Наука древних цивилизаций Востока, Египта была достаточно развита: вавилонские математики уже во времена Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) создали шестидесятеричные счетные таблицы, чего не смогли или не хотели создать греки и через 2 тысячи лет. В Вавилоне за 1000 лет до Пифагора вычислили отношение длины диагрнали квадрата к его сторонам. Но им не пришло в голову сформулировать теорему, общее правило, как сделал Пифагор. У них отсутствовала попытка доказать математические выкладки. Их задачи носили рецептурный характер.

монументальности композиций тяготела бургундская школа (церковь Клюни-3), к богатству скульптурного декора - школа Пуату (церковь Нотр-Дам в Пуатье); в Провансе главные порталы церквей обильно украшались скульптурой (церковь Сен-Трофим в Арле). Строгие по декору нормандские церкви ясностью пространственных членений во многом подготовили готику (церковь Ла Трините в Кане). Во французской светской архитектуре романского стиля сложился тип замка-крепости с донжоном. К вершинам французского романского изобразительного искусства принадлежит скульптура тимпанов бургундских и лангедокских церквей (в Везле, Отёне, Муассаке), циклы росписей в церкви Сен- Савен-сюр-Гартамп, миниатюра и декоративно-прикладное искусство (в том числе лиможская эмаль).

В Германии выделялись саксонская школа (церковь Санкт-Михаэльскирхе в Хильдесхайме), а в зрелый период • культовое зодчество прирейнских городов, где в XI-XIII вв. были построены грандиозные соборы (в Шпайере, Майнце, Вормсе); широко применялась так называем, связанная система перекрытий, при которой каждой травее среднего нефа соответствовали 2 травеи боковых нефов. Характерные для немецкой романики идеи величия имперской власти нашли выражение в строительстве императорских дворцов (пфальцев). Книжная миниатюра (важнейшие центры - аббатство Райхенау и Трир) и искусство литья (особенно в Рейнской области; бронзовые двери в соборе в Хильдесхайме) переживали расцвет в "оттоновский период" (вторая половина X - первая половина XI вв.). В эпоху зрелого романского стиля большое распространение получила каменная и стукковая скульптура.

'• • 'Г "• - < /'

В Италии элементы романского стиля раньше всего зародились в ломбардской школе, где уже в IX-X вв. сложился так называемый первый романский стиль (церковь Сант-Амброджо в Милане; соборы в Модене, Кремоне, Пьяченце,

Парме и др.). Для итальянского романского стиля типичны преимущественно городской характер архитектуры, устойчивые античные и арабские (Южная Италия, Сицилия) влияния, богатство декоративного убранства. 8 зодчестве Тосканы (соборный комплекс в Пизе) сложился инкрустационный стиль. Наиболее воздействие византийской строительной культуры ощущается в романской архитектуре Сицилии (собор в Монреале), Апулии и Венеции.

2. f'f:■■■ ■ - tree _r оу) ₍ сеер+ш, ^е'

В Испании, отчасти в связи с Реконкистой, в романскую эпоху широко развернулось строительство замков-крепостей и городских укреплений (в Авиле, 1088-91). Культовая архитектура часто следовала французским "паломническим” прототипам (собор в Саламанке), но в целом отличалась сравнительной простотой композиционных решений (обычно без хора и развитого трансепта), тяжёлыми, нерасчленёнными массами, напоминающими крепостную архитектуру. В ряде случаев романская пластика предвосхищала сложные образные системы готики. Сохранились (преимущественно в Каталонии) росписи, отмеченные грубоватой и суровой выразительностью, лапидарностью рисунка и интенсивностью колорита.

В Англии (главным образом после нормандского завоевания 1066) развился романский стиль, в архитектуре которого традиции местного деревянного зодчества сочетались с влиянием нормандской школы, а в живописи ведущее место занимала миниатюра. В скандинавских странах большие городские соборы часто следовали немецким образцам; черты местного своеобразия характерны для приходских и сельских церквей. Романский стиль развивался также в Польше, Чехословакии, Венгрии и других странах. За пределами Европы очагами романского стиля были замки, возведённые крестоносцами в XII-XIII вв. в Палестине и Сирии (замок Крак де Шевалье, XII-XIII вв.). Отдельные черты романского стиля проявились в искусстве Древней Руси (например, в архитектуре и пластике владимиро-суздальской школы).

Церковь монастыря Мэрия Лах (ФРГ), 1093 -1156.

“Пятидесятница”. Тимпан церкви Ла Мадлен о Вемс (Франция). Около ИЗО.

Св. Григорий великий”. Лицевая миниатюра из манускрипта “Письма св. Григория*, вторая половина 12 в. Национальная библиотека. Париж. "Христос Паитократор и сцены из Ветхого Завета”. Фреска на своде крипты собора в Аианьи (Италия). Вторая четверть 13 в.

Христос Пантакор из сцены Ветхого завета.

8 Греции религиозные новации не играли существенной роли - мифологическое сознание разлагалось, вера в Олимпийских богов ослабевала, происходило заимствование восточных культов - А старты, Кибелы, но создать свою оригинальную религию древние греки так и не удосужились. Это не значит, что они не были религиозны. Безбожие, асебейя, в представлении греков являлось преступлением. В 432 г. до н. э. жрец Диониф представил проект нового закона, согласно которому к судебной ответственности привлекался тот, кто не верит в существование бессмертных богов и дерзко рассуждает о том, что происходит на небе. А значит, таковые были. Уже Гомер не испытывает особого почтения к богэм-олимпийцам, которые в его поэмах предстают не лучшим образом, своим вероломством, жадностью, злобностью напоминая смертных людей. Его боги - отнюдь не верх совершенства. Предложенный Дионифом закон был направлен непосредственно против 'философов", в частности, против Анаксагора, который вынужден был бежать из Афин. Позднее в безбожии будет обвинён Сократ и казнён. И всё же само принятие такого рода законов - свидетельство неразвитости религиозной культуры, её формального характера.

Таким образом, в этом пункте развитие древнегреческой культуры пошло по иному пути, чем в более древних цивилизациях "первой волны". Там всю энергию нации вбирала в себя религиозная идеология. В Греции же миф, разлагаясь, питает светский Логос, слово. Мировая религия, христианство, приходит с запозданием, когда культура античности переживает свои последние дни. К тому же христианство - это не собственно греческое открытие. Оно заимствуется античностью у востока.

Другой, не менее важной, особенностью культуры античности, которую демонстрирует Древняя Греция, был более радикальный характер культурного сдвига. Философия, литература, театр, лирическая поэзии Олимпийские игры появляются впервые, они не имеют предшественников в предыдущих формах духовности. В культуре древних цивилизаций Востока мы найдем мистерии - предшественниц театра, спортивные поединки, поэзию, прозу, философию. Но они там не приобретают столь развитого институционального характера, как в Греции, они ещё питают собой новые религиозно-философские системы, не занимая, подчас, самостоятельного положения. 8 Древней Греции философия, литература, театр очень быстро становятся самостоятельными видами культуры, обособляются, превращаются в специализированный, профессиональный вид деятельности.

Ещё одной, не менее значительной, особенностью культуры античной Греции, явились необычайно высокие темпы культурных изменений: они охватили примерно 300 лет, с VI в. до н. э. вплоть до III в. до и. э., когда обнаруживается застой и последующий упадок.

Культура античной Греции похожа на бабочку-однодневку. Она быстро возникает, но так же быстро и сходит на нет. Но впоследствии её плодами будет питаться соседняя культура Древнего Рима, цивилизации Востока и Африки, и через них культурное влияние Античности будет питать и культуру Европы.

В отличие от культур цивилизаций Древнего востока, для которых характерен был "азиатский способ производства" с централизованным государством, выполняющим производительные функции, в античной Греции огромную роль играет полис (город- государство). Накануне VIII в. до н. э. происходит разложение родового общества. Для последнего были свойственны поселения как формы совместного проживания родственников или членов племени. Классовое расслоение, присущее цивилизации, приводит к появлению соседских связей и иного типа проживания - города. Становление городов происходит в форме синойкизма - соединения, слияния нескольких поселений в одно, так, Афины возникают на основе объединения 12 деревень, Спарта объединяет 5, Тегея и Маитииея по 9 поселений. Таким образом, становление полисной системы - динамичный процесс, охвативший несколько десятков лет. За столь короткий промежуток времени старые, родовые, связи не могли полностью исчезнуть, они ещё долго сохранялись, формируя дух архе - безликого первоначала, лежащего в основе городского коллективизма, полисной общности. Сохранение архэ лежит в основании многих форм городской жизни. Центром её являлась агора - площадь, где проводились политические собрания, осуществлялись судебные заседания. Позднее центральная площадь превратится в торговую, где будут совершаться финансовые и коммерческие сделки. На агоре будут устраиваться публичные зрелища - трагедии, решаться вопросы о наиболее выдающихся произведениях искусства и т. д. Публичность, гласность, открытость политики, искусства, городского самоуправления • свидетельства того, что в этот начальный период становления цивилизации отчуждение ещё не охватило свободное население города, оно сохраняет в себе сознание общности интересов, дел, судьбы.

Античная Греция никогда не являлась единым централизованным государством с единой политикой, религией, нормативным искусством. Она представляла собой множество городов-государств, полностью самостоятельных, часто воевавших друг с другом, иногда заключавших между собой политические союзы. Для неё не было характерным наличие одного, столичного, города - центра административной, политической жизни, законодателя в области культуры. Каждый город самостоятельно решал вопросы должного и необходимого, прекрасного и совершенного, того, что соответствовало его представлениям о культуре человека и общества.

