4. Владимир Сергеевич Соловьев. Исторические дела ф-фии.

Ф-фия существует уже более 2500 лет. Что она делает для человечества? Др. науки имеют не только теоретическое значение для тех, кто ими занимаются, но и практическое применение для большинства (химия, физика). М.б. ф-фия ближе к искусству? Но и искусство для большинства. Проблема: что делает ф-фия для человечества, что она ему дает? Обратиться к истории. Начинаем с Востока. Индия, т.к. она объеденила в себе типичную и опред. форму восточной культуры, обладают вполне самост. и последовательной ф-фией. В Индии человеч-ая личность была поглощена внешней средой. Страна всякого рабства, неравенства и внешнего обособления. Касты разделяли О. Понятия человечности (значения Ч как Ч) не было совсем. Вся судьба Ч определялась фактом рождения в той или иной касте. Религия – хар-р грубого материализма. В Индии зарождается ф-фия, провозглашают новое слово: все есть одно. Все особенности и разделения суть видоизменений одной всеобщной сущности. Во всякой сущности нужно видеть себя самого => где найдется такая сущность, которая может меня подавлять. «Все есть одно» - первое слово в ф-фии, возвещавшее Ч свободу и братское единение. Буддизм – ф-фия, превратившаяся в религию. Начало единства определяется как начало человечности. Мировая сущность в самом Ч, в сознании Ч она находит себя. Во внешней среде она действует слепо. Внешняя природа – маска, оболочка. В пробужденном духе сознания она снимается. Нравственная личность Ч. выше природы и выше богов. Впервые провозглашено достоинство Ч, безусловность его человеч-ой личности. Человеч-ая личность находит свободу в отречении от внешнего бытия. Сознание индусов отреклось от природного бытия, но ничего взамен. Отрицательная, безсодержательная свобода. Сознание приходило к небытию, к Нирване. След. этап – на долю того народа, кот. уже в природе своего национального сознания заключал начало человечности. Греки. В религии – боготворение человеческой внешности, в ф-фии – внутреннего содержания. Специфич. развитие греч. ф-фии с софистики. Отрицание всякого внешнего бытия и признание верзовного значения человеч-ой личности. Ч только в себе может выразить истину. Аналогичны буддистам: нигилизм, гуманизм, отрицание внешнего бытия. Безусловная самоуверенность человеч. личности, еще не имеющей никакого содержания, но чувствуюшей… Для объективного освобождения личности необходимо найти внутреннее содержание. Необходимость идеи. Это требование находим у Сократа. Считал что нужно заполнять образовавшуюся пустоту чем-то ценным. Платон: царство идей – гармоничное бытие. Но уйти в мир идей можно только умом. Тело остается по сю сторону. Живая душа не получ. удовлетворения. Христианская идея в форме авторитета. Ф-фия мистическая провозласила божественное начало в Ч, Ф-фия рационалистическая провозгласила права человеч-го разума. Восстановление прав материи. Ф-фия освобождала Ч от внешнего насилия и давала внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных богов и развивала в Ч внутреннюю форму для откровения истинного божества.

5.Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.

Слово "философия" придумал и впервые произнес грек Пифагор.

Существует три способа понимания философии.

1. софийный: любовь к мудрости. Это способ принадлежит Пифагору. Он считал, что подлинная мудрость (софия) недоступна человеку, только богу. Но человек может обладать любовью к мудрости, стремиться к ней, это уже высший дар. Соединив любовь с мудростью, Пифагор произвел на свет новую идею — идею любомудрия, т.е. философии. Ф-фия была поставлена Пифагором между наукой и религией. Смысл и предназначение ф-фии — не в обладании истиной, а в ее искании. Сущность ее, как сущность любви, — не результат, а сам процесс; ей свойственны также постоянное вдохновение, самопожертвование, неудовлетворенность собой, перманентная рефлексивность. Философский склад ума — дар Божий. Настоящие философы, как и святые, встречаются редко.

2. эпистема. Эпистема – точно установленное знание. История эпистемических интерпретаций ф-фии нач-ся с Аристотеля, хотя предпосылки для такого рода ее толкований сложились столетием раньше в учении элеатов — Парменид. Эпистемическая ф-фия строится по модели строгой науки и понимает себя как науку.

Аристотель стал первым в европейской истории "полигистором" — первым энциклопедистом. Науки он сгруппировал по классам (теоретические, практические, творческие) сообразно родам человеч-ой Д, а внутри классов — по предметам знания. Ф-фию он определил как теоретич-ую науку. Ф-фия и ставится в иерархии наук на самое высокое место, она все же ничем не отличается от других теоретических наук, кроме своего предмета, а следовательно, она есть обыкновенная теоретическая наука, стоящая в иерархической вертикали после (т.е. выше) физики (и математики), за что по всей справедливости может называться "мета­физикой" или просто "метафизикой". Ф-фия была понята Аристотелем главным образом как метафизика, как наука об абстрактном бытии. До Юма и Канта это понимание ф-фии разделялось практически всеми. После них метафизику стали воспринимать негативно.

3. технема – искусное изобретение, ловкий труд. Ф-фия представляется искусством — искусством мысли, в котором не истина, а сама умелость, сама техника мышления является целью. Важна не процедура поиска, а то, как оформится сама мысль в результате. Технематическое понимание ф-фии, как и два других, начинает свою историю в Греции, а именно в эпоху софистов и как раз с них. Софисты, наверное, вполне искренне считали мудростью многознание и умение доказывать и опровергать все, что угодно, — виртуозность мысли.

Эти три направления наметились еще в античности. Это чистые, идеальные типы. В реальности же всё смешивается.

6. Философия и миф

Ф-фия появилась в 6 в. до н.э., когда фактически одномоментно в разных местах разными людьми с определенными именами были выполнены какие-то акты, которые и были навзваны философскими. Причем они не были связаны. Общее – они появляются на фоне предшествующих тысячелетий мифа. Ф-фия – не миф. Нет ритуальной окраски, самост. акт мышления. Ф – акт автономной мысли, имя. М – не называем имен, это традиция. Ф – датируется. Ф – порождает свою традицию. Ф – проблема понимания мира. М – в мире нет ничего непонятного, все имеет смысл, мир освоен.Мир соучастия, понимания вещей, предметов, сил. Ф может быть пояснена одновременно с пояснением, что такое Ч. М – система нейтрализации оппозиции «культура-природа», мифич. существа и природны, и культурны, и сверхъестественны. В природе нет оснований для поддержания Ч. Миф – восполнение и созидание Ч самого себя в бытии. Ритуалы всхлестывают нашу чувствительность. (Петух не помнит того волнения, которое было вчера). Ч создает определенные смыслы, символы, которые упорядочивают мир и его самого. Возникает первый ф-фский вопрос: почему есть нечто, а не ничто ИЛИ почему есть порядок, а не хаос. Ф. начинается с удивления, со способности понять, чему мы удивляемся. Говоря о ф-фии мы имеем дело с самой мыслью.