Старовинні традиції і звичаї міцно увійшли до життя сучасного Китаю, стали її невід'ємною частиною, що зв'язує багато поколінь людей незримою ниткою спадкоємності.
Китай - країна з багатющими традиціями медицини, ткання і вишивання, національної кухні, живопиши та інші.
При ознайомленні з китайськими джерелами і при спостереженні за життям китайців не можна не відзначити у цього народу чудові якості - працьовитість, наполегливість, терпіння, патріотизм. Завдяки працьовитості і таланту китайський народ вніс великий внесок в скарбницю світової науки і техніки.
Ще в 1990 році англійський китаєзнавець Д. Макгован в своїй книзі “Китайці у себе удома” так виразив свої враження про китайського селянина: “Всякий хто ближче познайомиться з китайським селянином, не тільки назве його добрим малим, але проникнеться глибокою симпатією до нього. Більше всього привертають в нім працьовитість, добродушність і лагідність, а головне - відсутність скарг на долю, не дивлячись на те що умови, в яких він живе, далеко не можуть бути названі легкими.” Оцінка дана селянинові залишається вірною і понині.
Традиції минулого і сучасність найконтрастніше виявляються в житті китайської сім'ї, особливо у віддалених сільських районах.
Згідно старим марновірним поглядам китайців, щоб забезпечити собі спокійне існування, голова сім'ї винен піклується про безперервність свого роду. Йому необхідно мати сина, бажано за життя бачити його одруженим і таким, що навіть має своїх дітей, а якщо можливо, то і правнуків.
В чому полягала мета шлюбного союзу? Перебуваючи в потойбічному світі, покійні предки постійно потребували уваги: їх треба було завжди забезпечувати всілякими жертвопринесеннями, тільки тоді вони відчували себе добре, перебуваючи в благополуччі, а тому послали живим родичам благоденствування. Якщо ж про них ніхто не піклувався, духи предків випробовували муки голоду і холоду і інші страждання. Тоді вони гнівалися і накликали на живих родичів всілякі нещастя.
Означає, треба було зберегти безперервність роду, перш за все чоловічого: дочка, вийшовши заміж, піде в іншу сім'ю; син залишиться в сім'ї, ожениться, приведе дружину і буде таким, що продовжує роду. Саме тому в Китаї кількість чоловіків перевищує число жінок. На кожні 100 жінок доводиться 106 чоловіків. Слід було мати саме сина, а не дочку, яка, вийшовши заміж, приймала прізвище чоловіка і позбавлялася права служити своїм спорідненим предкам. Вона зобов'язана була служити предкам чоловіка.
Головну ж турботу про померлий міг прийняти тільки чоловік. Культ предків зобов'язував китайця піклуватися про те, щоб мати чоловіче потомство, а тому в очах китайців брак вищий за безшлюбність, велика кількість дітей - благо, безпліддя - нещастя. Жінка, що не мала дітей, особливо хлопчиків, не користувалася ніякою пошаною чоловіка і його батьків, а безпліддя дружини вважалося законним приводом для розлучення.
що Збереглася і понині ця традиція нерідко приводить до трагічних наслідків. В даний час найпильнішої уваги заслуговує що існують явище: дискримінація, жорстоке звернення і приниження деяких жінок за те, що вони народили дівчаток. Деякі жінки відмовлялися від новонароджених дівчаток, топили їх. У деяких людей є достатній старе уявлення про продовження свого роду: народжується хлопчик - неймовірна радість, є кому передати по спадку традиції культу предків; народжується дівчинка - велика печаль, тому що рано чи пізно їй виходити заміж і все кінчиться. З жінками жорстоко поводяться, немовлят душать, здійснюють всякі непристойні махінації.
Важко повірити в те, що ці до крайності безглузді дикі явища можуть відбуватися в цивілізованому суспільстві ХХI сторіччя.