Поэтому для античной культуры Г реции свойственно было стремление к многообразию, а не к единству. Единство возникало как результат, продукт столкновения, соревнования, конкуренции многообразных продуктов культуры. Поэтому для культуры характерен был агон - дух соревнования, соперничества, пронизывающий все стороны жизни.

Соревновались города, составляя списки "7 мудрецов", включая в него представителя своего полиса. Спор шёл по поводу "7 чудес света", охватывая все греческие поселения, и выходя за их пределы. Каждый год магистрат решал, какие трагедии, какого драматурга будут играться на городсхой площади. Победитель прошлого года мог оказаться проигравшим в этом году. Ни одна цивилизация не открыла для себя Олимпийских игр - это сделали только древние греки. Раз в четыре года прекращались войны, споры, вражда и все города направляли к подножию горы Олимп, поближе к богэм-олимпийцам. своих самых сильных, быстрых, ловких, выносливых - спортсменов. Победителя ждала всегреческая пожизненная слава, торжественная встреча в родном городе, въезд не в обычные ворота, а через пролом в стене, специально устроенный для него восторженными болельщиками. А город-полис получал всеобщую известность за то, что смог воспитать Олимпийского победителя. Споры иногда принимали странный характер: семь городов долго

Утверждается новый тип - «человек-созидатель», «человек-творец», «человек- производитель», суть которого выразилась, в конечном счете, в емкую афористическую формулу: «человек - кузнец своего счастья». В связи с этим в Возрождении стало меняться коренным образом понятие судьбы. Безличный рок отходит на второй план. Постепенно утверждается принцип: «человек сильнее судьбы»

Еще одной характерной чертой гуманизма является гражданственность. Личность утверждает себя в начале как часть коллектива как часть города - огромной корпорации, интересам которой она служит, поскольку они позволяют этой личности максимально раскрыть себя. Отнюдь не случайно в рамках гражданского гуманизма начинает активно разрабатываться проблема соотношения личности и коллектива, появляется в основных чертах концепция «общего блага», ставшая одной из основ социологических теорий XVII - XVIII в.в.

Однако позднее Возрождение характеризуется кризисом идеи гуманизма, который вызревал постепенно, возникнув в его глубине. К концу 16 века торжествующий в начале эпохи оптимизм сменяется настроениями разочарования, которое становится повсеместным. Гуманистическая устремленность выразилась в результатах неожиданных для самих гуманистов. Так, в первой половине XVI века публикуется сочинение Коперника о гелиоцентрической системе, Земля перестала быть центром мироздания. Человек стал маленьким и затерялся в бесконечной вселенной.

Кризис гуманизма выразился также в создании утопий, хотя первые утописты Т.Мор Т.Кампанелла были гуманистами. Этот термин возник от названия произведения Т. Мора в котором описывалось вымышленное идеальное общество, имеющее нереальные планы социальных преобразований. Утопические идеи возникли как реакция на противоречия и несообразности гуманизма, переставшего отвечать потребностям времени. Появление утопий свидетельствует об утрате доверия к истории и человеческой природе. Утописты отказывают человеку в творческом начале, ограничивая его существование первичными потребностями

ОБЩЕСТВО. В начале периода социальная структура общества не претерпела серьезных изменений по сравнению со средневековым. Однако изменилась социальная роль некоторых групп. К примеру, итальянский аристократ эпохи Возрождения - более придворный, чем рыцарь, несмотря на то, что войн в этот период было не мало. Современные герои участвуют в них не из чувства доблести и жажды славы, а больше из-за меркантильных интересов. Но за период, который обычно отводят Возрождению, общество серьезно изменилось.

Уже с конца 1330-х г.г. Европа погружается в пучину столкновений. Столетняя война между Францией и Англией (1337-1453) вызвала развал политических структур Европы, хаос, дестабилизацию, которая усугублялась массовыми народными движениями, сильнее всего поразившими Францию (Парижское восстание 1356-1358 г.г., знаменитая Жакерия 1358г. и т.д.). Кризис не обошел и другие страны. 1349 г. - движение вокруг рабочего законодательства

63

древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

Следовать всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, который в сборнике изречений Конфуция Лунь-юй определяется как человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. В сомнении он должен сдерживаться, в гневе - обдумывать поступки, в выгодном предприятии - заботиться о честности, в юности он должен избегать вожделений, в зрелости - ссор, в старости - скряжничества. Истинный цзень-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вечером»

Таким образом, «благородный человек» Конфуция - это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Однако, с течением времени этот абстрактно-утопический идеал все более становился эталоном для подражания, приблизиться к которому было делом чести и социального престижа для каждого, и особенно для тех представителей высшего сословия ученых- чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III век до н.э.) стали управлять китайской Конфуцианской империей. ОБЩЕСТВО. Конфуций выдвинул тезис о том, что государство - это та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил принципы семейных отношений на административную практику и государственную политику) Он считал, что в данном случае все в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено \Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуетсяЛТакой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства - Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), как и все их последователи, считали вечным и неизменным. К тому же они считали его единственным условием гармонизации человеческих отношений. Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание безупречного и социально-гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он и готовил в созданной им школе из своих учеников кандидатов на должности чиновников.

\Общество в период господства конфуцианского мировоззрения было строго стратифицировано. К моменту его утверждения страна постепенно становится строго централизованной империей, управляемой императором.^Власть государя всегда была абсолютно самодержавной, однако ошибается тот, кто не заметит никаких сдерживающих ее факторов. Властитель знал, что злодеяния могут заставить Всевышнее небо отвернуться от него и лишить его «мандата» на управление Поднебесной. Тогда династия погибнет, жертвоприношения предкам прекратятся, и его собственный гонимый дух будет влачить в загробном мире жалкое существование.

частной жизни. Ничто из допустимого с точки зрения естественного права ей не противоречило. Божество не мыслилось как абсолютное всемогущество, стоящее вне посягательств людей. Она не стремилась к неограниченному господству, потому что не могла бы долго владеть умами, не переносившими никакого длительного принуждения. Она никогда не доводила до крайностей власть, которую ей придавало общее признание современников. Отсюда - отсутствие прочно организованного жреческого сословия, допущение всех к исполнению религиозных обязанностей. Должность жреца была такой же должностью, как и любая другая, которую можно взять и оставить и которая не требовала никаких новых привычек и не отличалась никакими особенностями. Несомненно, некоторые жрецы занимали свои должности пожизненно, но эта постоянная служба не отрывала их от жизни. Они принимали такое же участие, как и прочие граждане, в делах государства и были жрецами только в те часы, когда требовалось совершать определенные церемонии. Такое же почти светское отношение было у греков и к храму. В нем редко искали отдыха для души или предметов для созерцания, но зато, сколько приношений несли туда благочестивые верующие. Пирог Асклепию, возлияния Зевсу, венок нимфам возвращали надежду больному, ободряли воина, отправлявшегося в поход, и успокаивали сельского жителя в его заботах. Если же эти жертвы не были услышаны - грек покорялся. Он знал, что борьба против богов невозможна. Однако грек был уверен, если боги не помогли ему сейчас, они непременно защитят его в будущем.

Азия создавала культы, предполагавшие большие страсти, иногда даже не поддающиеся организации. На побережье Малой Азии, в Сирии, Египте обнаруживался интерес к религиозным проблемам. Он проявлялся в пророчестве, апостольстве, мученичестве, самопожертвовании, тайных учениях с признаком метафизики, попытках создать учения о жизни и смерти. Афинянин, участвующий в процессиях, наблюдал за исправностью статуй, хранил воспоминания о былой славе, неразрывно связанной с национальной жизнью. Он довольно легко переносил посреди этих празднеств и речей неизбежные тягости своей судьбы, которая почти всегда была для него милостивой, и когда приходил момент, он покидал мир не без сожаления, но и без особого страха, огорчаясь лишь тем, что ему не видеть больше белого света.

Одной из основных черт греческой обыденности является атональность - состязательность, игра. Это стремление проявляется почти во всех сферах жизни, и становится главным принципом греческого общества, ее структурообразующим элементом. Большой популярностью на пирах пользуются всевозможные состязания в остроумии, шарады, загадки. Такие как, например, апории - вопросы, на которые нет однозначного ответа. Или другой пример. Раз в год, на празднике, посвященном Деметре, проводился конкурс младенцев: все дети, рожденные в течение года, представлялись на суд жюри, и матери самого красивого младенца присуждался приз. Дух состязательности заключен и в мифах, например, о Парисе, который должен был присудить яблоко самой красивейшей из женщин.

В знать также входили административные чиновники высшего ранга. Они получали натуральную ренту и пользовались преимуществом жизни при дворе. Существовала и группа землевладельцев. Они представляли правящую олигархию и имели возможность гарантировать себе новое рождение, ставя роскошные гробницы. Рангом ниже стояли чиновники среднего звена, технические специалисты, писцы, надсмотрщики, квалифицированные рабочие и ремесленники. На низшей ступени стояли крестьяне.

В рабство, понимаемое как владение людьми, обращались военнопленные, что больше характерно для периода Нового Царства.'')

Древние египтяне выводили свое законодательство из божественных установлений, ведь законы были завещаны людям богами. Поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали так же отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат).

