Тотемические ритуалы

Основные мифические сюжеты обыгрываются в церемониях посвящения, во время обучения молодого поколения принципам мироустройства и правилам их поддержания (обряды кунапипи / джангавуль, см. далее 2). Сюжеты о рождении тотемами потомства являются основой широко распространенных ритуалов размножения (интичиума, см. далее 1).

Тотемические ритуальные предметы. С тотемизмом связано представление о сверхъестественных свойствах некоторых материальных предметов, имеющих значение тотемических эмблем. Наиболее распространенными (у аранда и родственных им племен) являются чуринги / тьюринги – камни или деревянные пластинки вытянутой овальной формы. На них нанесены схематические и символические рисунки, которые обозначают тотем, хотя никакого видимого сходства с ним не имеют. Считается, что чуринги хранят мистическую связь с тотемом, тотемическим предком, с одной стороны, и с определенным лицом внутри тотемической группы, с другой. Они считаются священным достоянием группы, хранятся в потайных местах, где их не могут видеть непосвященные.

Другие священные тотемические предметы центральноавстралийских племен – ванинги, или нуртунджа. Это большие сооружения в виде палок, крестов, ромбов, изготовляемые специально для тотемических церемоний. По своему внешнему виду ванинга отнюдь не напоминает тотема. Одна и та же форма ванинги может относиться к разным тотемам. После того, как ванинга употреблена хоть раз в тотемическом обряде, ее прочно связывают с данным тотемом, и ею уже нельзя пользоваться в обряде, посвященном другому тотему.

Наконец, для тотемических ритуалов важны особые тотемические центры – местности, отмеченные каким-то знаком: скалой, деревом, ущельем, т.п. Там обычно находится священный тайник, хранилище чуринг и т.п., совершаются обряды. Доступ всех посторонних сюда строго запрещен, в свое время нарушивших этот запрет убивали.

1. Пример тотемического обряда: интичиума⁸. Тотемическая вера выражается в идее взаимной магической зависимости: тотем может необычным поведением предупреждать об опасности; чтобы причинить вред врагу, достаточно убить его тотем; кроме того, человек, считается, и сам обладает магической властью над своим тотемом. Это убеждение особенно распространено в племенах Центральной Австралии и выражается в хорошо описанных церемониях умножения (increase rites), интичиума – магических обрядах, заставляющих тотем разножаться⁹. Сущность церемонии состоит в том, что раз в году, накануне дождливого сезона, когда происходит оживление растительности или спаривание животных, члены тотемической группы в определенном ритуальном месте совершают магический обряд. Проливая кровь на землю, распевая магические песни-заклинания, они пытаются заставить зародыши тотемов, находящиеся вблизи места ритуала, выйти из своих убежищ и размножаться.

У одной из групп в местности близ Алис-Спрингс церемония умножения (мбамбиума) тотема – личинки удниррингита¹⁰ – выглядит, вкратце, следующим образом. Все мужчины группы собираются в главном стойбище. Затем участники обряда (только мужчины) незаметно уходят в назначенное место. Они должны быть обнаженными, так что снимают даже обычные набедренные пояски. Никто не должен ничего есть до самого конца обряда. Придя на место ритуала в сумерки, участники его ложатся спать, а с рассветом направляются цепочкой вверх по западному склону ущелья – по пути, которым шли когда-то их мистические предки. У руководителя обряда в руках деревянное корытце, изображающее мифический футляр для чуринги, у остальных – по две ветки камедного дерева. Когда они подходят к углублению в скале, где среди множества круглых камней лежит большая глыба кварцита, символизирующая взрослое насекомое, маегва, предводитель похлопывает большой камень своим корытцем, другие участники обряда – своими ветками. При этом поют заклинание: пусть насекомое кладет яйца. Потом все ударяют по маленьким камням (символизирующим яйца насекомого). Предводитель берет один из камней и гладит им по животу каждого со словами: «Ты ел много пищи», а затем толкает его в живот своим лбом. После этого все спускаются к руслу ручья, по пути останавливаясь под скалой Покрашенные глаза, где в далеком прошлом их мифические предки жарили и ели личинки. Предводитель ударяет по скале корытцем, другие – ветками, и снова поется заклинание, чтобы насекомое выходило и клало яйца. На скале сделаны рисунки, символизирующее части тела предков, мифические чуринги, женское стойбище (считается, что в мифические времена и женщины участвовали в священных тотемических обрядах). Подражая действиям мифических предков, предводитель обряда подбрасывает вверх камни, они скатываются вниз, а другие участники тем временем поют заклинания. Затем все цепочкой следуют к другому священному месту – за полторы мили. Предводитель откапывает там два камня, изображающие мифическую куколку и яйцо насекомого, и под пение заклинаний бережно поглаживает их руками. Он вновь трет камнем живот каждому участнику обряда с теми же словами: «Ты ел много пищи», и ударяет в живот лбом. Подобная церемония повторяется еще и еще раз в других священных местах, которых всего около 10-ти. На обратном пути к стойбищу время от времени все останавливаются и надевают на себя разные украшения. На стойбище тем временем сооружен особый шалаш, изображающий куколку насекомого. Все женщины, а также мужчины противоположной фратрии стоят и сидят поодаль. Под пение заклинаний участники обряда залезают в шалаш, а люди противоположной фратрии при этом лежат ничком на земле и не шевелятся. Участники обряда вылезают из шалаша и вновь залезают в него, изображая выход насекомого из куколки. Потом они едят и пьют. Зажженный в начале обряда костер тушится. Лежащие люди встают и уходят в главное стойбище. Обряд этим заканчивается. По поверью, после выполнения обряда личинки насекомого должны размножаться.

Как видно из описания, каждое движение исполнителей символизирует либо какое-нибудь действие мифических предков, либо какие-то состояния тотемического насекомого. В подобных ритуалах часто присутствует вкушение тотемического животного, что должно усилить связь человека с тотемом. Кроме того, совершаются они всегда в определенных, связанных с преданиями, священных местах – тотемических центрах, где имеются предметы (камни, скалы, т.п.), символизирующие элементы тотемических мифов.

2. Инициации. Социальная организация австралийцев проста, и лишь в качестве зачатка включает племенной культ. Он возможен лишь изредка, когда более или менее близкие по родству группы племен встречаются вместе, чтобы обсудить общие темы и провести обряд инициации – возрастной ритуал посвящения подростков во взрослый статус, т.е. в статус полноправных мужчин и женщин, способных вступать в брак, заводить и растить потомство, заботиться о нем и поддерживать установленный порядок жизни. Процедура инициации включает в себя тайные обряды кунапипи и джангавуль, в ходе которых происходит передача посвящаемым основной суммы мифологических знаний. У мальчиков в некоторых племенах обряды сопровождаются таинствами обрезания и ритуальных надрезов: каждый мальчик обязан пережить символическую смерть, сопровождаемую нанесением ритаульных ран, окроплением кровью и погружением в летаргический сон, во время которого он должен «вспомнить» священное происхождение мира. Тайный культ кунапипи в основном строится на мифологическом цикле сказаний о сестрах Ваувалук (мифических прародительницах, см. выше мифы о джункгова), получивших запретные (самые глубокие, верные) знания о мире от фаллического Большого Змея¹¹. Обряды, оформляющие переход к половому созреванию у мальчиков, более сложны, чем у девочек, у которых они приурочены к первым месячным.