Особливо живучі старі обряди, пов'язані з весіллям. Журнал “Чжунго шехой кесюе” (1984 ‹ 1) опублікував інформацію про положення селянської молоді в провінції Аньхой. У ній мовилося: “Подекуди день весілля призначається віщуном - сліпим ворожить, який визначає “щасливий день”. У ніч весілля жених і наречена повинні розпалювати ладан, бити земні уклони, здійснювати обряд поклоніння небу і землі, своїм предкам, на колінах разом вповзати в печеру, пити з однієї чаші “напій нащадків”, здійснювати інші старі ритуали. У деяких місцях від змови до весілля потрібно пройти довгі ритуальні процедури, витратити багато душевних сил і фінансових коштів.
По вислову старих селян, цей ритуал повністю відтворює той, який існував в старому Китаї. Кількість ритуальних процедур не зменшилася, а витрати на них виросли в порівнянні з колишніми”.
В житті сучасної китайської сім'ї великою проблемою є демографічна. Враховуючи великий приріст населення в країні, китайський уряд узяв курс на планування народжуваності, щоб в сім'ї було не більш за одну дитину. Батьки, що дотримуються цього, отримують від держави різні пільги. Ті ж, хто порушує цей курс, піддаються різним санкціям (додатковим податкам, утискам прав на роботі і т.п.).
Релігії Китаю
В Китаї багато віруючих людей і функціонують різні релігії: буддизм, даосизм, іслам, католицтво, протестантство. Проте найбільш поширеними з них традиційно вважаються “три релігії”, або, як їх називають в країні, “три учення” - конфуціанство, даосизм і буддизм.
Конфуціанство
Конфуцій (551 - 479 рр. до н.е. ) належить до видатних мислителів стародавнього світу. Його учення викладене в трактаті «Луньюй» («Міркування і бесіди») і має этико-політичний характер. У центрі його уваги - проблеми людини, його розумової і етичної зовнішності. Конфуцій першим розробив концепцію ідеальної людини (цзюньцзи), благородного чоловіка - не за походженням, а завдяки вихованню в собі високих етичних якостей і культури, - який перш за все повинен володіти жень - гуманністю, людяністю, любов'ю до людей; прояви жень - справедливість, вірність, щирість і т.д.
Конфуцій надавав дуже велике значення цьому вищому еталону людської чесноти. Благородний чоловік у Конфуція - зразок поведінки, людина, якій повинні наслідувати всі жителі Піднебесної. Згідно цієї концепції, кожен міг стати цзюньцзи, все залежало від самої людини. Розділом держави міг бути тільки благородний чоловік.
Кінцевою і вищою метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Проте при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні і без опіки освічених конфуціанців - управителів він обійтися ніяк не може: “Народ слід примушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому.”
Одній з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, була строга покора старшою. Сліпа покора його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як в рамках держави в цілому, так і в рядах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я мала держава.
Конфуціанство додало культу предків глибокий сенс символу спеціального порядку і перетворило його на щонайперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив учення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо - служити батькам чи за правилами, поховати їх чи за правилами і приносити їм в жертву чи за правилами. Нарешті, Конфуцій надавав велике значення ює - музиці, кращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а очолюючу роль чи відводив - етикету, тобто правилам благопристойності, регулюючим поведінку людини в різних життєвих ситуаціях.
Початковою точкою учення Конфуція про чітке ієрархічне розділення обов'язків в суспільстві була концепція чжен мін - випрямляння (виправлення) імен, тобто приведення речей у відповідність з їх назвою.
Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особи. Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. При сприятливій економічній нагоді прагненні до сумісного мешкання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникав могутній розгалужений клан і родичів, що трималися один за одного і населяли деколи цілу село.