БЫТ И НРАВЫ. Вся жизнь египтян была пронизана религиозностью. Вне религиозных представлений человек своей жизни просто не представлял. Для египтянина весь окружающий мир был освящен божественным происхождением. Отказаться от свершения тех или иных действий, предписываемых культом, казалось бы, столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть пить, спать, рожать детей или возделывать землю. ^Земная жизнь человека не являлась главной, поэтому вся жизнь египтянина состояла в приготовлении к смерти. Считалось, что земное жилище - это гостиницы, которые не стоит строить особенно прочно, лучше заранее приготовить себе «жилище вечности», то есть гробницу. О ней и заботились с особым тщанием все, кто мог, и как мог, по мере своих возможностей, но думали о ней все.| Чтобы жизнь души вне тела была счастливой и безмятежной было принято сохранять не только, телесную оболочку, но и помещать в гробницу фигурки слуг, предметы домашнего обихода

2. все то, без чего не мог обходиться мумифицированный. На случай, если гробницу разворуют, или не сохранится мумия, в гробницу ставили каменные скульптуры-двойники, передающие портретные черты умершего, а так же изготовлялись погребальные маски. Для загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать много магических заклинаний. В первую очередь их составляли для самого фараона. Ко времени Нового царства оформляется «Книга мертвых», в которой подробно описывается загробное странствие и загробный суд. (Забота о по ту сторонней жизни была одной из наиболее важных забот среднестатистического египтянина.^

Изначальная заданность мира проявлялась и в обыденной жизни египтян, которые были уверены в том, что их жизнь заранее определена богами. Волю богов излагал им жрец на основе астрологического прогноза. В связи с чем, астрология в Египте была очень сильно развита. По всякому поводу египтянин обращался к жрецу, чтобы спросить у него совета как поступить в той или иной

освященной божественным законом. Требование, чтобы римляне относились справедливо к другим народам и уважали чужие права, представлялись им профанацией. Вступить в переговоры с неприятелем римляне соглашались лишь в качестве победителя, дарующего мир. В случае поражения они предпочитали умереть. Вокруг себя они терпели только ищущих покровительства, умоляющих о милостях и покорных подданных. \ Гордость давала римлянам спокойствие. Человек, соблюдающий свое достоинство, сохраняет величавый вид, а потому римлянин совершает самые великие подвиги без всякого энтузиазма и даже просто волнения. Гордость заставляет римлян боготворить отечество, потому что оно дает гражданину славу и власть, без которых он не может жить.

В человеческом идеале римской культуры не было места мистике, не было связи человека с потусторонним миром и космосом, римский идеал связыватся с конкретными целями земного бытия.

ОБЩЕСТВО. Ранний период древнеримской истории прошел под знаком культурного доминирования этрусков. Полноправное население Рима составляли три этнических элемента, латиняне, этруски, сабиняне.

Во главе римской общины стоял царь, избиравшийся народным собранием. Он был военачальником, жрецом, судьей. Наряду с царем правил Сенат - совет старейшин. Все граждане делились на трибы и курии

В первые века существования римское общество было устроено, так же как и его войско. Один и тот же организм действовал и в жизни фажданской, и в жизни военной. Один и тот же человек был и солдатом и гражданином. Сама разница между обязанностями гражданина и обязанностями воина между управлением в мирное время и командованием во время войны едва намечалась. Сражались точно так же, как и подавали голоса. В бою стояли в том же порядке, что и на народных собраниях. Одни и те же люди облечены были властью и в войске и в обществе. Магистратура и военное командование представляли собой одно и то же. Цари и консулы были военачальниками так же, как правителями и судьями. Римское общество было в одно и то же время политической и военной организацией. Как гражданская община делилась на три трибы и на тридцать курий, так и войско делилось на три корпуса и тридцать отрядов, носивших те же названия. Каждый человек занимал одно и то же место и в бою, и в гражданской общине. Подобно тому, как в комициях того времени подача голосов происходила по родам и по куриям, точно так же по родам и по куриям строилось войско, чтобы идти в сражение. Каждая из этих групп сохраняла свое единство, как на войне, так и в жизни гражданской и политической. Войско было собранием не отдельных лиц распределенных на отряды случайно или по каким-либо особым, чисто военным правилам, но маленьких тел, организованных заранее по тем принципам, которые легли в основу устройства фажданской общины. Войско древнейших времен представляло собой точный слепок государства. Каждый гражданин был воином, и среди воинов были только фажданед Можно быть почти уверенным, что плебеи, которые не принадлежали еще к фажданской

Народные собрания, июирашпис должностных лиц. принимавшие законы, решавшие «опросы койны и мира.

говорилось, исключительной внутренней прочностью основной ячейки индийского общества - сельской общины.^десь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, все остальные угодья продолжали считаться коллективным общинным достоянием. Многие важные и нужные для общины работы - очистка новых территорий от джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, строительство дорог или храмов, защита и охрана деревни и ее имущества и т.п. - выполнялись совместно и считались делом коллектива в целом^Как правило, голос при решении общинных дел имели лишь полноправные общинники-домохозяева, то есть те же главы семейных групп, что исстари было характерным для всех земледельческих общин.

Замкнутость, автономность, социально-политическая индифферентность индийской сельской общины, вырабатывавшиеся веками в специфической индийской социально-политической структуре, оставались на протяжении веков ее существенной характеристикой.

БЫТ II НРАВЫ. [Из всех народов, живших вдоль больших торговых путей древнего мира нет другого такого, который в такой же степени как индийцы подвергался бы влиянию массовых переселений.\ Равнина Индостана служила полем сражения для всей Азии. Монгольские, дравидийские и арийские племена перемешались с темнокожим населением, в доисторические времена обитавшим на полуострове. Вслед за ними явились одни за другими персы, греки, скифы, арабы. Афганцы, монголы и вновь персы в период правления династии сасанидов. Ни влияние этих многочисленных рас, ни политические коллизии, ни китайская морская и гималайская караванная торговля не изменили в основном гражданской и религиозной жизни индийцев. Эта сила сопротивления внешним влияниям подпитывалась религиозными воззрениями, нашедшими свое выражение в кодексе Ману. Чужеземные войска беспрерывно спускались с индийских гор, наводняя страну, чужеземные флоты снова и снова появлялись в индийских водах, а касты, основанные Ману, оставались совершенно нетронутыми с приходом и уходом чужеземцев. Для индийского гончара все англичане, французы, датчане и голландцы, со всем их могуществом и культурой, не имеют значения, как разбитые черепки, валяющиеся вокруг его станка. Заметные изменения индийской жизни появились уже ближе к XX веку.

1Мир повседневности индийца был миром кастового деления. Каста предполагает общность по рождению. Никому не удается изменить свою кастовую принадлежность ни какими заслугами перед обществом, ни по причине перемены своего общественного, имущественного, профессионального или образовательного положения.} Выполнение кастового режима фактически является выполнением религиозного долга индуиста, (индуисты составляли и составляют в индийском обществе большинство). Сформированные первоначально четыре варны, в последствии преобразовались в многочисленные касты, и процесс этот не прекращается по сей день. Касты распадаются и формируются снова. При этом важно помнить, что нет, и не может быть никакого единого для всей страны списка каст. В каждом отдельном случае, а точнее в 24

тысячелетия бесспорный рубеж в истории Европы. По традиции содержанием эпохи видятся грандиозные перемещения народов. Придя в неописуемую подвижность, они толкают друг друга до тех пор, пока от античного мира не остается камня на камне. Миграционные процессы захватывают огромные пространства Евразии и радикально меняют этнический, культурный и политический облик целой страны света.

Это было время, когда среди гигантских «костей», оставшихся от огромного цветущего тела средиземноморской цивилизации - римских дорог, храмов, акведуков, гигантских амфитеатров Франции и Испании - постепенно прорастали деревянные постройки «новых европейцев», выяснявших взаимоотношения между собой с помощью варварских «правд». Это было время не только неграмотных королей, кочующих по своим владениям, но и необразованного в основной своей массе духовенства. Новая мировоззренческая система - христианство в это время только еще начинало разворачиваться. Христианские монастыри и церковные кафедры были в эти первые века преимущественно локальными очагами с ограниченными «зонами влияния» в море варваризированной культурной стихии. Это было время раннего средневековья, своеобразный переходный период.

С течением времени состояние бесструктурного культурного хаоса постепенно преодолевалось. Шел процесс становления его элементов в единое целое, образовывавшее тело новой культуры - культуры средневековья. Первые результаты этого процесса появились на рубеже VIII - IX веков вместе с первыми признаками демографического роста. Строительство Европы было строительством христианизирующейся культуры.

КАРТИНА МИРА. Новая мировоззренческая система формирует и новую картину мира. Она складывается на основе ветхозаветного сюжета о сотворении мира богом, создании им первых людей и изгнании их из рая за грехопадение. В основе существующего мира теперь появляется сила, которая его создала, направляет и развивает, - личностный богЛПоскольку мир находится в прямой зависимости от личностного Бога, он уже не может оставаться гармоничным и уравновешенным как раньше, не воспринимается больше как стройное, органическое тело. 'Мир перестает в результате быть одним и единым. Появляются два мира: мир Бога и мир человека. Причем, божественный мир, «горний» находится за пределами чувственно-материального опыта и является непостижимым и таинственным. Эта разделенность мира проявляется во всех характеристиках средневековой культуры. Двойственный характер приобретают почти все явления этого периода.

