23. Женское образование во второй половине 18 века.

Особое внимание Екатерина II уделяла созданию специальных женских учебных заведений. В 1764 году именным указом императрицы создается Общество благородных девиц в Смольном монастыре (Смольный институт благородных девиц).

Реформы Петра и Екатерины открыли путь радикального изменения судьбы женщины во всех сферах жизни.

Смольный институт был задуман как учебное заведение с очень широкой перспективой. Учебную программу для него разрабатывал Д. Дидро. Предполагалось, что смолянки будут обучаться, по крайней мере, двум языкам, а также физике, математике, астрономии, экономике, истории, географии, стихотворству, танцам, архитектуре, рисованию, музыке, шитью, вязанию. Учиться в институте считалось почетным. Обучение велось девять лет с 5 – 6-летнего возраста. В течение этих лет ученицы практически не бывали дома.

Принцип замкнутости был положен в основу обучения осознанно: этим стремились отгородить воспитанниц от семьи – носительницы старых, отживших традиций. Много времени уделялось нравственному воспитанию учащихся, которое включало в себя усвоение «светских добродетелей»: кротости, учтивости, скромности и великодушия; физическому воспитанию – соблюдению гигиенических норм, прогулкам на свежем воздухе, здоровой пище.

24. Типологические особенности культуры СПб первой половины 19 века.

XIX век занимает особое место в развитии русской культуры, так как именно он дал наибольшее число достижений, признаваемых «классическими», то есть эталонными для данной культуры, и определяющих ее лицо в масштабе культуры мировой.

Этот период характеризуется:

Зрелостью русской культуры,

Ее национальной самобытностью

и определенностью самосознания.

В чем это выразилось:

Появляется ощущение себя законным наследником богатой и самобытной культуры (Литература – Ломоносов, Державин, Пушкин, Лермонтов и т.д., ИЗО – Левицкий, Рокотов, Боровиковский, К. Брюллов и А. Иванов; Музыка: М. Глинка, А. Даргомыжский и т.д.; Архитектура и градостроение – Еропкин, Квасов, Стасов, Воронихин, Захаров, Тома де Томон, Росси и т.д.; Скульптура – Мартос, Шубин, Гордеев и т.д.; Театр - Е. Семенова и А. Истомина).

Общение с Европой на равных с точки зрения культуры предполагало усвоение своей собственной истории, ее осмысление (Карамзин – «История государства Российского). Реконструированная Карамзиным российская история стала частью национального самосознания.

На определение самосознания российского человека повлияла война 1812 года (победа над «непобедимым» Наполеоном, крепостные встали на защиту отечества, пройдя по Европе увидели, что побежденные и освобожденные народы живут лучше, чем народ-победитель). Ждали реформ, которые облегчили бы жизнь российского народа.

Главное завоевание европейского романтизма — «открытие» человеческой личности как высшей ценности бытии, оспаривающей эту роль и у общества, и у природы, и у самого Бога.

Эти идеи были усвоены и творчески претворены А. С. Пушкиным, став одной из характерных черт культуры пушкинского Петербурга. Наиболее полно это отразилось в лирике Александра Сергеевича, что помогло заслужить ей столь широкое признание.

Вклад А.С. Пушкина в российскую культуру

Понятие «пушкинский Петербург» в культурологическом аспекте обозначает исторический тип русской культуры. Такой масштаб оценки творчества великого русского поэта объясняется тем, что творчество Пушкина отразило все главные культурно-исторические тенденции и проблемы России XIX века, и потому стало в известном смысле кульминационным моментом развития России, во многом обусловившим ее дальнейшее духовное движение.

Творчество Пушкина утверждает

• духовное единство мировой культуры с культурой русской страны

• обогащает ее всем, что может быть ей полезно из исторического опыта других народов.

• дошел до европейской аудитории.

• С Пушкиным русская культура обретает универсальную способность отображать собственными средствами темы и идеи, коллизии и образы других культур — западных и восточных, не изменяя при этом своей национальной специфике, что способствовало включению русской культуры в историю мировой культуры на правах ее органической составной части.

Пушкин — самый русский писатель и вместе с тем единственный в отечественной классической литературе, добрая половина произведений которого посвящена иноземным сюжетам. Практически все современное ему пространство он органично осваивает в своих произведениях («Руслан и Людмила» — восточная сказка; «Маленькие трагедии» — западноевропейский театр; «Повести Белкина» — чисто русская вещь). Поражает перечень культур и стран, которые Пушкин запечатлел в своих стихах: Бессарабия («Сия пустынная страна»), Испания («Шумит, / Бежит / Гвадалквивир»), Аравия («Люби сирот, и мой Коран / Дрожащей твари проповедуй»), Италия («Венеция златая»), а также Греция, Франция, Германия… Такой космополитизм — осмысленное достижение культуры пушкинской эпохи. Стремление в Европу было позицией специфически петербургской, взращенной в культуре этого города.