6. Заключение
Мощный удар по Православию был нанесен Петром I, который упраздняет в 1718 г. патриаршее звание, а в 1721 г. утверждает вместо патриархии Святейший Синод — коллегию епископов для управлению церковью. За работой коллегии наблюдал назначаемый царем государственный чиновник — обер-прокурор. Церковь превратилась в одно из ведомств государственного аппарата. Петр I следовал проекту украинца Феофана Прокоповича, который с богословских позиций обосновал абсолютизм, тем самым православие вынудили идти по пути католицизма, превратив его в жесткую иерархическую структуру. Лишь в конце XIX века Православие стало эволюционировать, причем благодаря не только трудам богословских теологов, но и таких философов, как В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков и др. Но этому процессу помешала революция.
Любопытные наблюдения относительно различий Католицизма и Православия сделал философ Л. Карсавин. Католическая церковь по природе своей интернациональна, не зря идея Интернационала пришла с запада. Для Католической (Вселенской) церкви не может быть национальных церквей — все национальное «не религиозно, не абсолютно, не существенно». Исконное православие вселенскую церковь мыслило как гармоническую систему местных, национальных или объединяющих несколько национальностей церквей. Может быть, это тоже подсознательно чувствовали наши предки и потому так отчаянно сопротивлялись католической экспансии в Украине? И в условиях жесткого давления со стороны церковных и светских властей одни епископы пошли на компромисс — Унию, а другие, терпя лишения, остались твердыми в своих убеждениях. Изначально Православие было направлено на развитие духовной стороны человека, в отличие от Католицизма, устремляемого на решение земных проблем жития человека, на рационализацию и концептуализацию христианства. Любопытно, что идеологи коммунистической партии также претендовали на вселенский характер коммунизма, строя свою структуру иерархически, как и Рим.
Несомненно, что католическая церковь играла и позитивную роль в истории, например, она позволила полякам сохранить свою идентичность как в период разделов Польши, так и во время Варшавского договора. Находясь за пределами влияния Политбюро, она способствовала организации сопротивления в Польше в 1981—1989 гг. Такую же роль в сохранении самоидентичности украинцев в Австро- Венгерской империи и в Польше сыграла и греко-католическая церковь.
Истоки религиозных распрей уходят глубоко в прошлое. История Православия в Украине требует особо пристального и объективного взгляда
15
и детального непредвзятого изучения, поскольку глубинные и живительные основы Православия, прежде всего, его «софийность», фактически, за исключением периода Византии Х—ХII веков, так и не проявили себя в полной мере, будучи скрыты под покровом неукоснительного соблюдения обрядов. «Святая София» означает не святую по имени София, а «святую Премудрость». О том, что Православию присуща своя исключительная линия, ниспосланная Божественным Провидением, считает и известный ученый Роберт Ф. Тафт, католик, плодотворно работающий в центре византийских исследований при Гарвардском университете. Православие — это бесценное хранилище наследия греческой цивилизации, в отличие от западных христианских конфессий — наследующих римскую цивилизацию.
Но это хранилище во многом остается закрытым от мирского взгляда. В этих двух направлениях развития европейской цивилизации отразились два экзистенциальных начала — римского духа и православной души. И на новом витке развития цивилизации происходит новое переосмысление идей, заложенных в основе раннего христианства. Поэтому церковные вопросы в Украине требуют не только взвешенного подхода, но и кропотливого изучения. Мы же больше видим языческие подходы. Президент и премьер-министр одобряют строительство в центре Киева языческого памятника-пантеона с 12 идолами (такой тип памятников был распространен в языческой дохристианской Римской империи). Но руководство страны превзошла оппозиция, осуществляя языческий ритуал сожжения чучела в центре столицы страны! Такое ощущение, что страна вступила не в XXI век, а движется к средневековому мракобесию. Тонкая пленка христианства с трудом скрывает языческую сущность страны, которую раздирают церковные и мирские противоречия.
16
Список литературы:
Статья Клары Гудзи (Журнал «День», Выпуск 31)
Лобазова О. Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. проф. В. И. Жукова. — М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К°", 2002.
Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000.
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. Учеб. пособие - М., 1997.
17