Христианская теология представляет собой целостную систему представлений о вселенной и природе. В соответствии с ее принципами бог, сотворив вселенную, выступает гарантом ее существования и конца, по его воле ангелы перемещают тела на небесном своде, он служит причиной всех необычных явлений. Бог представлялся грандиозной космической силой, несущий ответственность за постоянство обращения небесных сфер и ситуации, нарушающие их движение. В

жизнь, то есть о его судьбе. Судьба - это то, что дано человеку извне, что выпадает ему и принимается им как должное. В этом отношении судьба есть все разнообразие человеческой жизни или просто жизнь человека, однако текущая независимо от него по велению некой внешней силы, что, ко всему прочему, свидетельствует об отсутствии личностного начала в ранний период греческой античности. У человека еще нет права распоряжаться своей жизнью.

Отсутствует личность и в политических концепциях классической античности, в общеантичном понимании государства, в структуре взаимоотношений отдельного индивида и полиса. В политических концепциях античности преобладают интересы не личности, а полиса (государства, то есть группы), по отношению, к которым отдельный индивидуум вторичен. При этом человек- микрокосм сильно разделенная целостность, связанная, может быть, больше с космосом, чем с самим собой. Точно в таких же отношениях находится он с другим подобием космоса, с социальным микрокосмом - с государством.

Нет личности и в политической концепции Аристотеля, представляющей собой следующую ступень в развитии античности и выходящей уже, в известной степени, за рамки классического периода. Эта концепция формировалась уже в разгар кризиса полиса, когда процесс индивидуализации зашел уже гораздо дальше, когда стала ясна неминуемость распада гражданской общины. В связи с этими процессами в построениях Аристотеля усилился акцент на разделенность единого, что привело в целом к дальнейшей рационализации и созданию формальной логики, а в политической теории - к гораздо большему учету интересов отдельного человека, чем у Платона. Да и в обыденном сознании все чаще появляется мысль о возможности человека вмешаться в предопределенность своей судьбы, что выводит на первый план деятельностную сущность человека.

ОБЩЕСТВО. Несколько отличное от восточного представление о мире у Греков сформировало и отличный от восточного тип государственного устройства. \Греция на протяжении веков не представляла собой единого географического пространства, равно как и в социально-политическом плане она существовала в иной, чем на востоке государственной системы, городов-полисов, возникших примерно к VIII веку до н.э. на месте прежнего родового строя. Различия между полисами были существенными: в языковых диалектах, собственных календарях и монетах, почитаемых богах и уважаемых героях. Порой они не просто соперничали, но и воевали: Спарта и Афины - два полюса этого противостояния. У полисного генотипа можно выделить следующие особенности:

2. Это сообщество свободных собственников. В полисной форме государства менее чем в старых раннеземледельческих цивилизациях, выражена иерархия, существует относительное равноправие свободных граждан, дополняемое чувством общности интересов большинства, которое усиливается опытом успешной их реализации в полисе.

3. Моральное лидерство правителей, основанное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве.

Специфика греческого представления о мире отразилась и на их образе жизни и на их социальном устройстве, которое можно проследить на примере Афинского государства в классический период, как наиболее типичного для всей Греции. По своей сущности Афинское государство являлось политической организацией свободных граждан, обеспечивающей защиту их интересов и повиновение рабов. По форме правления оно представляло собой демократическую республику, в которой граждане пользовались равными правами, и могли принимать участие в политической жизни. Эта форма государственного устройства окончательно сложилась в V веке до н.э. и просуществовало до тридцатых годов IV в до н.э. Основными органами Афинского государства являлись: народное собрание. Совет пятисот, гелиэя. Народное собрание - верховный орган власти Оно собиралось сначала десять, а позднее сорок раз в год. Компетенция народного собрания была обширной: оно принимало законы, издавало постановления по частным вопросам, избирало должностных лиц и производило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира и т.д. Законопроекты предварительно вывешивались для всеобщего обозрения и поступали для обсуждения народного собрания после их рассмотрения в Совете пятисот. Голосование по законопроекту производилось поднятием руки.

Вместе с тем, античная демократия тоже не личностна, и этим отличается от современной европейской. ‘^Специфика античной демократии в том, что она основывается не на преимущественной защите интересов отдельной личности, индивидуума, а на защите интересов целого, полиса (группы), перед которыми права отдельной личности, хоть и учитываемые защищаемые, все же отступают на второй план.

БЫТ И НРАВЫ. Внешне жизнь древнегреческого общества выглядела очень религиозной. Религия вмешивалась во все. Очень немногие умы поднимались выше тех верований, которые она считала обязательными. Эллины никогда не отделяли власть религии от власти государства. Даже само это разделение никогда не казалось им заманчивым. Народное собрание заседание сената открывались жертвоприношениями. В начале своих речей ораторы обычно взывали к богам-покровителям. Многие из предписаний гражданского закона оставались всегда под покровительством богов. Торговый договор, установление мер были под защитой своего особого божества. Очевиден священный характер монет до эпохи македонского владычества. Эталоны мер хранились в храмах. Таблицы мер, известные в настоящее время, были сопровождены надписью, объявлявшей их священными. Банк Делоса носил название «священная касса», афинская торговля, так же как и на Востоке, превращала здания, предназначенные для культа, в места для складов товаров.

Вместе с тем, религия каждого отдельного греческого государства носила внешний характер и не имела отношения ни к теогонии², ни к философии, ни даже часто и к морали. Религию можно было относить и к политической и к

Учение о происхождении и функциях Goixmi.

явленийДПросвещение - это эпоха, в которую человек отваживается пользоваться собственным разумом.] Она получила эпитеты «век разума», «эпоха просвещения». Европейская культура XVIII века во многом продолжает культурное развитие предшествующего столетия, но и отличается от него по стилю, колориту, тональности.

КАРТИНА МИРАД Основным вектором развития культуры этого периода было постепенное, но неуклонное преодоление одностороннего, «монохроматического» видение человека и мира. А так же переход от механического к органическому, то есть целостному, многокачественному восприятию действительности. Накопленный в результате открытого предшествующим веком эксперимента богатейший фактографический материал требовал своего осмысления и упорядоченности. В связи, с чем в науке монополия механико-математического знания уступало место выдвижению наравне с ними опытным и описательным дисциплинам: физике, географии, биологии.\ Естествоиспытатели-натуралисты (Геттон, Линней и др.) коллекционировали, систематизировали великое многообразие явлений и образований природы. Качество и количество заняли теперь равнозначное, сопоставимое место в логике, языке и мышлении теоретиков. Не только научное, но и массовое сознание приобретало черты не свойственные рационально-рассудочному XVII веку, когда существовало лишь черное и белое, одномерное различение противоположностей на «да» и «нет», истину и ложь, добро и зло. ^Научное знание постепенно выходит за пределы лабораторий и университетов и распространяется в сфере обыденного сознания.

Утверждение нового образа мира логически повлекло за собой дальнейшее ограничение и вытеснение христианского двоемирия, а вместе с тем и первые ростки перехода к атеизму. По Европе развернулась масштабное наступление на Церковь, выразившееся в ограничении деятельности религиозных орденов, в монастырской реформе, приведшей к ликвидации ряда монастырей и сокращении монастырских владений. Но самое главное заключается в том, что утверждение нового образа мира привело к снижению влияний христианства как регулятивного способа существования человеческого общества.

ЧЕЛОВЕК. В 1719 г. выходит знаменитый «Робинзон» Даниэля Дефо - манифест раннепросвещенческой автономной индивидуалистической личности, ода ее творящему началу. Но постепенно деятельностное начало уступало место созерцательности, как основному качеству человека.

На первый план выдвигается даже не сам человек, но разум как основа утверждающегося в новоевропейской культуре творчески преобразующего мир начала. Это вовсе не случайно для становления новоевропейской культуры, где индивидуалистический антропоцентризм все еще не доведен до крайней степени, где он встречает многочисленные препятствия (в том числе натыкаясь и на достаточно серьезные остатки христианского двоемирия), где техническая мощь человека еще не так велика и только начинает определяться, и где, поэтому господствуют пока еще весьма сдержанные и критические оценки самого человека как творящей субстанции, потому-то и происходит видимое отделение от него принципа творящей мощи в понятии разума.

75

периоды она пользовалась покровительством китайских властей^Даосизм можно рассматривать как некую культуру долгое время существовавшую в рамках другой.

| Основателем идеологии Даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы,) старший современник Конфуция. В источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Возможно, основоположниками идеи являются совсем другие люди, но чтобы в нее поверили прагматичные китайцы за ней должен стоять какой-то авторитет, мудрец из прошлого. Может быть, поэтому и возник образ легендарного Лао-цзы.

КАРТИНА МИРА. (Интуитивная доверчивость людей к мудрости природы позволила даосам создать оригинальную картину мира, где не было места ни враждебности, ни несовершенству, ни дисгармонии. Эта картина поражает своей целостностью и гармоничностью. Мир в представлении даосов - это мир абсолютного тождества противоположностей, где многое и единое не отрицают друг друга, все различия относительны. В каждом явлении природы, будь то цветок, животное или водопао, просвечивается богатство всей природы. Каждое воплощает в себе ее мудрость. Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Напротив нужно самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать осуществлению гармонии. \

В трактате Дао-дэ-цзин (сер.III в. до н.э.), приписываемого Лао-цзы, излагаются основы даосизма. В основе доктрины - учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию - через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

Трудно отделаться от впечатления, что концепция Дао во многом, вплоть до второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в упанишадах индо-арийскую концепцию великого брахмана, безликого абсолюта, эманация которого сотворила весь видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйги от феноменального мира) было целью древнеиндийских философов, брахманов, отшельников и аскетов. Если прибавить к этому, что j высшей целью китайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности жизни к простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в Китае отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и сам Конфуций, то сходство покажется еще более очевидным и загадочным. \

(Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (тай сюй). Творение мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос или Единое дыхание разделилось на 34

единении во имя Христа, - только здесь личность обретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства.