І в сім'ї і в суспільстві в цілому будь-який, зокрема впливовий голова сім'ї, важливий чиновник імператора, був перш за все соціальну одиниці, вписану в строгі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б “втратити особу”, а втрата особи для китайця рівносильно цивільній смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякій екстравагантності, оригінальності розуму або вищої зовнішності китайські конфуціанство не заохочувало: строгі норми культу предків і відповідного виховання пригнічували егоїстичні схильності з дитинства.
Людина з дитинства звикала до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей несумірно із загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвищий вираз в куксі незмінної форми. Дотримати форму, в щоб те не стало скоротити вигляд, не втратити особу - все це стало тепер грати особливо важливу роль, бо розглядалося як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало і як регулятор у взаєминах країни з небом і - від імені неба - з різними племенами і народами, що населяли мир. Конфуціанство підтримало і піднесло створений в іньсько - чжоуськоє час культ правителя, імператора “сина неба” керівника піднебесною від степу великого неба.
Звідси був тільки крок до розділення всього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, що животіли в теплоті і неуцтві і черпали знання і культуру з одного джерела, - з центру Світу, Китаю.
Не будучи релігією, в повному розумінні слова, конфуціанство стало великим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і відчуття китайців впливало на цих переконання, психологію поведінка, мислення, сприйняття, на їх побут і устрій життя.
Даосизм
В період Чуньцю і Чжанго виник ще один крупний этико-філософський перебіг -даосизм, що виражало матеріалістичні ідеї в старокитайській ідеології. Концепції даосов викладені в основному даоськом каноні «Даодецзін». Засновником даосизму вважається був Лао Цзи, Чи власне його ім'я Ер (Чи Боян, Лао Дань). За переказами народився в 604 р. до н.е., проте історія його особи викликає сумніви. . Даоськіє мислителі Лаоцзи і Чжуанцзи виступали проти яких-небудь законів і правил, що обмежували діяльність людини. Вони вважали, що конфуціанські правила і норми моралі, так само як і легистськіє закони, мають на меті насильство над людською особою.
Люди повинні слідувати законам, властивим самій природі. Проповідуючи відмову від досягнень цивілізації з її «фальшивими» цінностями, ідеологи даосизму оспівували чистий мир природи і агітували людину слідувати природності перших людей.
До основних ідей даосизму відносяться наступні: Дао - це невидимий усюдисущий закон природи. Дао не діє, тим самим, породжує все, воно вічне і безіменно, порожньо і невичерпно. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежних почала - інь і ян, досягаючи своєї межі. вони переходять один в одного. У II в. даосизм оформляється організаційно, почало йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Ліном. На початку V в. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державною релігією, потім розпадається на безліч сект і напрямів.
Виходячи з учення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію якнайкращого державного управління - недіяння: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то через Дао поділа самі налагодяться. І, так само як і інші філософські учення, даосизм засуджує війну.
Буддизм
Будда належав до царського роду Шакья, що правив в невеликій області на схилах непалських Гімалаїв. Будда" означає "Просвітлений", "Пробужденний", це - церковне ім'я. Учення Будди обертається близько двох пунктів: страждання і порятунки. "Подібно до того, ченці, мовиться в нім, як океан має тільки один смак - смак соли, так і це учення має тільки один смак -вкус порятунку". Воно ставить собі таким чином цілком певну практичну мету - порятунок.
Все учення Будди грунтуються на так званих "чотирьох благородних істинах". Ці істини наступні: страждання, походження страждання, знищення страждання і шлях, який веде до знищення страждання. Іншими словами:
1) Все, що існує, підлягає стражданню.
2) Причина страждання - людські пристрасті.
3) Звільнення від пристрастей звільняє від страждання.
4) Шлях до звільнення - "благородний восьмічленний шлях". Перша істина встановлює, отже, присутність страждання в світі, друга пояснює причину його, третя стверджує, що воно може бути знищене, і четверта пояснює, як його можна знищити. Ці чотири благородні істини грають головну роль вже в першій проповіді Будди.
