Общественное и индивидуальное сознание.

Индивидуальное сознание — сознание личности, формирующееся путем социализации (воспитание, образование, общение, самовоспитание и самообразование).

Индивидуальное сознание не может постичь всего объема общественного сознания, усваиваивается только его часть. Оно содержит в себе групповые, национальные, классовые и общечеловеческие составляющие.

Между общественным и индивидуальным сознанием есть сходство и различие.

К числу первых особенностей относятся такие: - отражают общественное бытие; - у них одна основа: общественно-историческая практика; - общий способ существования в нормах, образах, понятиях и т.д.; - язык как средство выражения процесса мышления; - относительно самостоятельны по отношению к общественному бытию; - имеют своей целью удовлетворение потребностей людей; - историчны.

Различие:

- преемственность знаний, норм в большей мере присуща общественному сознанию. Оно в значительной мере более объемно, чем индивидуальное;

- могут выступать как противоположности и между ними образуются противоречия;

- ведущую роль в их целостности играет общественное сознание;

- индивидуальное сознание отдельных личностей может существенно обогащать общественное (Ч. Дарвин, А. Эйнштейн и т.д.). В него входит не все из индивидуального сознания, а только общезначимое;

- подвижность индивидуального сознания значительно большая, чем у общественного сознания;

- индивидуальное сознание частично и более фрагментарно отражает общественное бытие, нежели общественное;

- индивидуальное сознание в большей мере угасает со смертью своего носителя, чем общественное, где имеется ярко выраженная преемственность положений.

Таким образом, их отличие носит не количественный, а качественный характер.

Выводы: Общественное сознание – высшая форма отражения действительности, вне взаимодействия с общественным бытием оно не существует.

Общественное сознание – не сумма индивидуальных сознаний, а их синтез.

В итоге: в философском аспекте общество рассматривается как полиструктурное и полифункциональное образование, где определяющими являются системы потребностей, деятельности, отношений, материального производства. Духовная сфера – система, создающая высшие ценности и удовлетворяющая духовные потребности.

Теории развития

Общество — сложное системное образование, имеющее различные подсистемы. Их изучение конкретизирует знания о структуре, свойствах, функциях, а, значит, и противоречиях, кризисных состояниях, процессах смены количественных изменений качественными преобразованиями в обществе. История человечества показывает, что оно в своем развитии прошло ряд этапов. Но над этим философы стали задумываться довольно поздно. Только в XVIII в. пытался подойти к решению данной проблемы итальянский философ Д. Вико посредством гипотезы исторического круговорота. По его утверждению, народы проходят три исторических цикла: возникновение, расцвет и исчезновение. Каждый из них завершается кризисом, осуществляется общественный переворот в результате различных форм борьбы и происходит распад общественного устройства. Исходным моментом в обеспечении этих этапов является человеческая деятельность. Механизм преемственности культуры, возникновения противоречий не были объектом его внимания. Но идея цикличности повлияла на дальнейшее формирование диалектических взглядов в учении об обществе.

В этот же период во Франции пробуждается интерес к термину «цивилизация» (лат. civilis — гражданский, государственный). Он возникает в связи с необходимостью осознать сущность общественного изменения — сформировавшегося капитализма, сравнить его с прежними периодами общественной жизни. Для решения этой задачи философы одновременно работали и с термином «культура» (греч. — возделывание, обработка). Его изучение приобрело характер углубленного исследования, а термин «цивилизация» оказался до недавнего времени менее востребованным.

В середине XIX в. появляется формационная теория К. Маркса, где общественно-экономическая формация рассматривается как исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства материальных благ. Введение этого понятия было связано с анализом характера труда, форм собственности и спецификой производственных отношений. Выделяются типы формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них имеет стадии своего развития: возникновение, расцвет и затухание. Новая формация зарождается в недрах предыдущей. Особенностью общественной жизни является то, что не все народы в своем бытии проходят перечисленные типы формаций. Так, рабовладение не было присуще славянам, некоторые африканские народы остались до сих пор на уровне первобытной культуры. Могут быть и длительные «тупиковые» состояния, движение вспять, а также в отдельных странах более позднее наступление тех формационных процессов, которые уже в значительной мере проявились в иных регионах. В XX в. эти явления были обозначены как закон исторической корреляции.

Каждая общественно-экономическая формация имеет основные элементы: способ производства, экономическую сферу, политическую и правовую. К числу неосновных — относятся социальные общности, культура и язык. Система детерминационной зависимости между основными и неосновными элементами констатируется как закон структуры формации. Кроме него, существуют законы функционирования: жизнедеятельность общества в определенные формационные периоды.