В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостности в человеке, под которой он понимает “иерархическую структуру души”: существуют “центральные силы нашего богообразного разума, вокруг которого должны располагаться все силы нашего духа”.

Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются с учением И.В. Киреевского о целостности духа.

Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, о постоянном поиске “того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума” /Киреевский/./9/

В основу всего построения философ положил различие “внешнего” и “внутреннего” человека. Внутренний человек - это совокупность способностей человека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способность ощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это, выражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социальных ролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждение человека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни.

Обретение цельности, то есть путь к господству в человеке “внутреннего средоточия”, - в “собирании сил души”. И задача эта достижима “для ищущего”, но нужен груд, нужна духовная работа над собой. Человеку необходимо проникнуться стремлением “собирать все отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум, воля, и чувство, и совесть, прекрасное и истинное, удивительное и желаемое, справедливое и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живое единство, и таким образом восстанавливается существенная личность в ее первозданной неделимости” /Киреевский/./10/

Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят к христианскому видению цельного человека.

Что же касается идеализации истории России, то для того чтобы убедиться в обратном, достаточно посмотреть очерк А.С. Хомякова “О старом и новом”, где с огромной силой обличаются некоторые порядки допетровской Руси. Славянофилы не рассматривали русскую историю как идеальную и бескризисную, а, наоборот, подчеркивали ее сложность и драматичность. Однако болезненные явления, считали они, не могут быть преодолены внешними заимствованиями.

Хомяков многократно развивает взгляд, что история требует, чтобы Россия "выразила те всесторонние начала, из которых она выросла". Православие дало русскому духу то, что давно уже утратила Европа — целостность. Основная идея А. Хомякова та же, что и Гоголя: ЦЕЛЬНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОСТРОЕНО ТОЛЬКО НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВИЯ.

Борясь за восстановление цельности души образованного русского человека, славянофилы только следовали по следам проложенным выдающимся церковным деятелем Московской Руси, Нилом Сорским, за много веков до нас писавшим: "И самая же добрая и благолепная деланна с рассуждением подобает творити и во благое время... "./11/

БЫТ И ПРАВЫ. Идеалом образа жизни и человеческого поведения являлся аскетизм и отречение от мира. Христианство провозглашает, что царство божье не от мира сего, а потому аскетизму придавался высокий статус учением о первородном грехе, совершенном Адамом и передающемся по наследству. Августин Блаженный считал, что следствием этого греха является похоть, поэтому отречение от похоти, борьба с ней является как бы возвращением к первоначальной райской чистоте. И вообще земная жизнь человека не имела большого значения. Она объявлялась лишь кратким мигом избавления от первородного греха и подготовкой к вечной жизни на небе. И потому свою повседневную жизнь средневековый человек связывал с церковью. Здесь проходила значительная часть его жизни, здесь фиксировались основные этапы его бытия. Рождение, взросление, бракосочетание и смерть, все освещалось церковью, и только после этого считалось свершившимся. Человеческое тело считалось вместилищем души, которую нужно было освободить для высшего блаженства.)Для этого церковь рекомендовала посты, молитвы, покаяния. Однако двойственность, как отличительная черта культуры средневековья, проявлялась и в обыденности. Длительное время христианского поста человек вел праведную жизнь по христианским принципам, но затем наступало время карнавала, когда человек надевал на себя маску, и давал волу всем своим природным, естественным инстинктам и желаниям. Двойственность средневековой культуры проявилась и в выделении двух типов идеальной личности. Это монах и рыцарь.

Главные качества рыцаря - мужество и отвага. Самое тяжкое обвинение - в трусости. Но вместе с тем, его отличают благородство и достоинство. Одолев соперника на турнире, он обязан был помочь ему подняться. Так предписывал рыцарский кодекс чести. «Сражаться» и «любить» - вот кредо рыцаря. Внешне может показаться, что рыцарский идеал совершенно не согласуется с христианским. Однако с внутренней стороны здесь можно заметить ряд сходных характеристик. Рыцарский идеал основан на служении, на отречении от своего, личного в угоду общественному. Служение сюзерену осмысливалось с понятием служение богу. В качестве служения рассматривался и культ прекрасной дамы, которой должен быть предан рыцарь. Кодекс чести включал в себя наличие всевозможных клятв и обязательств. К примеру, рыцарь добровольно покрывал один глаз повязкой и клялся не снимать ее до тех пор, пока не одолеет врага или не освободит близких от притязаний неприятеля и т.д. Непременное качество рыцаря - щедрость. Богатство завоевывается, чтобы его тратить не считая. Рыцарь должен стремиться к славе, а не к богатству. Если не было войны, рыцари посвящали время охоте и турнирам.

Придворный этикет требует, чтобы наряду с традиционной доблестью рыцарь обладал изящными светскими манерами, соблюдал во всем «меру», был приобщен к искусству и почитал прекрасных дам, то есть являл собой пример придворного вежества, именуемого куртуазней. Куртуазия становится знаменем социальной элиты, претендовавшей на господство в социальной, нравственной и эстетической сферах. Куртуазию можно назвать началом формирования светской культуры. Характерной тенденцией куртуазной поэзии можно считать заметно 59

В раннечжоусское время эта система мировоззренческих представлений не претерпела еще сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице - лицу, обладающему способностью общаться с духами и богами.

Таким образом, культ предков, сил природы и великого Неба составляли основу отношения к миру во всех китайских культурах вплоть до XX века. Но, если в конфуцианстве большее внимание уделялось Небу, как источник)' изначального всеобщего порядка, то в культуре даосизма главным было следование законам природы.

Г КИТАЙСКО-КОНФУЦИАНСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ

Первой и наиболее важной для Китая системой взглядов и решения острых проблем оказалось конфуцианство, со временем во многом определившее параметры китайской цивилизации. Именно конфуцианство долгое время являлось государственной мировоззренческой системой Родоначальником ее считается Конфуций»(Кун-цзы, 551-479 гг. до н.э.) Он родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя-вана давно ослабла, хотя номинально он продолжал считаться сыном Неба и сохранял свои функции первосвященника. Разрушались патриархально­родовые нормы, в жестоких междоусобицах гибла родовая аристократия, на смену ей приходила централизованная власть правителей отдельных царств, опиравшихся на складывающийся вокруг них админисгративно-бюрократический аппарат из незнатных служащих чиновников. Однако потрясения происходили не только в социальной сфере, имело место и модификация представления о мире. В царившем хаосе появляются новые идеи, как некое организующее начало, все более привлекающие к себе многочисленных сторонников.

КАРТИНА МИРА Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало с одной стороны, усилению культа предков, с другой - трансформации представлений о Ди и культе Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значений этих культов стала каноном. _уКонфуций считал, что все проблемы современного ему общества связаны с его состоянием, которое обусловлено отношением людей друг к другу и прошлому. Он относился к прошлому как к некому «Золотому веку», времени всеобщего порядка и благоденствия\Постоянно призывал ориентироваться на это время как на некий идеал.} Мыслитель занимался упорядочением древних книг. Он редактировал «Книгу песен» и «Книгу перемен», составлял комментарии к «Книге перемен», создал летопись царства Лу. Его собственные воззрения изложены для учеников в книге «Беседы и суждения» (Лунь-юй). Его суждения прочно вошли в сознание китайского общества и надолго стали определяющими в китайской культуре.

Римская культура изначально складывалась как синтетическая. Рим вел постоянные завоевательные войны. Присоединяя к своим владениям новые территории, Рим lie упускал ничего из того, что казалось ему ценным. Эта открытость римской культуры обеспечила ей невероятную жизнеспособность. Стартовав, почти одновременно с Грецией. Рим, как политическая реальность пережил ее на семь веков (476г. - год падения Рима считается концом античной эпохи).

КАРТИНА МИРА. Мифология древнего Рима была слишком бедной. В ней не было сложной космогонической системы. Прагматичных римлян мироздание в целом не особенно интересовало. Их мир ограничивался местом их пребывания. А потому они довольствовались мифом об Эннее, спасшемся представителе древней Трои, которого они считали своим первопредком. Тем не менее, окружающий римлян мир имел своеобразие. Он был одушевленным, то есть мир был населен различными духами. Во-первых, духами умерших предков, которые покровительствовали живым. Существовали духи - хранители дома (пенаты) и так далее.

Древние римляне уже в раннюю эпоху верили в загробную жизнь и загробное воздаяние. Существует подземный мир, где правит жестокий Орк. Там оказываются души всех умерших. Праведники попадают в рай (Элизиум). После смерти душа человека во многом зависит от того, как к ней относятся живые. Если об умершем никто не заботился, его душа превращалась в злобный дух. Их называли ларвами или лемурами. Для того чтобы задобрить лемуров, или хотя бы на время от них избавиться устраивались специальные церемонии, лемурии. С течением времени римская мифология испытала значительное влияние мифологии других культур, к примеру, древней Греции и древнего Востока.