Четверта істина отримала в буддизмі ретельну розробку впродовж двох з половиною тисячоліть, власне вона і є релігійною практикою буддизму. Для досягнення прояснення і звільнення слід просуватися шляхами, що включають Три Практики (трішикша): практику моральності (шила), практику зосередження (самадхи), практику мудрості (праджня).
Хоча практика моральності має багато форм, але в основі їх всіх лежить етика того, що утримується від 10 нечеснот. З них 3 відносяться до дій тіла, 4 - до дій мови, і 3 - до дій розуму.
Три фізичні гріхи суть:
1. Позбавлення життя живої істоти: від вбивства комахи до вбивства людини.
2. Крадіжка: оволодіти майном іншого без його згоди, незалежно від цінності цього майна або від того, чи була дія здійснено особисто або через чиєсь посредство.
3. Сексуальна провина: розпуста.
Чотири нечесноти мови:
4. Брехня: одурювати інших словами або діями.
5. Лихослів'я: вносити розбрати або розбрати, спонукаючи тих, хто був в згоді, сваритися, або тих, хто був в сварці, зайти в безвихідь.
6. Грубість: ображати інших.
7. Марнослів'я: вести розмови про дурощі під впливом бажань і іншої скверни.
Три нечесноти розуму:
8. Заздрість: думати - "ось було б це моїм", бажати що-небудь, що належить іншому.
9. Зловмисність: бажання заподіяти шкоду іншим, великий або малий.
10. Помилкові погляди: представляти неіснуючим щось існує, як наприклад закон перероджень, чотири благородні істини і томуподобниє доктринальні положення буддизму.
П'ять перших пунктів обов'язкові для будь-якого віруючого мирянина (іноді 5-й пункт для мирян замінюється забороною пити п'янкі напої), інші п'ять (зрозуміло, разом з першими п'ятьма) - для ченця.
Практика зосередження включає медитацію, яка є однонаправленим зосередженням свідомості на предметі роздуму. Є багато видів медитативного зосередження, серед яких виділяється особливо практика безтурботності (самадхи). Суть самадхи - це зосереджене утримання свідомості на якому-небудь об'єкті, без відвернень, в з'єднанні з блаженною підвладністю волі.
Не обмежуючись запереченням вічної душі, буддизм вводить нове поняття, яке повинне визначити те, що в інших доктринах іменується "душею". Цим поняттям стає "потік" (сантана). По ученню буддизму, особа - лише ряд взаїмосменяющих один одного станів свідомості, але вона залишається проте чимось єдиним впродовж багатьох перероджень і всі її елементи, постійно оновлюючись, зберігають зв'язок між собою. Уявлення про сантане служить в доктрині буддиста передумовою до своєрідного трактування ідеї карми. Смерть є неминуче припинення сантани, "припинення потоку", причому колишні зв'язки рвуться і ціле остаточно розпадається на елементи.
Проте на елементах залишаються сліди переживань, роздумів і вчинків життя, що закінчилося, вони зумовлюють зміни в елементах так, що схожий потік відтворюється знов і знов, не відпускаючи індивіда з круга існування, що повторюється в різних світах. У цьому сенсі нове народження - результат подій, що відбулися в попередньому житті.
Теорія "розчленовування особи" лягла в основу пізнішої філософії буддизму, центром якої стала так звана теорія дхарм. Йдеться про комплекс психічних первоелементов, з яких складається всякий стан свідомості, неважливо відноситься воно до сприйняття тіла і зовнішніх предметів або до сприйняття внутрішніх переживань і думок, які ми пов'язуємо з уявленнями про душу.
Строго дотримуючи принцип свободи віросповідання, державу, уряд КНР в той же час проводять серед населення послідовну роботу по подоланню різного роду забобонів і марновірств, що дісталися країні від феодального минулого і полонящих і понині свідомість мільйона китайців.
Розглянемо деякі з традиційних марновірств і як вони заломлюються в житті сучасного китайського народу.