14. Классификация наук у Аристотеля

Шедевром древней философии явилась классификация наук, представленная Аристотелем. По порядку духовных ценностей, он представил науки следующим образом:

1. Теоретические науки, постигаемые через разум человека, который в свою очередь связан с Высшим Разумом Бога. Это науки, прежде всего - теология, затем - философия, космология, биология, психология, метафизика, физика, математика, астрология, оптика, механика и учение о гармонии.

2. Практические науки, постигаемые через рассудочное мышление человека. Это науки, прежде всего - этика, которая является основой науки изучающей абсолютную экономику; собственно экономика, которая, как показал Карл Маркс, разделяется на абсолютную и относительную - политическую экономику; и, в конце концов, политические науки, для которых базой становится политическая экономика.

3. Творческие науки, к которым относятся: поэзия, литература, искусство, ремесло и другие виды творчества.

15. Этика Аристотеля

Аристотель различает разумные и нравственные добродетели, или, иными словами, добродетели ума и добродетели характера. Первые развиваются в человеке благодаря обучению; таковы мудрость, сообразительность, рассудительность. Вторые рождаются из привычек и нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Добродетель представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком. Другое важное определение добродетели состоит в том, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всем том, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это ее противоположность». Добродетель как бы устанавливает предел пороку - формирует бесформенное.

16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля

Деятельность человека есть отчасти практическая, отчасти теоретическая: он – существо чувствующее и познающее. Сообразно этим 2-м сторонам его деятельности и его существа – его характеру и его рассудку – и добродетели распадаются на этические (нравственные) и дианоэтические (умственные).

Наряду с теоретической частью души Аристотель признает и желательную часть, которая вмещает в себя совокупность аффектов, волнений, желаний. Чувства делятся на приятные и неприятные. Всякая деятельность может испытывать препятствия, сопротивление, или же, наоборот, она может развиваться успешно и беспрепятственно: удовольствие возникает из успешного, беспрепятственного развития естественной нормальной энергии, удовлетворяющейся своим собственным действием. Из удовольствия и страдания рождаются частью аффекты, страсти, частью желания и похоти. К аффектам относятся, прежде всего те, которые деятельно направляются против зла. Совокупность их есть воля, как и у Платона – лучшая часть желательной части души; совокупность похотей – зло?

Этические добродетели идут от характера человека и приобретаются путем воспитания в нем хороших привычек, а дианоэтические – идут от рассудка человека и приобретаются путем обучения.

17. Правило золотой середины в этике Аристотеля

Как известно, Аристотель считал, что добродетель – это «золотая середина» между двумя крайностями. Согласно Аристотелю, «перекос» в сторону одной из крайностей способен превратить любую добродетель в порок. Например, излишек отваги превращает смелость в безрассудство, и точно так же чрезмерная осторожность превращает благоразумие в трусость. Таким образом, добродетель – не количественная величина (которую можно измерить по принципу: чем больше, тем лучше), а скорее хрупкий баланс между двумя одинаково вредными отклонениями.

Гармонию противоположностей Аристотель понимает, следовательно, как середину между ними, а из контекста ясно, что эта "середина" имеет смысл искомого синтеза противоположных элементов и сил. "Золотая середина" Аристотеля была ложно понята и не одобрялась потому, что ее хотели представить, как "посредственность", но середина эта означает центр, цель - в высшей степени трудно попасть в этот центр, для этого нужно хорошо целиться. Поэтому Аристотель сам подчеркивает, что его "середина" означает не "посредственность", а по своей ценности вершину, крайность. "Это ни в коем случае не есть середина между добродетелью и пороком, между ценностью и отрицательной ценностью - это как раз и была бы посредственность, эта середина между двумя противоположными пороками".