Дальнейшее свое развитие мировоззренческая система римлян получила в философии, которую римляне во многом усвоили от греков. Под воздействием греков среди римлян появляются люди, примыкающие к различным школам эллинистической философии. Особенно к наиболее значительным в это время эпикурейцам, стоикам и скептика. По-видимому, такой интерес вызван общей направленностью этих учений - этико-антропологической, тем, что в дальнейшем стали называть практической философией, учением о руководстве жизнью, достижением блага и счастья и т.д. Это в полной мере соответствовало прагматической ориентации римского общества, римскому практицизму. Римляне изначально были больше деятелями, чем учеными-теоретиками.

Для рядового человека этой культуры центром мира чаще всего был сам Рим.) Римский мир более осязаем и менее гармоничен, по сравнению с греческим. ЧЕЛОВЕК. В римском представлении человек - это, прежде всего гражданин. Жить в Риме и быть полезным ему - честь и достоинство каждого человека, и вместе с тем, смысл его бытия. В этой гордости, которой отличался римлянин и как частное лицо, и как член своего государства, гордости, рожденной вместе с Римом, питаемой последовательным рядом побед и привычкой властвовать заключается источник своеобразного мужества. Потребность властвовать коренилась так далеко в характере римского народа, что она казалась ему 48

выражение внутренней цельности и благородства, сколько внешнее оформление благопристойности. Постепенно в Китае сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого им места в социально-чиновничьей иерархии. Они нашли свое наглядное отражение в том, что обычно именуется «китайскими церемониями». В эпоху Хань был составлен подробный свод этих правил внешней учтивости и церемониала - трактат Ли-цзи, имевший обязательную силу на протяжении двух слишком тысяч лет. Все записанные в этом обряде правила следовало знать и применять на практике, причем с тем большим тщанием, чем более высокое положение в обществе занимал человек. Именно ритуалы упорядочивали отношения между людьми.

В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу - всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. (Таким образом, жизнь человека в конфуцианской культуре была строго регламентирована. Но самое главное заключается не в том, что этих правил было много, а в том, что человек конфуцианской культуры согласен был им подчинятьсяЛПассивность в выборе жизненной позиции свойственна не только конфуцианству, но другой китайской культуре даосизму, только здесь человек подчинялся не общественным нормам и правилам, а законам природы и мироздания. Китаец конфуцианского мира испытывал чувство удовлетворения от выполненного долга и находил в этом удовольствие.

(В конфуцианском Китае социальная роль, которую выполнял человек, являлось наибольшей ценностью. Именно место, занимаемое человеком в обществе, определяло его самоценность, и отношение к нему окружающих. Как в обществе в целом, так и в отдельной семье, каждый ребенок твердо знал свое место в семейной иерархии и безропотно его определял.' Внутрисемейные отношения были регламентированы традицией, и контролировались неусыпным внимание предков. Человек рождается на свет без этих порой неписаных норм поведения. Они противны его врожденным желаниям, но в людском бытии столь же необходимы как плоть и кожа. Только облекшись в новую плоть («ли»), он становится достойным звания истинного человека, без них же - он хуже самой мерзкой крысы. Отсюда постоянная боязнь китайца «потерять лицо», что было для него равносильно гражданской смерти.

Разные принципы формировали корпус конфуцианских «Установлений», но вряд ли был среди них более важным, чем принцип «сыновней почтительности» - «сяо». Диким и странным покажется нам поступок китайского «почтительного сына», решившего живьем закопать в землю своего младенца. Дабы, избавившись от лишнего рта, должным образом прокормить дряхлую старуху-мать.

Основанием пирамиды государственности в конфуцианском мире всегда считалась семья. Она была многочисленной, и подчас исчислялась сотнями человек. Она была строго иерархично организована, и держалась на пяти постоянствах, отражавших отношения межу ее членами. Но в этом джентльменском наборе не было место любви. Конфуцианская семья 32

В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с народной жизнью. В результате этого оформился “дух народа”, благодаря которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса.

“Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном се объеме, ибо это дело не плоти, а духа; он выработал в народе все его несокрушимые силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение”.

Можно соглашаться или не соглашаться с данной оценкой характера русского парода, но то, что в качестве народа выступает не просто совокупность людей, население, а люди, объединенные общей исторической судьбой и общими духовными ценностями и идеалами, не подлежит сомнению. Величайшая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали рассматривать нацию как духовное явление.

Славянофилы придерживались органического взгляда на общество как на естественно сложившуюся общность людей, имеющую собственные принципы организации жизни. Органический взгляд на общество означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлениями живой природы. “Жизненных начал общества, — писал А.С. Хомяков, — производить нельзя: они принадлежат самому народу или самой земле”/4/ . А.С. Хомяков предупреждал об опасности грубого вмешательства в общественную жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народной жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры. “Беда, — восклицает А.С. Хомяков, — когда выкидываются всс корни своего исторического дерева и превращают прошлое в чистую доску. Но не меньшая беда и тогда, когда жизнь начинают строить по умозрительной схеме, что неизбежно приведет к ее разрушению”./5/

Структурной единицей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной характеристикой которой является самоуправление. Общинное устройство, основанное на началах общей ответственности, выработке совместных решений в соответствии с голосом совести, чувством справедливости, народными обычаями было для славянофилов зримым воплощением свободной общности.

Общинный дух русского народа они противопоставляли западноевропейскому индивидуализму. И.В. Киреевский описывает различие между организацией общества в Западной Европе и в России. Если бы кто-то хотел вообразить себе западное общество времен феодализма, то ему представилось бы множество замков, каждый из которых замкнут, обособлен и враждебно настроен против всех остальных. Русское общество того же периода — это бесчисленное множество маленьких общин, расселенных по всей земле русской и составляющих каждая свое согласие или свой мир. Эти маленькие согласия сливаются в большие согласия, которые, в свою очередь, составляют согласия областные и т.д., пока, наконец, не слагается одно общее согласие, “согласие всей русской земли, имеющее над собою великого князя всея Руси, на котором утверждается вся кровля общественного здания, опираются все связи его верховного устройства”.

Итак, исследовав и сопоставив западноевропейскую и русскую историю, особенности религиозной веры, системы духовных ценностей, славянофилы наглядно показали, что жизненные начала России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России.

Главной заслугой славянофилов является пресечение тенденций слепого подражания Европейской культуре. Они показали что Европа, которой хотели подражать, сама

переживает духовный кризис, что цивилизация Запада неудовлетворительна, если расценивать ее с точки зрения высших запросов христианства. Славянофилы обратили свой взгляд на самобытные корни русской культуры и доказали, что Россия в целом ряде случаев стоит выше Европы. Прочное здание просвещения России, — по мнению Киреевского, может быть воздвигнуто только тогда, когда образованный слой народа "наконец полнее убедится в односторонности европейского просвещения; когда он живее почувствует потребность новых умственных начал; когда с разумною жаждою правды, он обратится к чистым источникам древней православной веры своего народа и с чутким сердцем будет прислушиваться к ясным еще отголоскам этой святой веры отечества в прежней, родимой жизни России. Тогда, вырвавшись из-под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек... найдет самые полные ответы на те вопросы ума и сердца, которые больше всего тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания'76/.

Славянофильство

а) сущность и основные идеи

В 1839 г. в московских светских и литературных салонах стала распространяться записка" О старом и новом". Её автором был Александр Степанович Хомяков, участник кружка, в котором через много лет встретились повзрослевшие друзья юного Веневитинова (братья Киреевский, А.И.Кошелев). К ним присоединились Ю.Ф.Самарин, И.Д.Белясв, братья Константин и Иван Аксаковы.Членов нового кружка стали называть славянофилами. Их объединяла идея о глубоком отличии России от стран Западной Европы, об особом пути её развитии. Главные особенности России они видели в крестьянской общине и православной вере. Критически относясь к современному церковному устройству, славянофилы считали , что православие принесло в Россию дух братского общения и человеческой теплоты, которым отличались первые христиане. Благодаря православию и общинности, доказывали члены кружка, в России нет внутренней борьбы, все классы и сословия мирно уживаются друг с другом. Преобразования Петра оценивались ими критически. Славянофилы считали, что они отклонили Россию с естественного пути развития, хотя не изменили её внутренний строй и не уничтожили возможность возвращения на прежний путь, который отвечает духовному складу всех славянских народов. В конце концов они сошлись на формуле "царю - власть, народу - мнение". Исходя из этого, члены кружка выступали за созыв Земского собора, отмену крепостного права, но против конституции по западному образцу. Славянофилы были люди неторопливые, не терпевшие городской суеты ,любившие на лето разъезжать по своим имениям,удить рыбу и в сельском уединение размышлять о судьбах России.

Славянофилы - в основном мыслители и публицисты (А.С. Хомяков, И.В. и П.В. Киреевские, И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин) - идеализировали допетровскую Русь, настаивали на её самобытности, которую они усматривали в крестьянской общине, чуждой социальной вражды, и в православии. Эти черты, по их мнению, должны были обеспечить мирный путь общественных преобразований в стране. Россия должна была вернуться к Земским соборам, но без крепостного права.

Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что ни

могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как “единственный и постоянный действователь” в истории.

Славянофилы считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором — верою, обусловливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа.

Западничество

а) сущность и основные идеи

Сторонники европейского пути развития выступали за проведение политических и социальных реформ сверху, против революций. Они считали, что Россия пойдёт по европейскому пути развития, но в отличие от либералов полагали, что революционные потрясения неизбежны. До середины 50-х годов революция была необходимым условием отмены крепостного права.

