19. Герменевтика и гуманитарное познание.

герменевтика (толкование текста. Наприавление в ф-фии и гум. науках в кот. понимание рассм-ся как основа бытия Ч в широком смысле. Процесс понимания бесконечен. Разновидности: 1) перевод 2) реконструкция истинного смысла текста и ситуации возникновения смысла 3) диалог – формирование нового смысла текста в соотношении уже имеющегося. Развитие герменевтики в Европе с софистов. Возникает как экзигеза (толкование) священных тексто, необходимость толкования на разных языках. Было 2 школы: Александрийская и Пергамская. Камень преткновения: значение слова – много значений у одного слова (Ал) или одно (Перг).

Аврелий Августин 4 в. до н.э. «Христианская наука или основание священной герменевтики искусства церковного красноречия»

Шлейермахер – нем. филолог, ф-ф, переводчик. Герменевитка Ш. – предмет тексты, кот. превратились в памятники (от исследователя отдаляется во времени, пространстве, культуре). Сущ-т множество барьеров. Герменевтика удаляет эти барьеры для понимания. Сущ-т только если есть непонимание. Тексты как застывшая речь, диалог.Принцип герменевтисеского круга.

В ХХ веке расширение предмета герменевтики. Шаг в сторону философисации герменевтики. Хайдегер: предмет Г – язык. Язык, а не Ч явл-ся субъектом речи. Через язык нам дан доступ к бытию.

Гадамер – крупный ученик Хайдеггера. Гл. тема Г – тема предпонимания, традиции, предрассудков, горизонта понимания. Книга 1960 г «Истина и метод. Основа философской герменевтики». Учение о предрассудках. Предрассудок – предварительное рассуждение, кот. лежит в основе понимания, способствует ему, укреплен в традиции.

21. Коперниканский переворот, осущ-ый Кантом в представлениях о познании.

Кант сравнивает развитие логики и математики с метафизикой и пытается понять, почему в метафизике до сих пор не найден так называемый верный путь науки. И приходит к выводу, что не знания должны сообразовываться с предметами, т.к. невозможно установить что-то о предметах априорно, а делает предположение, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием. Априорное знание должно установить нечто о предметах раньше, чем они нам даны. В этом суть «коперниканского переворота» (сам Кант объясняет это так: когда Коперник понял, что гипотеза о вращении всех звезд вокруг наблюдателя недостаточно хорошо объясняет движения небесных тел, то он пошел от обратного, и Кант сделал то же самое).

Далее Кант объясняет и развивает свою мысль.

Он говорит, что априорное знание возможно, если предмет согласуется с нашей способностью к созерцанию. Но для того, чтобы созерцание стало знанием, необходимо его отнести как представление к чему-нибудь как к предмету, который нужно определить посредством этих созерцаний. Т. о. предметы или опыт, единственно в котором их (как данные предметы) можно познать, сообразуются с понятиями, посредством которых осуществляется определение.

Опыт сам есть вид познания, требующий рассудка, правила, который человек должен предполагать в себе еще до того, как ему даны предметы, стало быть a priori; эти правила должны быть выражены в априорных понятиях, с которыми все предметы опыта должны согласовываться и сообразовываться.

Т. о. можно будет объяснить возможность априорного познания. Познание может быть только опытным, разум не может выйти за пределы возможного опыта.

Задачу всей этой критики чистого разума Кант видит в попытке изменить прежний способ исследования в метафизике, совершить в ней полную революцию. Он считает, что если метафизика вступит благодаря этой критике на «верный путь науки», то она сможет овладеть всеми отраслями, относящихся к ней знаний, то есть обрести завершенность.