Спор славянофилов с западниками XIX век разрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия). Россия пошла тогда по западному, т.е. капиталистическому пути развития. XX век этот приговор можно сказать пересмотрел. Российский «эксперимент», основанный на западноевропейской модели прогресса, потерпел тяжелое поражение. Потому что уничтожили святая святых - общину, артель, назвав это «великим переломом», - по сравнению с которым «перелом», пережитый страной в эпоху Петра, был не более чем легкой коррекцией ее естественного развития.

б) И.В.Киреевский: критика западного рационализма .

Иван Киреевский выдающийся представитель славянофильства. Путь Киреевского к Православию напоминает путь Пушкина. Отец Киреевского, как и отец Пушкина, был близок к масонам Екатерининской эпохи. Крестным отцом его был никто иной, как виднейший масон И. В. Лопухин. В юности Киреевский был деятельным членом кружка любомудров, а один из любомудров А. И. Кошелев писал в своих "Записках"; "Христианское учение казалось нам пригодным только для народных масс, а не для философов. Мы особенно ценили Спинозу и считали его творения много выше Евангелия и других священных писаний" /1/.

Признанный вождь славянофильства И. Киреевский, как и другие славянофилы прошел через увлечение немецкой идеалистической философией и еще в 1829 году издавал журнал "Европеец" В юности и молодости Киреевский был мало религиозен. Усадьба Киреевских находилась всего в семи верстах от Оптиной пустыни — центра русского старчества. Но молодой Киреевский, как и большинство образованных людей его эпохи, мало интересовался оптинскими старцами. Что могли ему поведать интересного эти старцы по сравнению с Шеллингом, Фихте и другими немецкими философами? Что?

Случилось так, что Киреевский женился на духовной дочери Серафима Саровского, умной хорошо образованной девушке. Глубокая религиозность жены не нравилась Киреевскому и он позволял себе не раз даже кощунствовать в ее присутствии.

лепляется» неодушевленная материя (алжива) так появляются живые существа на земле. Отличие от брахманизма заключается еще и в том, что карма одного существа может влиять на карму другого («налепляться» друг на друга). Поэтому для джайна необходимо избегать общения с людьми с дурной аурой и важно общаться с просветленными гуру. В области практического достижения мокши (которая в джайнизме называется нирваной) джайнизм предложил новые, по сравнению с брахманизмом, средства: карму следовало «истощить», тог да она сама отпадет, и человек освободится от цепи перерождений. Джайнизм для этого предлагал не только метод асксзы (достижение независимости от материального мира путем самоограничения), но и соблюдение более строгих ограничений социально-этического по­рядка. Если в брахманизме нет единого для всех пути спасения, и каждый интуитивно дости­гает освобождения, то джайнизм предлагает слепо верить в учение своего наставника-гуру (как правило, монаха-аскета), беспрекословно выполнять его рекомендации, вести беспороч­ную, праведную ЖИЗНЬ. Основу лжайнистской общины составляют миряне. И хотя у них есть свои храмы, куда они приносят подношения богам, джайны почти не сшяты храмовой жизнью, всс свос время посвящают самоусовершенствованию (сейчас их в Индии всего 2-3 млн.). Они не едят клубней и корней, содержащих мно­го семян плодов, пьют только кипяченую воду, не едят приготовленную заранее еду. т.к. в нес могли проник­нуть живые существа, лечат раненых животных, не занимаются земледелием, гак как даже повреждение червя считают за большой грех, живут в городах, занимаются ремеслом и торговлей. Среди них много богатых и влиятельных в современной Индии людей, которые тратят деньги на развитие науки и искусства.

Другим оппозиционным брахманизму учением, опять-таки основанным па брахманизме, явился буддизм - самая ранняя из всех современных мировых религий (сейчас буддистов насчитывается около 700 млн. человек). Согласно древнеиндийской легенде, основателем буддизма считается принц княжества Каиилавасту (на севере от реки Ганг, на границе Непа­ла близ Гималаев) Сиддхартха Гаутама, мудрец Шакьимуни (около 560 - около 480 гг. до н.э.). «Шакьямуни» означает «мудрец из рода Шакья». Широко известно, что принц Гаутама беспечно и счастливо жил во дворце, пока однажды не выехал за его пределы и не столкнул­ся с реальной жизнью, увидев страдания людей. Гаутама стал размышлять о мире и однаж­ды, сидя под деревом Бодхи (древом Познания), углубившись внутрь себя, Гаутама «про­зрел» и стал Бухтой (Пробужденным). Будда познал 4 священные истины, ставшие мировоз­зренческой основой буддизма: 1. Страдания правят миром. 2. Причиной страданий является сама жизнь с сс страстями и желаниями. 3. Уйти от страданий можно, лишь погрузившись в нирвану (состояние «прозрения», спокойствия, отсутствия желаний, слияния с Истиной или Абсолютом). 4. Существуют определенные методы ее достижения.

Будда обосновал восьмиступенный путь достижения нирваны. Кратко этот путь изложить невозможно, но самым главным на этом пути было соблюдение следующих принципов: веры Будде, принятия на веру того, что мир полон скорби и слез, и что причиной этому являются человеческие страсти, желания, принятие на веру, что нужно >ти желания подавлять; во- вторых, необходимо было соблюдать принцип ненанесения вреда всему живому; в-третьих, научиться самоуглубляться, уметь сосредоточиваться, созерцать мир и себя в поисках исти­ны (заниматься медитацией).

В основе буддизма также лежит идея мокши свободы от круга перерождений. Каждое рож­дение, согласно буддизму, неизбежно влечет за собой страдание. Нирвана, по сути, пред­ставляет собой не только достижение Истины, но и результат длительного духовного разви­тия, обеспечивающий освобождение от последующего рождения, слияние с Абсолютом. Од­нако новшество заключалось в том, что в буддизме путь к освобождению от страданий и пе­рерождений был открыт каждому, не нужно было сначала родиться брахманом, чтобы разо­рвать круг сансары (как это было в брахманизме). Поэтому буддизм стал очень быстро рас­пространяться в том регионе, где он исторически возник. - в северной Индии и Индокитае. Он стал даже официальной идеологией во время правления древнеиндийского императора Ашоки (III в. до нашей эры).

Существует два крупнейших направления в буддизме - ранний вариант буддизма «Хиная­на» («Малая колесница» или «Узкий путь к спасению», согласно которому реально достичь нирваны могут только монахи-аскеты, всю жизнь посвят ившие аскезе и просветлению) и бо-

Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в основном ггруссхих) традиций искусства с греческим влиянием. На римское искусство оказывают влияние и рц»>»«» -оргуы — г^цщ. галлы, кельты и др., —• состав многонациональной Римской империи, но эти влияния не изменил* cvuecnewo основных особенностей римского «сглгя Его художественная форма является результатом специфических для Рима «дю»оп»<ооо поедпосылок. Римское искусство — продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед wtoam искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений греческой классики. От этрусков римское искусство по»у<«мо свое основное наследство.

Римская архитектура взяла многое у этрусской — круглую форму плана и арки, которая была характерной для городских ворот этрусских городов. Арку римляне превратили в триумфальный портал, через «огорода преходил победитель. Такая форма, как конструкция свода, сохранилась и в новой европейской архитектуре.

Римляне создали огромные архитектурные сооружения и постройки. Строились форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены и т.д., которые и сегодня восхищают своей монументальностью, продуманностью и красотой архитектурных форм.

8 области скульптуры римляне — также последователи этрусков. Они заимствуют обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах умерших, и из этих надгробных масок широко развился римский портрет на основе реалистического отражения действительности. Римский скульптор не создавал идеализированное изображение в портрете, а изображал конкретные личности с подчеркиванием портретного сходства. Римская скульптура не создавала обобщенных образов атлетов, как было принято у греков. Вообще обнаженное тело редко встречается у римлян, а если и встречается, то всегда словно с какими-то «оправданиями». Римская монументальная скульптура создает статуи, облаченные в тогу, занятые серьезно своей работой.

В живописи римское искусство тоже имеет значительные успехи. Создается оригинальная живопись, отлтная от греческой. Римский живописец прежде всего стремится отразить окружающую природу и расположить фигуры в пространстве. Он не достигает реалистического отражения действительности, но создает определенные иллюзии ее, подчеркивает внутреннее пространство линеарно, хотя и без достижения перспективы (которая появляется гораздо позже). Все это дает римской живописи определенное преимущество перед греческой.

Прекрасна и римская поэзия, золотой век которой наступил в эпоху Августа. Одним из знаменитых поэтов является 8ергилий Марон, создавший поэмы «Георгики», «Энеида» и «Пастушеские песни». 8 творчестве Горация Флакка латинская поэзия достигла своего высшего по форме развития. Взяв за образец греческих лирических поэтов, особенно Алкея, он создал несколько од. В них он прославлял личность и деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и созерцательную тихую жизнь поэта- философа. Выдающимся поэтом «золотого века» был Овидий Назон, написавший множество стихов о любви. Своеобразной инструкцией влюбленным о том, как добиться любви, явилась его поэма «Искусство любви», которая вызвала гнев Августа, увидевшего в стихах Овидия пародию на его законодательство об укреплении семейной жизни римской знати и выславшего поэта за пределы империи. И в последующем римская поэзия и проза Ювенала, Апулея. Сенеки и др. получают широкое распространение.

Следует подчеркнуть прагматический характер всего римского искусства, задачей которого было укрепление существующего порядка. 8 Древнем Риме осуществлялись, если употребить современную терминологию, программы массового воздействия на население, они обходились дорого, однако эффект был огромным. К ним относились гладиаторские бои и «боевые программы»: «Иногда арену наполняли водой, превращая ее, таким образом, в навмахию: в воду напускали рыб и разных морских чудовищ; здесь же устраивали морские битвы, например, Саламинскую между афинянами и персами или сражение коринфян с корцирянами. В 46 г. до н.э. устроена была битва между сирийским и египетским флотами на озере, которое Цезарь нарочно велел выкопать на Марсовом поле; в битве участвовали 2000 гребцов и 1000 матросов.

Подобное же сражение было устроено Августом во 2 г. н.э. на искусственном озере по ту сторону Тибра. Число участвовавших доходило до 3000. Но все эти игры затмило большое морское сражение, которое было устроено в царствование Клавдия на Фуцинском озере. Здесь друг против друга выступало два флота — сицилийский и родосский, причем с обеих сторон сражалось 19 000 человек»

(П. Гиро).

Принцип «хлеба и зрелищ», характерный для образа жизни Древнего Рима, имел мировоззренческое значение и нес в аудиторию морально-политическую информацию. Зрелища служили весьма эффективным средством укрепления власти, будь это в республиканском или императорском Риме. Сохранился рассказ о том, что однажды Август упрекал пантомима Пила да за его соперничество с партнером, на что Пилад ответил: «Это тебе выгодно. Цезарь, что народ занят нами». Зрелища преследовали вполне определенную цель — дать мыслям толпы определенную направленность в пользу существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью празднеств, зрелищ и построек, воздействовавших на воображение и фантазию народных масс.

Исследования различных сторон римского образа жизни обнаруживают в нем некую универсальную тенденцию. Оказывается, принципы дизайна в области художественного конструирования, категории теоретической мысли и отложившийся в народном сознании образ социальной действительности обнаруживают в Древнем Риме определенную изоморфность. Их объединяет общее представление об изменчивой поверхности бытия, облекающей его постоянную основу — полупонятие—полуобраз, который, однако, имел бесспорные основания в объективной действительности и реализовался в ней. Это то, что можно назвать внутренней формой культуры.

Перевод Романский стиль

художественный стиль, господствовавший в искусстве Западной Европы (а также некоторых стран Восточной Европы) в X-XII вв. (в ряде мест и в XIII в.), один из важных этапов развития средневекового европейского искусства. Термин ’романский стиль" был введён в начале XIX в. Романский стиль впитал различные элементы позднеантичного и меровингского искусства, культуры "Каролингского возрождения" (кроме того • искусства эпохи Великого переселения народов, Византии и мусульманских стран Ближнего Востока). Социальная основа романского стиля • система развитых феодальных отношений и идеология католической церкви. Главными распространителями романского стиля (прежде всего в области культовой архитектуры) были монастырские ордена, а строителями, рабочими, живописцами, скульпторами, переписчиками и декораторами рукописей - монахи; в конце XI в. появились бродячие артели каменотёсов-мирян (строителей и скульпторов). Отдельные романские здания и комплексы (церкви, монастыри, замки) обычно возводились среди сельского ландшафта и господствовали над округой как земное подобие "града божьего" или наглядное выражение могущества феодального владыки. Романские постройки гармонировали с природным окружением, их компактные формы и ясные силуэты как бы повторяли и обобщали естественный рельеф, а местный камень, чаще всего служивший строительным материалом, органично сочетался с почвой и зеленью. Облик зданий исполнен спокойной и торжественной силы. Характерными особенностями построек романского стиля были массивные стены, тяжеловесность и толщина которых подчёркивались узкими проёмами окон и ступенчато углублёнными порталами, а также высокие башни, ставшие одним из главных элементов архитектурных композиций. Романское здание представляло собой систему простых стереометрических объёмов (кубов, параллелепипедов, призм, цилиндров), поверхность которых расчленялась лопатками, аркатурными фризами и галереями, ритмизирующими массив стены, но не нарушающими его монолитной целостности. Храмы романского стиля развивали унаследованные от раннехристианского зодчества типы базиликальной и центрической (чаще всего круглой в плане) церкви; в базиликальных храмах в месте пересечения трансепта с продольными нефами возводились световой фонарь или башня. Каждая из главных частей храма представляла собой отдельную пространственную ячейку, как внутри, так и снаружи чётко обособленную от остальных. В интерьере мерные ритмы разделяющих нефы аркад и подпружных арок, на значительном расстоянии друг от друга включавшихся в каменную массу свода, вызывали ощущение устойчивости конструкции храма; это впечатление усиливалось сводами (преимущественно цилиндрическими, крестовыми, крестово-рёберными, реже - куполами), пришедшими в романском стиле на смену плоским деревянным перекрытиям и первоначально появившимися в боковых нефах. —

Ј

Если в раннем романском стиле главную роль в декоре играла настенная живопись, то в конце XI - начале XII вв., когда своды и стены обрели более сложную конфигурацию, ведущим видом храмового декора стали монументальные рельефы, украшавшие порталы, а часто и всю фасадную стену, а в интерьере - сосредоточенные на капителях колонны.

В зрелом романском стиле плоский рельеф сменяется более высоким, насыщенным светотеневыми эффектами, но неизменно сохраняющим органичную связь со стеной. В эпоху романского стиля расцвела книжная миниатюра, а также декоративно-прикладное искусство: литьё, чеканка, резьба по кости, эмальерное дело, художественное ткачество, ювелирное искусство.

В ромзнской живописи и скульптуре центр, место занимали темы, связанные с представлением о безграничном и грозном божьем могуществе ("Христос во славе", "страшный суд" и т. д.). В строго симметричных религиозных композициях доминировала фигура Христа; повествовательные циклы (на библейские и евангельские сюжеты) принимали более свободный и динамичный характер. Для романской пластики типичны монументальная обобщённость форм, отклонения от реальных пропорций, благодаря которым человеческий образ часто становится носителем преувеличенно экспрессивного жеста или частью орнамента, не теряя при этом напряжённой духовной выразительности. Во всех видах романского искусства важную роль играл орнамент, геометрический или составленный из мотивов флоры и фауны (типологически восходящих к произведениям "звериного сшля"). Общая образная система романского стиля, на зрелой стадии тяготевшего к универсальному художественному воплощению средневековой картины мира, подготовила свойственное готике представление о соборе как своеобразной "духовной энциклопедии". 8 зодчестве Франции, где формы романского стиля складываются к концу X в., наиболее распространение получили трехнефные базилики, а также так называемые паломнические церкви с хором, окружённым обходной галереей с радиальными капеллами (церковь Сен-Сериен в ТулузеИ Для Франции характерно многообразие местных школ: к

Лекция «Культура стран дальневосточного региона»

План лекции:

2. Культура Древней Индии. Особенности индийской духовной жизни.

3. Культура Древнего Китая. Основные религиозно-философские течения в Китае.

Рекомендуемая литература:

Ьонгард-Лсвин Г'.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.

Васильев Л.С. История религий Востока: учебное пособие для вузов. - М., 1999.

Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. М., 2001.

Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгарл-Левина. М., 1989.

История древнего Востока: учебник .тля вузов. - М.. 1988.

Китай: история, культура, историография / Ин-т востоковедения АН СССР. - М., 1977.

ОльденбургС.Ф. Культура Индии. - М.. 1991.

Поликарпов B.C. История религий: лекции и хрестоматия. - М., 1997.

1. Культура Древней Индии. Особенности индийской духовной жизни.

Поданным современной археологии развитая культура на территории полуострова Индостан существовала уже в III тыс. до н.э. Речь идет об Индской или дравидийской цивилизации (северо-запад п-ова, в долине реки Инд), которая обладала высоким уровнем сельскохозяйст­венного производства, имела письменность (до сих нор не расшифрованную). Центрами Индской культуры являлись города Хараппа (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде). Около 1500 г. до н.э. в Индию из Передней Азин проникли представители кочевого народа, родственного персам, - арии (или арийцы). Упадок городов Индской цивилизации исследо­ватели напрямую связывают с завоеванием Индии арийскими племенами, хотя указывается, что возможной причиной упадка кулыуры могли быть внутренние социальные потрясения в городах дравидов. Взаимодействуя с местными народами, арийцы впоследствии передали им кастовый государственный строй, свой язык санскрит и свою религию - брахманизм. Арии создали ряд государств-княжеств, крупнейшим из которых в VI в. до н.э. являлось го­сударство в долине реки Ганг (восточная часть п-ова). В III в. до н.э. легендарный индий­ский царь Ашока объединил практически весь полуостров (за исключением только самой южной его части) в цельную империю, что способствовало формированию единой культур­ной системы Древней Индии. Именно арийцы создали неповторимое своеобразие индийской культуры. В основу данной культуры (и современной гоже) положена арийская культура санскритского языка, которая называется ведической. Название этого культурного образова­ния происходит от наименования арийской литературы Вед.

Веды (от санскритского слова veda - «знание», «ведение», однокоренное слову «ведать») - это духовная литература арисв конца 11-начала I тыс. до н.э. Веды представляют собой сам- хиты (сборники) священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магиче­ских заклинаний, использовавшихся при жертвоприношениях (в том числе и человеческих). Веды охватывают все знания древних индийцев, они содержат информацию об их религии, государственном и социальном строе, важнейших исторических событиях, полезные советы самых разных областей применения (по медицине, анатомии, геометрии, арифметике). Веды состоят из 4-х литературных сборников: 1). Ригведа (гимны, воспевающие деяния богов¹).